摘要：《文化模式》一書是露絲·本尼迪克特的經(jīng)典之作，也是文化人類學最負盛名的著作之一。本尼迪克特和她的理論也通過這部巨著，得以在文化人類學界獲得承認，奠定了她在文化人類學中的地位。文化人類學是從文化視角去觀察人類，語言自身又是構成文化其它組成部分并使之賦有活力的一個非常重要的因素。本文即從文化人類學角度淺談其對語言學及外語教學的啟示。

關鍵詞：文化人類學;露絲·本尼迪克特;《文化模式》;外語教學

一、引言

人類學的名稱來自希臘文Anthropos（人）和logia（科學），合意即指研究人的科學。人類學（Anthropology）作為一門全面研究人類文化和生物性的學科群，首次被提及是在1501年德國哲學家亨德的作品《人類學——關于人的優(yōu)點、本質和特性、以及人的成分、部分和要素》中。英國人類學家泰勒的《原始文化》（1871）和《人類學——人及其文化的科學》（1881）是人類學學科獨立的標志。

美國著名的人類學家洛威爾·D·霍爾姆斯和瓦納·帕里斯合著的《人類學導論》對人類學總結為：人類學這門學問研究了從史前時代到當代人類的體質和文化發(fā)展?！秶H社會科學大百科全書》解釋人類學為“事實上它是人類科學中唯一研究其體質的和社會文化的兩個方面的學科”。在《美國百科全書》中，對人類學的定義是：人類學是以生物學和文化學視角來考察人類。文化人類學即關于生存于社會中的人類所形成的風俗習慣 [1]。

文化人類學，是從文化的角度來研究人類的科學。它是在反對宗教神學的基礎上建立起來的。在《納爾遜百科全書》中，威斯勒提出：民族學即為“社會生活的自然史” [2]。進一步來說，就是研究各民族文化的現(xiàn)狀及其發(fā)展歷程。文化人類學為人類文化的研究，特別是對社會發(fā)展史的研究做出了積極的貢獻。

美國人類學家弗蘭茨·博厄斯將著眼于文化的時間序列的古典文化論和著眼于文化的空間序列的傳播學派兩者融合，認為“誠然不應忽視重塑歷史，但想要完全搞清楚個人就必須加強對其文化研究?！睘榱伺c英國人類學傳統(tǒng)有所區(qū)別，美國人類學研究自博厄斯起開創(chuàng)了歷史文化學派。他培養(yǎng)了兩代人類學新秀，同時確立了美國文化、語言、考古和體質四大人類學的分支學科，被譽為“現(xiàn)代人類學之父”。

20世紀20年代，博厄斯學派成員眾多，人才濟濟，處于鼎盛時期。并且，關于文化分布問題的研究已不勝枚舉，故而博厄斯的學生們開始探索不同的研究領域。他們各自在博厄斯觀點的基礎上有所發(fā)展，文化人類學逐漸成為有影響的學科。在博厄斯的學生中，露絲·本尼迪克特從分析法轉入對文化整體做心理學的特性描述。1934年，本尼迪克特完成了重要作品《文化模式》。書中觀點起自其導師博厄斯的相對論思想，有所不同的是，她凸顯了心理學分析的角度，介紹了文化整合理論，隨后文化與人格學派出現(xiàn) [3]22。

二、露絲·本尼迪克特與《文化模式》

1. 露絲·本尼迪克特

露絲·本尼迪克特（Ruth Benedict），美國當代杰出的文化人類學家，是美國20世紀最有影響的兩位女人類學家之一。1909年獲得文學學士學位，自瓦薩爾學院畢業(yè)。1919年進入哥倫比亞大學，跟隨美國人類學大師博厄斯專門研究文化人類學。1923年以《論北美洲守護神靈的概念》一文獲博士學位。1927年寫成《文化模式》（Patterns of Culture）一書，主要研究印第安部落的文化。

本尼迪克特不僅是文化模式理論的提出者，也是文化心理學派的代表人物之一。她與另一位優(yōu)秀的女人類學家米德一起，在人類學研究中嘗試運用心理學研究范式，逐漸形成博厄斯學派中的一個支派，文化心理學派。

其作品《文化模式》與《菊與刀》聞名于世，《大不列顛百科全書》稱她的理論“在文化人類學研究中，特別是涉及文化與個性領域的研究起著重要的作用?！?/p>

《文化模式》是20世紀西方有關文化問題討論中最有影響的著作之一。這本書的編寫離不開她的老師博厄斯的指導，該書承繼了博厄斯文化相對論的觀點，認為各模式都有其存在的理由，她認為應該按照各個文化的真面目和其來龍去脈去研究文化現(xiàn)象本身;對于各種形態(tài)的文化，特別是異己文化，應該給予尊重和公平客觀的認知，認同其文化的各種可能性。在對原始部落文化的考察后，去了解、研究和理解文化的不同形態(tài)。在對博厄斯的論點進行發(fā)展和延伸后，她在人類學的領域里嘗試運用心理學分析手法，并提出了文化整合這一重要概念，開始嘗試分析個人與社會之間的互動，關注人類生活中的文化是如何起作用，初步奠定了人格與心理學派的研究方向 [3]23。

2. 《文化模式》

開始，上帝就給了每個民族一只陶杯，從這杯中，人們飲入了他們的生活?！细駹栍〉诎踩梭鹧?[4]

本尼迪克特畢生的學術思想體現(xiàn)在《文化模式》一書中，表述了其對文化相對主義、文化整合方面的思考，形象地說明文化選擇與文化差異之間緊密的關系。其涵蓋八個章節(jié)，分為四部分。首先是其導師博厄斯的緒言;接著是前三章：關于習俗的科學、文化的差異以及文化的整合;隨后闡述了三個不同部落的文化特性和類型，分別是新墨西哥的普韋布洛人、多布人和美洲西北海岸印第安人;最后一部分介紹了社會的本質、個體與文化模式這兩章，集中體現(xiàn)了本尼迪克特的主要思想。

本書為我們提供了一種分析和思考的方式，對普韋布洛人、多布人、美洲西北海岸印第安人進行詳細的分析，解讀了三種不同的文化模式： “日神型”，“酒神型”和“妄想狂型”，是為了佐證自己的相對論和整體論觀點。這三種文化的不同既體現(xiàn)在文化選擇時的不同，更是體現(xiàn)在文化整合后的整體趨向差異。她從心理層面闡釋了文化與人格的關系：文化造就個人;文化整合后也會存在不相融的個體;文化與個人相互補充。本尼迪克特從未抹去個人對文化的貢獻，同時還突出了文化所起的主導作用 [5]。

三、淺議其與外語教學及語言學的關系

首先，文化人類學的研究是離不開語言的。語言是文化的符號，是一種人類特有的文化現(xiàn)象，它是文化的表征和最直接的傳播途徑，與整個人類文化一脈相連。人類文化的發(fā)展在很大程度上依賴于語言。語言也許是人類文化中最先發(fā)生的一部分，因為語言的參與，每個人的經(jīng)驗可以相互參考。人類之所以較之于其他動物有文化，除了腦力差異之外，其次就是語言能力。語言，是使文化得以世代相傳的最基本工具，是傳播文化的載體，是文化的基礎，它是文化中被探討最多，描述最完善的部分。

在本尼迪克特的理論中，文化是人類所具有的共同的觀念和準則，是一個重要載體用來維系人們關系。在大數(shù)據(jù)的今天，人們會受到各種習俗和觀念的影響，自出生每個個體就開始被所處環(huán)境的文化所影響，文化約束和塑造了他們的經(jīng)驗和行為。當擁有語言能力的時候，文化就已將人塑型。在本尼迪克特看來，人是一種社會性生物，文化塑造了人的本質，因此文化的差異決定了人的行為差異 [6]。比如說，人們發(fā)現(xiàn)的“狼孩”不僅沒有人類特有的思維模式，而且保留了獸性的特征。其原因是“狼孩”離開了人類特定的文化環(huán)境，中斷了其社會化的過程，大腦形成意識的關鍵時期出現(xiàn)混亂。其實，“狼孩”缺失的就是與同類之間的交流，而這種交流就是人類各種機能得以成型的核心。現(xiàn)如今，面對全球化的趨勢，不確定性必然會導致強勢文化對弱勢文化的威脅，但這不表明一種文化會被另一種文化吞沒，而是會促進多元文化的出現(xiàn)，真正成為“和而不同”。在文化人類學這個領域的研究中，必然會接觸到各種各樣的文化，但應平等地對待這些文化。特別是在進行各種文化評價之前，首先要仔細了解該文化存在的背景，了解文化的理念，然后根據(jù)事實做出自己的判斷。本尼迪克特的研究理念為我們打開了以一種公平、理性、客觀的眼光去對待被研究者的文化這樣的思路。

外語經(jīng)常被看作成一種工具，這本身沒有問題，但外語更是一種文化。有社會學家提到，“語言是文化的冠石——沒有語言，就沒有文化”;從另一角度來看，語言也會受到文化的影響，反映文化 [7]。所以，世界上的每種語言都是其民族文化的一部分，是該民族歷史文化的載體，彰顯出該民族的世界觀、人生觀和價值觀。語言與文化這兩者相互作用又相互影響。因而，外語教學就是通過語言這一工具來了解他國的社會文化。

其實，不僅英語教育可以借鑒文化人類學知識，其它語種的教育同樣也可以。文化人類學是從文化的角度對人類進行研究。掌握一定的文化人類學知識后，才了解到人類是由不同的文化群體構成的，每個民族的文化都是獨一無二的，而正是這些獨具特色的文化才使得全人類的文化寶庫精彩紛呈。各民族文化雖發(fā)展速度不同，卻都有自己的優(yōu)點和長處，并無優(yōu)劣之分。只有這樣，才會消除種族偏見，平等地與世界各民族溝通交往，從而采取正確的立場觀點去對待外語教育。同時，更高層次更為有效的外語教育手段應該是在具備了一定的文化人類學知識之后，去從更廣泛的范圍和多重角度來深刻理解文化之間的差異。

此外，從語言學角度來看，語言是一套語音與語義相結合的符號系統(tǒng)，并且人類獨有;是一種工具，人們借此來認識和描寫世界;同時也是人們溝通交流和傳遞信息的中介。語言具有交流、認知和存儲等多種社會功能 [8]。通過語言的保存和傳承，文化才能世代相傳。將文化人類學和語言學結合起來研究，既可拓寬語言研究的廣度，也可加強語言學與文化人類學之間的聯(lián)系，幫助加深人類學研究的深度，從而更加繁榮相關的學術研究 [9]。

四、結語

語言是文化的載體，而文化是一個民族的靈魂。當今，隨著文化全球化趨勢日益增強，我們可以從一個新的視角——人類學的理論和研究方法去研究外語教學，積極培養(yǎng)外語學習者的跨文化意識，讓學生不僅能掌握語言知識，更能了解和掌握外語文化知識，這樣才能真正學好外語，在世界的國際舞臺上講好中國故事，傳播中國聲音，弘揚中國文化。

參考文獻：

[1] 王海龍、何勇，1992，《文化人類學歷史導引》[M]。上海：學林出版社。

[2] 石奕龍，2015，《文化人類學導論》（Introduction to cultural anthropology）[M]。北京：首都經(jīng)濟貿易大學出版社。

[3] 溫紅葉，2014，《文化模式》及其解讀[J]，《民族論壇》（2）：22-25。

[4] 露絲·本尼迪克特，2009，《文化模式》（Patterns of culture）[M]，王煒等譯。北京：社會科學文獻出版社。

[5] 張英姣、孫啟軍，2011，本尼迪克特的人生軌跡與學術思想[J]，《云南民族大學學報（哲學社會科學版）》（2）：64-67：。

[6] 張曉靜，2015，露絲·本尼迪克特《文化模式》闡述[J]，《湖北函授大學學報》（23）：187-188。

[7] 錢丹萍，1996，跨文化教育與外語教學[J]，《貴州民族學院學報（社會科學版）》（2）：70-75。

[8] 康天峰，1994，淺議外語教學中的文化教學[J]，《上?？萍挤g》（4）：61-63。

[9] 王宏軍、安儉，2012，論語言學與文化人類學的學科交叉研究[J]，《當代外語研究》（5）：18-21+76。

作者簡介：閆悅（1997—），女，漢族，學歷：碩士研究生在讀，研究方向：英語教學，單位：陜西師范大學外國語學院