一、馬克思恩格斯女性解放思想產(chǎn)生的邏輯分析

（一）思想萌芽界定

馬克思從小接觸到人道主義、理性主義及啟蒙思想，從文本上可以看出來(lái)他是一位志向遠(yuǎn)大的人——為全人類(lèi)解放

《手稿》——異化勞動(dòng)，婦女解放的起點(diǎn)

異化勞動(dòng)對(duì)于女性既是壓迫在一方面又是機(jī)會(huì)，異化勞動(dòng)也是女性問(wèn)題的根本原因之一。私有制形成階級(jí)及對(duì)立，我們只有消除私有制才能避免異化。

《英國(guó)工人階級(jí)狀況》——女性問(wèn)題生存情況的分析

資本家之所以招聘女性是因?yàn)槟行栽谏鐣?huì)生產(chǎn)中占主要地位，女性的天然劣勢(shì)讓女性參加社會(huì)生產(chǎn)的價(jià)格更低，所收到的福利待遇也更差，在資本家眼中就成了充分壓榨的對(duì)象。在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中提到女性12小時(shí)工作，其中包括孕婦，與此同時(shí)孕婦并沒(méi)有基本的產(chǎn)假福利。

在目前最大的發(fā)展中國(guó)家中國(guó)依然在社會(huì)福利方面也僅是初步實(shí)施，在國(guó)家單位女性享受婚假、產(chǎn)假但女性依然隨著社會(huì)的發(fā)展工作量和工作強(qiáng)度日益增加，職業(yè)與家庭的沖突日益激化。

（二）理論確立階段

1、《神圣家族》——女性解放途徑的哲學(xué)揭示

其中指出消除私有制這是自然的腳步，但女性解放一定需要結(jié)合實(shí)際情況進(jìn)行改革與改進(jìn)，不然只會(huì)給女性解放增添多一層枷鎖。傅里葉是早期空想社會(huì)主義者代表，馬克思更是高度的贊揚(yáng)了他的思想與觀點(diǎn)，如“婦女解放的程度是衡量人類(lèi)普遍解放的天然尺度”，歷史的車(chē)輪向前推進(jìn)的程度往往是由女性的自由來(lái)體現(xiàn)的。

2、《共產(chǎn)黨宣言》——女性解放宣言

女性占全國(guó)人民的五分之一，在歷史發(fā)展中也代表了受壓迫人民的狀態(tài)和訴求，在過(guò)程中必然會(huì)推動(dòng)人類(lèi)解放，在婚姻中女性賣(mài)淫的實(shí)質(zhì)讓突出女性被壓迫的事實(shí)。因而女性與無(wú)產(chǎn)階級(jí)是一起在斗爭(zhēng)在爭(zhēng)取解放。

（三）理論發(fā)展階段

1、《資本論》——女性受壓迫的經(jīng)濟(jì)學(xué)角度

其中談及到機(jī)器大生產(chǎn)對(duì)于女性有利也有弊，對(duì)于女性的好處在于可以參與社會(huì)生產(chǎn)，并有機(jī)會(huì)爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)提升女性的經(jīng)濟(jì)地位，但弊在于父權(quán)制下女性的天然劣勢(shì)被世人認(rèn)為理所應(yīng)當(dāng)做家庭勞動(dòng)生兒育女教育子女等主內(nèi)的工作，而現(xiàn)在參與大生產(chǎn)不僅在工作上與男性成為兩性競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手， 同時(shí)女性要兼顧工作與家庭兩方任務(wù)解決工作家庭沖突引發(fā)的矛盾，并且所受福利待遇的保障比男性更低。所以在一定程度機(jī)器大生產(chǎn)本身用來(lái)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展結(jié)果女性身心在一定程度上受壓迫，讓女性成為更廉價(jià)的物品與工具。

2、《家庭、私有制和國(guó)家的起源》——女性解放思想的代表作

其中從兩個(gè)方面去探索：起源論和解放論;人類(lèi)歷史稱為三個(gè)時(shí)代：蒙昧、野蠻、文明、其各分出低中高程度。

恩格斯提出的愛(ài)情觀表示婚姻的實(shí)質(zhì)為合法賣(mài)淫，女性在婚姻中實(shí)質(zhì)上本身處于受剝削地位，因此婚姻的基礎(chǔ)需要愛(ài)情為底色，愛(ài)情不僅使女性受壓迫剝削的程度有所減弱，并且男女才會(huì)更有動(dòng)力和團(tuán)結(jié)精神以家庭為單位共同抵抗資本的剝削與壓迫，可在經(jīng)濟(jì)上通過(guò)參與社會(huì)大生產(chǎn)爭(zhēng)取絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)提升經(jīng)濟(jì)地位，在家務(wù)勞動(dòng)上實(shí)施家務(wù)社會(huì)化或與伴侶共同參與家務(wù)勞動(dòng)去減少女性在家務(wù)中的占比。

二、馬克思恩格斯女性解放思想

（一）女性問(wèn)題產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源：兩種生產(chǎn)的不平衡

恩格斯闡述過(guò)兩種生產(chǎn)即物質(zhì)的生產(chǎn)與人類(lèi)自身的生產(chǎn)，物質(zhì)生產(chǎn)包括物質(zhì)交換、分配、消費(fèi)，人類(lèi)生產(chǎn)包括夫妻、父母、子女等繁衍生產(chǎn)。所以我們可以發(fā)現(xiàn)女性問(wèn)題主要是根據(jù)不同的生產(chǎn)方式、交換方式而不斷變化，也就是不過(guò)為時(shí)代的產(chǎn)物而已。

女性問(wèn)題產(chǎn)生過(guò)程：隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，從男耕女織到大機(jī)器生產(chǎn)，人們剩余物品也充足，并且私有制之后，這本身從一種謀生的手段變成了社會(huì)必需，男主外女主內(nèi)，男人掌握經(jīng)濟(jì)主權(quán)女性除了家務(wù)被視為理所應(yīng)當(dāng)而主外的經(jīng)濟(jì)錢(qián)財(cái)能讓家庭更好的生存，所以被世人認(rèn)為更有價(jià)值，也就在一定程度上男人支配女人，男人統(tǒng)治女人，直到大機(jī)器生產(chǎn)女性才有機(jī)會(huì)爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)權(quán)利，但由此也有更多的女性解放問(wèn)題出現(xiàn)。

（二）女性問(wèn)題產(chǎn)生的階級(jí)根源：私有制和分工

分工是對(duì)男女性別分工，因?yàn)槟信焐Y(jié)構(gòu)、體力、需求有明顯的不同，所以以家庭為單位，男性掙錢(qián)搭窩，女性生孩子做家務(wù)。二是當(dāng)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)到個(gè)體經(jīng)濟(jì)到社會(huì)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)，剩余的物品日益增多，加上男主外，被世人更認(rèn)可為更有價(jià)值和財(cái)產(chǎn)權(quán)重更高，間接提升了男性地位，間接降低了女性地位。直到大機(jī)器生產(chǎn)，女性可以有能力社會(huì)生產(chǎn)，提高社會(huì)地位，但由于女性原始角色因而備受歧視，當(dāng)然接收到福利更少，間接也造成男性就業(yè)的壓力，形成男女兩性對(duì)抗。

（三）女性問(wèn)題產(chǎn)生的思想文化根源：意識(shí)形態(tài)與父權(quán)制

統(tǒng)治階級(jí)普遍會(huì)通過(guò)一列思想教育手段去統(tǒng)治大眾的意識(shí)形態(tài)，用來(lái)鞏固其統(tǒng)治地位。

父權(quán)制中的理性原則也是男性對(duì)女性意識(shí)上的一種精神控制，理性的實(shí)質(zhì)被世人認(rèn)為是男性特有的，當(dāng)然在另一個(gè)層面也是在貶低女性的感性和非理性情緒。

男女性在這種意識(shí)形態(tài)下并不完全是相對(duì)等的夫妻關(guān)系，而是剝削與壓迫關(guān)系，在這種意識(shí)形態(tài)控制下，女性應(yīng)該生兒育女，女性應(yīng)承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)，女性在教育孩子中也占主導(dǎo)位置，這些內(nèi)容使女性生存上更為艱難。

（四）實(shí)現(xiàn)女性解放的途徑分析

階級(jí)分析法：在原始時(shí)代，生產(chǎn)力和生產(chǎn)水平都比較原始，但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和分工的進(jìn)化，在價(jià)值上有了世俗的現(xiàn)實(shí)分辨，才導(dǎo)致了女性在生存和生活上大面積需要依附于男性，進(jìn)而女性的地位逐漸低于男性，因而生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)步是男性處于高價(jià)值地位才導(dǎo)致了女性問(wèn)題形成。

因此，恩格斯提出：“只有女性回歸到社會(huì)勞務(wù)中，有了經(jīng)濟(jì)來(lái)源基礎(chǔ)，才能達(dá)到女性的解放”在這個(gè)過(guò)程中女性需要借助機(jī)器大生產(chǎn)的契機(jī)，頂著壓迫那一面的同時(shí)努力參與社會(huì)生產(chǎn)，使女性不僅在思想上得到解放并能在行動(dòng)上得到實(shí)施。

在女性參與社會(huì)生產(chǎn)的同時(shí)，女性面臨一大挑戰(zhàn)即資本階級(jí)會(huì)對(duì)她們最大限度的壓迫和剝削，過(guò)程中可能會(huì)導(dǎo)致女性身體各種疾病，更嚴(yán)重者無(wú)法生育，這對(duì)女性或者說(shuō)一個(gè)家庭是巨大的打擊，對(duì)整個(gè)社會(huì)也是一種消極狀態(tài)。

（五）實(shí)現(xiàn)女性解放的根本途徑

1、揚(yáng)棄異化

女性的異化體現(xiàn)在缺失參與社會(huì)生產(chǎn)的機(jī)會(huì)，女性的異化還體現(xiàn)在男女關(guān)系方面，男女間產(chǎn)生愛(ài)意擁有自然的相處方式是真正的男女關(guān)系，而男性把女性當(dāng)作生理需求的工具，這是男女間異化的表現(xiàn)之一，在其男性對(duì)女性沒(méi)有愛(ài)情，表現(xiàn)出的是占有和壓榨。馬克思認(rèn)為男女關(guān)系需要同自然及和諧的感覺(jué)來(lái)實(shí)現(xiàn)，無(wú)論哪一方對(duì)另一方的占有，這是沖突不和諧的，只有相處的自然和諧才有徹底解放的感覺(jué)

2、消除私有制

研究表明，社會(huì)表現(xiàn)出女性異化、男性占有女性的感覺(jué)異化等特征造成這種現(xiàn)象的主要原因是私有制，在社會(huì)中被異化的人對(duì)擁有私有財(cái)產(chǎn)的對(duì)象及其著迷，使男性產(chǎn)生單方面的支配感和控制感，這種感覺(jué)表現(xiàn)出極度的自私與惡劣，因此消除私有制是必要的，當(dāng)女性解放運(yùn)動(dòng)不斷推進(jìn)， 女性解放意識(shí)和行為都有了明顯改變，加之男女都可擁有大量的生產(chǎn)資料，這時(shí)女性的整體地位會(huì)有明顯的提升。

結(jié)語(yǔ)

女性想要在一個(gè)男權(quán)社會(huì)文化中獲得發(fā)展的機(jī)會(huì)，首先構(gòu)建自己的文化，然后借助話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)取社會(huì)文化的平等和自由，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看人類(lèi)的發(fā)展必須依靠女性的力量，人類(lèi)才能得以全面而完美的發(fā)展。

作者簡(jiǎn)介：譚玲 1996年10月22日 女，四川達(dá)州市，漢，研究生，西華大學(xué)，610039，研究方向：馬克思主義基本原理