龔璐璐 張倩楠 王亞麗 丁錚

(福建農(nóng)林大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院園林學(xué)院 a.風(fēng)景園林系，b.藝術(shù)設(shè)計系，c.環(huán)境設(shè)計系；福建 福州 350002)

1840年以來，隨著外來異域文化的融入，以江南文化為代表的傳統(tǒng)園林融合了開埠后傳入上海的西方近代文明，逐漸形成了一種新的典型且特有的文化形式，即“海派文化”[1]。在這種文化背景下江南園林不斷汲取西方園林設(shè)計思想的精髓，與傳統(tǒng)園林相融合，漸漸形成了“海派園林”的雛形[2]，表現(xiàn)出兼收并蓄、不拘一格、求新求變和識時務(wù)又務(wù)實的特點。

1 豫園概況及其歷史背景

上海豫園是江南五大園林之一，擁有獨特的藝術(shù)特色與研究價值[3]。豫園位于上海市黃浦區(qū)，毗鄰神仙閣、老城隍廟等古跡，占地面積2萬余平方米(約30畝)，始建于明代嘉靖、萬歷年間，是園主四川布政使潘允端為其父親安度晚年所建。豫園之名，意為“愉悅老親，頤養(yǎng)天年”(“豫”有安泰、平安之意，并且與“愉”意義相同)，傳遞著園林中的長壽精神。豫園的每一處院落大多有相對獨立的領(lǐng)域和邊界，可以進一步解構(gòu)為院落空間，而每處院落空間之間的組合再現(xiàn)并非一朝一夕，卻是一種有彈性和可編輯、修復(fù)、改編的空間結(jié)構(gòu)。全園的格局至少經(jīng)歷了7次的修繕、重組，可分為三穗堂、萬花樓、點春堂、會景樓、玉華堂和內(nèi)園景區(qū)(如圖1所示)。

圖1 豫園分區(qū)關(guān)系圖

1.1 早期豫園

明嘉靖三十八年(1559)，豫園動工營建。在造園過程中造園者充分運用山水園林的借景、隔景、框景等手法，體現(xiàn)明代私家園林的造景意蘊(第1次)。乾隆二十五年(1760)，由地方士紳富商集資買下，重建樓臺，增筑山石，因當(dāng)時城隍廟內(nèi)已建有東園(內(nèi)園)，便改名西園，隨后兩園合二為一，并稱為豫園[6]。而這一時期，修繕后的豫園已經(jīng)不再具備前朝私家園林的性質(zhì)，成為了具有公共性質(zhì)的寺廟園林，融入公共生活(第2次)。

1.2 后期豫園

道光二十二年(1842)，豫園在戰(zhàn)火中逐漸被瓜分蠶食，點春堂、香雪樓、得月樓等建筑被付之一炬，園景面目全非，重建修復(fù)后形成了廟、園、市三位一體的豫園、城隍廟格局，是一場非主動的園林設(shè)計建造活動(第3次)。1949年，新中國成立后，政府開始著手豫園的修復(fù)維護工程(第4次)。1956年，上海市政府投入建設(shè)豫園“枯木逢春”的修復(fù)工程[6](第5次)。1986年，由陳從周教授設(shè)計指導(dǎo)，全面恢復(fù)明代豫園布局，并使用藏景表現(xiàn)園內(nèi)玉玲瓏[6]，成為至今一大觀賞景點(第6次)。2003年完成了涵碧樓、聽濤閣和積玉水廊的建造工作[6](第7次)。由此可知，大多數(shù)保留至今的海派園林是在原有園林的基礎(chǔ)上修繕而成的，在后期的修復(fù)中豫園始終浸潤在海派文化之中，基于地域性特點，形成一種自我發(fā)展模式的再探尋，根據(jù)不同的造園規(guī)則和理景手法實現(xiàn)代際嬗變下的精神傳承[1]，空間理景的美學(xué)特征也在迭代衍生中延續(xù)、創(chuàng)新和融合。

2 傳統(tǒng)哲學(xué)思想對海派園林的影響

中國古典園林是傳統(tǒng)文化藝術(shù)的生動載體，空間理景中所蘊含的傳統(tǒng)哲學(xué)思想復(fù)雜而深刻[4]，而海派園林是傳統(tǒng)園林文化開始汲取西方文化營養(yǎng)的體現(xiàn)，與傳統(tǒng)哲學(xué)思想有著密切的聯(lián)系。

2.1 “天人合一，師法自然”展現(xiàn)自然之美

在古典園林審美特征中，強調(diào)人和自然萬物和諧共生、相知同樂[4]。道家提倡無為而樂，認為萬物生于自然、亡于自然、樂于自然。這一觀念影響了造園者的藝術(shù)心境，塑造了園林藝術(shù)傾向自然美的特征?！墩撜Z》中“仁者樂山，智者樂水”強調(diào)將自然山水與心靈感悟相結(jié)合，以自然的園林形式來表達儒家極具“禮性”的山水意境。因此，整個豫園空間可以說構(gòu)建了一種人與自然和諧共生、詩意棲居的格局：大假山/玉玲瓏/可以觀/靜觀(視覺)、卷雨樓/聽濤閣/打唱臺/古戲臺(聽覺)、萬花樓(嗅覺)、魚樂榭(觸覺)、三穗堂/得月樓/積玉水廊(心理感受)等等，都表達出了大自然的朝氣與活力，保證游園者無論身處何處，都能感受到“法自然”“師造化”的氣息，滲透在空間理景中，以此成為心靈放松的精神家園。

2.2 “幽深曲折，不曲不深”凸顯結(jié)構(gòu)之美

受禪宗思想的影響，文人士大夫通過園林中的幽與深來感受“一切景語皆情語”的氛圍，以達到“物我合一”的精神境界。古詩中“曲徑通幽處，禪房花木深”，也體現(xiàn)了空間理景中這一靜謐深遠的意境。豫園的結(jié)構(gòu)形態(tài)呈刀型布局(如圖2所示)，并將漏窗、假山石等園林小品作為空間理景的轉(zhuǎn)換符號，收放自如地控制整體空間結(jié)構(gòu)，一定程度地遮擋游覽的視線和角度，加深空間的景深效果。如萬花樓景區(qū)內(nèi)的復(fù)廊曲折有度，以白墻分隔，游園者可以透過墻上形狀各異的漏窗感受“眼前有景”，而走出復(fù)廊后視線豁然開朗，可見到大假山和魚樂榭(如圖3所示)。同時，通過精心設(shè)計堆砌的大假山，以凹凸瘦漏的假山石景，更引導(dǎo)游園者加深對空間結(jié)構(gòu)的體驗，流動變化之時體現(xiàn)曲折幽深的理景哲學(xué)。

圖2 豫園刀型結(jié)構(gòu)平面圖

圖3 從復(fù)廊看大假山、魚樂榭

2.3 “小中見大”凝聚智慧之美

江南園林以小為美、以秀為精，主張以有限表達無限，并從中感悟人生哲理。禪宗認為世間萬物皆有佛性，園林理景中小中見大、咫尺乾坤的精彩策略便源自于此。豫園在僅有約30畝的場地中，容納了30余所亭臺樓閣、堂館軒榭，充分使用每一寸土地。同時，每一處院落空間大多擁有較為明確的邊界，如園內(nèi)的穿云龍、臥龍、雙龍戲珠墻等，界定了獨特的領(lǐng)域感，既分割了空間，又豐富了層次。無論每一處單元空間是大是小，都能夠讓人感受到一花一世界之美妙。如豫園的內(nèi)園，是區(qū)別于其他主體空間的一處獨立園林[5]，內(nèi)園空間狹長，僅約1 333m2大小的園中卻建筑精致，園內(nèi)空間理景層次豐富，在尺度恰當(dāng)?shù)耐ピ嚎臻g中體會天地之景，使人感受到江南園林空間造景的睿智。

3 海派園林與傳統(tǒng)古典園林的區(qū)別

中國古典園林深受儒家思想熏陶，講究禮儀風(fēng)雅，其造園藝術(shù)具有獨特的韻味。一是追求意境美，以畫入園；二是藏而不露，呈現(xiàn)古典私園“猶抱琵琶半遮面”的內(nèi)向性特點；三是立足于中國古典園林文化。隨著西方文化的入侵，中西雜糅的海派園林逐漸涌現(xiàn)，兩者之間的差異性造就了上海海派園林獨特的魅力。

3.1 兼容性

社會的發(fā)展兼之園林建筑空間改建活動的熱潮，使豫園的空間理景演變中凸顯其變化與統(tǒng)一的園林特點。吸收“西式園林”景觀空間的開敞性,配簡單的布局結(jié)構(gòu),設(shè)計風(fēng)格雜而不亂，突破了中國古典私園半閉合的空間特色，表現(xiàn)出強勁的生命力。鑒于海派園林兼收并蓄的文化特性，豫園成就了如今開放式的城市公共空間，乃至成為上海的地標。

3.2 外向性

就造園藝術(shù)而言，海派園林突破了傳統(tǒng)古典私園“芥子須彌”的空間內(nèi)向性，基于內(nèi)向性表達的基礎(chǔ)，借助湖面、精致小品等西式元素構(gòu)建張弛有度的景觀空間，體現(xiàn)海派文化由內(nèi)而外的設(shè)計空間導(dǎo)向。此外，外來文化的導(dǎo)入，在一定程度上催化了海派園林的外向性發(fā)展，晚清華人自建園出現(xiàn)后，往昔戶門緊閉的大院形象逐漸被公眾開放性的園林所取代。

3.3 時髦性

以中國古典私家園林為載體,以近代宗教活動、園林游會和商業(yè)娛樂為功能導(dǎo)向，是近代私園時髦性的一種重要體現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，上海陸續(xù)出現(xiàn)了一批以營利為目的、對公眾開放的園林，初衷是為了滿足日常散步、飲酒取樂的要求，展示了一種中國古典園林完全不同的營建手法。豫園作為海派書畫的發(fā)祥地和上海書畫活動的一個重要場所，通過書畫展覽、學(xué)術(shù)研討等各種紀念活動，再現(xiàn)了上海這座城市典雅和時尚共存的獨特風(fēng)格。

4 海派文化影響下的豫園空間理景特征

4.1 布局風(fēng)格多元包容

近代上海開埠以來，在一個五湖四海、華洋雜居的環(huán)境中，古典園林的空間造景手法不斷西化，且由于受到“中體西用”“西學(xué)東漸“的影響，海派園林呈現(xiàn)出了包容性的態(tài)度，它汲取了更多的養(yǎng)分，堅持傳統(tǒng)園林為核心，傳承江南文化的精致、秀美，并在發(fā)展過程中不斷琢磨細節(jié)處理，以實現(xiàn)傳統(tǒng)園林與西方園林的融會貫通。如不再著重表現(xiàn)園林建筑主體在整體空間中的顯赫地位，而是以體量適中的建筑群體為宜，從而達到烘托中國傳統(tǒng)園林背景的效果，更多地將目光放在鋪裝等小品設(shè)計上，實現(xiàn)傳統(tǒng)中式景觀與西方造園特征在空間中并存，以小見大地表現(xiàn)出海派文化的滲透，既體現(xiàn)其包容性強的特點，又豐富了園林的造園內(nèi)容，彰顯強勁的生命力和活力。

4.2 空間構(gòu)圖多用自由曲線

海派園林伴隨著上海社會變遷應(yīng)運而生，實質(zhì)上也是地域文化價值的不同體現(xiàn)。這一時期的造園運動在外來異域文化的融入下，更多強調(diào)園林自然式的布局，以自然式空間的鏈接系統(tǒng)支撐著全園：景園道路、園內(nèi)小水體與園外荷花池的溝通相連。與六大景區(qū)相呼應(yīng)，每處景區(qū)都有與之相匹配的園路環(huán)，即每一處院落空間均有各自的交通系統(tǒng)，柔化的景園道路連接景區(qū)內(nèi)的主要建筑、水體，形成咫尺之間的自然體驗。如在會景樓景區(qū)，自然的景園道路可將九獅軒、老君殿、會景樓等串聯(lián)起來，同時又可延伸出更多的園路景點，引導(dǎo)游園者穿梭于魚樂榭、玉華堂、得月樓、積玉水廊等，形成不同景區(qū)間的交流。此外，豫園的水體空間有別于傳統(tǒng)園林的理水方式。豫園的整個水系是相互環(huán)通的，充分展現(xiàn)了以自由曲線的水岸線柔化全園，實現(xiàn)園內(nèi)外水景觀的功能，打破了規(guī)則和局限。園內(nèi)大部分水系以疏散自由式的塊狀水面呈現(xiàn)，幾乎園內(nèi)的每一處空間中都有水景觀[3]，這些小水體有機聯(lián)系了不同的景觀節(jié)點；而園外的大型水域景點——荷花池卻與之形成鮮明對比，以大體量的水體表達形式，為園外之景增添濃墨重彩的一筆，充分展現(xiàn)了“氣韻生動，意境深遠”的美學(xué)思想。

4.3 建筑小品兼具功能性和裝飾性

海派園林重視小品自身功能性拓展和延伸，實現(xiàn)建筑小品作用的同時，又能美化空間、裝飾空間，主動吸引游園者參與空間體驗，利用空間小品漏窗建立人與景、景與景、景與情之間對話的可能。通過形態(tài)各異、飽含寓意的窗洞樣式(如仰山堂墻上的“梅妻鶴子”，借典于隱逸山林、孤高自好的林逋，表達造園者寄情山水、不煩仕事的向往)，既能實現(xiàn)功能分割，同時又引導(dǎo)游園者感受空間的實與虛、藏與尋，加深游園體驗。

海派園林脫胎于海派文化的母體，園林形式具有中西合璧的特征，受此影響的園林小品更具裝飾作用。第一，通過龍墻對園景組景分區(qū)，使各景區(qū)增添趣味，可謂豫園中“墻的藝術(shù)”。豫園之龍墻(如圖4所示)，在中國園林中很罕見，共有五條龍，精致而不呆板，分別為穿云龍、臥龍、雙龍戲珠和眠龍。它們栩栩如生蜿蜒于白墻之上，游園者步行其中可以感受到墻中之景(如圖5所示)。第二，豫園中的“玉玲瓏”，具有太湖石的瘦透漏皺之美。玉玲瓏背后設(shè)有一塊照壁襯托，書寫著“寰中大快”，寓意天地之間的快意和喜悅，足見當(dāng)時文人雅士以假山石之景表高雅生活的情趣，也體現(xiàn)了玉玲瓏照壁中功能性與裝飾性的設(shè)計表達。

圖4 龍墻正面場景

圖5 龍墻側(cè)面場景

5 上海豫園的美學(xué)表達

園林，對于文人志士來說，是休憩閑逸之所，寄托人生情懷之地；對于造園者而言，卻是借助園林語言表達場所精神的一種方式，造園者期望通過空間中的一花、一草、一樹、一木來令游園者感受園林中的情節(jié)和精神，久而久之，場所中詮釋的精神主題成為園林美學(xué)精神的內(nèi)在表現(xiàn)。豫園亦是如此。這座精巧的園林中處處蘊含著造園者對“長壽文化”“長壽之美”的表達，園中對長壽精神的表達可分為兩類：一類是顯性的，主要通過磚雕、鋪地、脊飾等來說明；第二類則是隱性的自然元素。

5.1 顯性表達

一是磚雕。如豫園內(nèi)園墻上的“郭子儀上壽圖”描繪了他的子女為他賀壽、其樂融融的場景；園內(nèi)雙龍戲珠上的“長生不老”磚雕，利用象征長壽的不老松、千歲鹿和靈芝形象，傳遞祥和萬載、福壽康寧的主題[7]；主入口門樓內(nèi)的“梅壽”篆字，將梅不畏艱難、生生不息的精神與壽比擬，寓意梅壽萬年。二是鋪地圖案。內(nèi)園的“福祿壽富”花街鋪地，以蝙蝠、回頭鹿、雙錢和壽字點綴鋪裝[7]，既豐富了鋪裝樣式，又表達了“?！迸c“壽”的寓意，使游園者無處不感受到對長壽的美好愿望。三是脊飾。如松運樓屋頂?shù)娜佾I壽、和煦堂屋頂?shù)摹皦坌恰焙汀奥楣谩钡?，都圍繞著長壽文化、福文化裝點空間。同時，利用這些脊飾表達當(dāng)時的審美傾向之余，還體現(xiàn)出造園者對加固屋脊、穩(wěn)定木結(jié)構(gòu)建筑等實用功能上的考慮。

5.2 隱性表達

豫園內(nèi)的隱性長壽思想主要通過植物類型來點明。如萬花樓前的古銀杏幾乎與豫園同齡，暗喻了主題；三穗堂景區(qū)內(nèi)的大假山附近種植的五針松、黑松、羅漢松等，皆寓意著長壽多福。

由此可見，在空間理景中，豫園除了延續(xù)傳統(tǒng)園林的理景手法外，更多注重通過磚雕、鋪地、脊飾、植物的深刻寓意等細節(jié)表達，借典故與意象來傳遞全園的美學(xué)精神——對長壽、福文化的美好愿望。

6 結(jié)語

豫園以巧妙的空間布局、求變的建筑形式、自然式的水景空間、多樣的植物層次，營造出了一個咫尺山林、湖中天地的境界[5]，無論是在造園思想，還是在造景要素中，都能夠映射出它的美學(xué)主題——對土地、自然的尊重，對場所精神——“長壽”的執(zhí)著追尋。更為巧妙的是，這樣的尊重、追尋，不是一成不變的，而是一種藝術(shù)性地再創(chuàng)造再詮釋，是隨著歷史的進程而不斷繼承、探索、發(fā)展的。海派園林深深植根于傳統(tǒng)文化的沃土，并在傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響下來布局山水花木，實現(xiàn)江南園林的詩意棲居。正是基于這種傳統(tǒng)園林的大格局觀念，才在細節(jié)中體現(xiàn)出了海派文化的滲透，表達了海派園林的精致和品味；基于傳統(tǒng)與西方文化思想的碰撞，汲取了西方造園藝術(shù)自然式的理念，功能性、裝飾性和實用性的考慮等，海派園林才能實現(xiàn)空間造景上的融會貫通。綜上所述，海派園林是海派文化的重要表現(xiàn)形式之一，是彰顯海派特色的文化空間。本文在豫園的背景下對海派園林空間理景美學(xué)進行探究，以期在傳統(tǒng)園林中探尋海派設(shè)計的語言，使海派園林在傳統(tǒng)造園的發(fā)展中迸發(fā)出更具有感染力和創(chuàng)造力的藝術(shù)風(fēng)格。