趙曉嬌

狀元是封建社會(huì)文化的象征與智慧的榜樣，引領(lǐng)著庶民的文化意識(shí)、社會(huì)教育和藝術(shù)審美等諸多方面。清代狀元作為中國(guó)歷史上最后的科舉士子，所表現(xiàn)的書(shū)法形象，透露的既是個(gè)體的書(shū)法藝術(shù)水準(zhǔn)，也是一個(gè)時(shí)代的書(shū)學(xué)顯現(xiàn)。因此，我們必須要把他還原在歷史的語(yǔ)境之中，從地域文化和書(shū)法傳統(tǒng)中去解析其中的歷史根源，才能看清狀元書(shū)法的本質(zhì)。正如歐陽(yáng)中石所言：“我總是說(shuō)要把中國(guó)的書(shū)法放在中國(guó)大文化背景中來(lái)看待，才能看得清楚。”[1]狀元干祿書(shū)的審美標(biāo)準(zhǔn)勢(shì)必引領(lǐng)民間的書(shū)法意識(shí)形態(tài)，是普通民眾科舉進(jìn)仕的書(shū)體衡量尺。反之，狀元分布地區(qū)的文化觀念和書(shū)法傳統(tǒng)又反作用于官方的人才選拔傾向和書(shū)法審美要求，以及狀元產(chǎn)生的數(shù)量比例。清代科舉應(yīng)試的規(guī)定、選拔官吏的要求、帝王對(duì)書(shū)法的尊崇，使書(shū)法成為所有文人士子必習(xí)之技。干祿書(shū)成為科舉應(yīng)試的書(shū)法標(biāo)準(zhǔn)，成為眾多知識(shí)分子追求功名利祿的墊腳石，是一項(xiàng)謀取官階的技能。因此這種上制下行的書(shū)風(fēng)，給民眾提供了更直接的影響和說(shuō)服力，尤其影響了科舉文化興盛的江、浙、皖地區(qū)的書(shū)法審美導(dǎo)向。江、浙、皖地區(qū)經(jīng)濟(jì)富裕、文教傳統(tǒng)淵源深厚、書(shū)法歷史悠久是帶動(dòng)狀元產(chǎn)生的重要條件。江浙地區(qū)進(jìn)士人數(shù)在全國(guó)最多，考取狀元幾率較高。這些考上的進(jìn)士又反作用于家鄉(xiāng)的文教，并建立了在朝廷的穩(wěn)固地位，為地區(qū)起到楷模帶動(dòng)的作用。他們所形成的龐大進(jìn)士群體、官員群體、翰林群體互相交往，相互提攜，探討書(shū)法研習(xí)經(jīng)驗(yàn)，使書(shū)法傳承有序。相對(duì)于江、浙、皖地區(qū)，其他地區(qū)文教落后、科舉功名觀念不強(qiáng)、地域劣勢(shì)等因素，導(dǎo)致產(chǎn)生狀元人數(shù)較少，形成的書(shū)法氛圍淡薄。

一、地域文化差異導(dǎo)致?tīng)钤藬?shù)比例失調(diào)

在清代114 名狀元中，江浙地區(qū)承攬了一半以上，其中江浙地區(qū)的狀元占狀元總數(shù)的60.5%，其他省份占39.5%。清代江浙地區(qū)狀元總?cè)藬?shù)比例較高，其中清代前期江浙狀元占同時(shí)期總狀元比率達(dá)84%，這個(gè)比例是相當(dāng)驚人的。甚至于康熙時(shí)期只有鄧鐘岳一人為山東人，其余均出自江浙地區(qū)。明末清初有經(jīng)史學(xué)家、思想家黃宗羲（浙江紹興），以及顧炎武（江蘇昆山）開(kāi)清代樸學(xué)之風(fēng)等作為代表人物，反映出江浙地區(qū)文教的興盛。江南文化觀念開(kāi)放，家族教育理念濃厚，莊氏家族以乾隆十九年?duì)钤f培因?yàn)榇?，莊氏家族以及其他大部分家族均以科舉進(jìn)仕作為振興祖業(yè)的大事。歷代科舉中祖孫、叔侄、父子、兄弟、翁婿等及第狀元皆有，且多出自江浙地區(qū)，可見(jiàn)江浙地區(qū)的家族文教門風(fēng)極盛。例如浙江有以狀元姚文田為代表的姚氏家族，蘇州有以翁同龢、翁同源叔侄狀元為代表的翁氏家族，蘇州還有歸氏（清代狀元?dú)w允肅）、陸氏（清代狀元陸肯堂）家族等，均為科舉世家。誠(chéng)然，這種現(xiàn)象也與康熙時(shí)期有意籠絡(luò)江南知識(shí)分子有關(guān)，且乾隆帝曾因憐憫天下寒士，而特于江南地區(qū)設(shè)文宗閣等學(xué)習(xí)場(chǎng)所。《戊戌變法》記曰：“好學(xué)之士，半屬寒峻，購(gòu)書(shū)既苦無(wú)力，借書(shū)又難其人，坐此固陋寡無(wú)所成就者不知凡幾。高宗純皇帝知其然也，特于江南設(shè)文宗閣、文匯閣、文瀾之閣，備度秘籍，態(tài)人借觀?！源艘酝阄娘L(fēng)，甲于天下?！盵2]

宋元強(qiáng)《清代的狀元》[3]一書(shū)中詳述了江南地區(qū)興盛的科舉家族文化，并認(rèn)為是中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化重心南移的歷史因素。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，例如狀元潘世恩、金德瑛都具有家庭從商的背景，雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力是文化昌盛的重要基礎(chǔ)。商人歷來(lái)都有崇文的心態(tài)，注重修習(xí)儒家經(jīng)典提升自己的文化品位，以此更貼近上流的文人士大夫階層，因此，江南家族對(duì)于家庭儒學(xué)文化的培養(yǎng)和達(dá)官進(jìn)仕是極其重視的。葉郎認(rèn)為：“一個(gè)人的審美趣味是在審美活動(dòng)中逐漸形成和發(fā)展的，它要受到這個(gè)人的家庭出身、階級(jí)地位、文化教養(yǎng)、社會(huì)職業(yè)、生活方式、人生經(jīng)歷等多方面的影響。”[4]江南地區(qū)的文教興盛促進(jìn)了人們的文化追求、思想追求和價(jià)值追求等，因此，狀元所受到的是傳統(tǒng)儒學(xué)和正統(tǒng)帖學(xué)的教育，對(duì)藝術(shù)的感染力從一開(kāi)始就是站在官方審美的最高點(diǎn)上。

江浙一帶的商人積極熱心于投資建立書(shū)院等社會(huì)教育機(jī)構(gòu)。江浙地區(qū)村落建設(shè)最多的公共性設(shè)施是書(shū)院、進(jìn)士第牌樓和宗祠，形成付出與回報(bào)的正比，即投資書(shū)院換來(lái)了大量的進(jìn)士人才。蘇州從隋唐始開(kāi)科舉，重視興辦學(xué)校，府學(xué)、縣學(xué)、書(shū)院一應(yīng)俱全，清代蘇州建有紫陽(yáng)、正誼、平江、山間、崇文等較著名的書(shū)院。浙江湖州著名書(shū)院有安定書(shū)院、清溪書(shū)院等。狀元石韞玉退居朝廷后，曾任職紫陽(yáng)書(shū)院教學(xué)。除此之外，村落設(shè)有社學(xué)、義學(xué)，家族也興辦私塾等教育機(jī)構(gòu)。較大的家族還設(shè)有家學(xué)庭訓(xùn)，凡適齡兒童須入塾接受儒家文化教育，并對(duì)優(yōu)秀者給予獎(jiǎng)勵(lì)。顧頡剛認(rèn)為：“蘇州地主家庭訓(xùn)練子弟適應(yīng)科舉制度之才能，其技術(shù)性在全國(guó)為最高?！盵5]清代蘇州甚至流傳一種以游戲形式消遣的狀元籌，反映了蘇州地區(qū)人們的娛樂(lè)活動(dòng)所折射出的文化精神。

江南地區(qū)刻本興盛是書(shū)法興盛的重要因素，也是文教興盛的一個(gè)重要側(cè)面。胡應(yīng)麟《少寶山房筆叢》記曰：“吳會(huì)、金陵，擅名文獻(xiàn)，刻本至多，巨帙類書(shū)，咸薈萃焉?！盵6]江浙地區(qū)是全國(guó)刻書(shū)業(yè)的中心，刻書(shū)、藏書(shū)繁盛，以杭世駿、盧文紹、朱彝尊、高士奇、俞樾等人為代表，同時(shí)這些人也是清代的帖學(xué)名家。吳晗《江浙藏書(shū)家史略》述順治時(shí)期狀元徐元文“積書(shū)萬(wàn)卷，皆手自校讎，卷帙率精。所為詩(shī)文有漢魏風(fēng)致，集若干卷于家”[7]。狀元石韞玉有孽海、凌波閣、獨(dú)學(xué)廬等專用藏書(shū)庫(kù)。[8]畢沅經(jīng)訓(xùn)堂、靈巖山館是較聞名的藏書(shū)樓。翁同龢曾為著名藏書(shū)家瞿紹基藏書(shū)樓題行書(shū)對(duì)聯(lián)“入我室皆端人正士，升此堂多古畫(huà)奇書(shū)”[9]。藏書(shū)業(yè)的興盛促成了江浙名流官宦、博學(xué)之士互相交往，相互提攜，形成了良好的學(xué)術(shù)氛圍。

劉福姚 楷書(shū)《寒香新月》聯(lián) 弘揚(yáng)博物館藏

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為不同的地理環(huán)境、天然景物，會(huì)影響一個(gè)朝代的審美風(fēng)貌和人們的審美情趣。[10]從江浙地區(qū)優(yōu)越的人文環(huán)境和地理環(huán)境中能夠產(chǎn)生眾多的名家帖學(xué)作品和豐富的狀元文藝作品，表明在美好的環(huán)境里，人的文化創(chuàng)造力和藝術(shù)創(chuàng)造力都會(huì)變得更加敏感，人的思維更加活躍。美好的心境促使筆下的抽象的書(shū)法線條囊括了環(huán)境中的萬(wàn)象，也“正是簡(jiǎn)潔而表現(xiàn)性強(qiáng)的線條，使書(shū)法囊括了自然的萬(wàn)象之美，使書(shū)法實(shí)現(xiàn)了從自然之象到書(shū)法之象的轉(zhuǎn)換。書(shū)法線條的這種純化或者說(shuō)抽象，就是‘囊括萬(wàn)殊，裁成一相’，書(shū)法所裁之書(shū)象，就是書(shū)法家對(duì)萬(wàn)化流行的過(guò)濾和扣留”[11]。

明清徽商與晉商形成兩大陣營(yíng)，但為何山西在清代竟無(wú)1 名狀元，而安徽有9 名？這與安徽深厚的學(xué)術(shù)文化圈有密切的關(guān)系。安徽自古便人才輩出，徽州學(xué)術(shù)文化形成于12 世紀(jì)中期，文化根基深厚，有“東南鄒魯，程朱闕里”之譽(yù)詞。明代有朱熹理學(xué)在徽州的傳播，清代徽州又有戚學(xué)標(biāo)和胡承珙等經(jīng)學(xué)家、考據(jù)學(xué)家的文化貢獻(xiàn)，以及桐城派姚鼐等人文學(xué)上的影響。因此，安徽清代文化教育的興盛具有深厚的傳統(tǒng)淵源。同時(shí)清代徽州在文化教育上從建立官學(xué)到私學(xué)，從書(shū)院到義塾等教育機(jī)構(gòu)，經(jīng)久不衰。文化傳統(tǒng)與教育根基深厚，促進(jìn)了科舉事業(yè)的發(fā)展，尤其是傳統(tǒng)的宗族教育是徽州科舉文化興盛的主要因素。清代徽州狀元人數(shù)是僅次于江浙地區(qū)的大省。此外，還有部分人祖籍安徽，后遷徙江浙的13 位狀元：呂宮、徐元文、戴有祺、汪繹、汪應(yīng)銓、畢沅、潘世恩、吳信中、洪瑩、黃思永、金德瑛、汪如洋、王以銜。還有寄籍江西的兩位狀元：戴衢亨和汪鳴相。

相對(duì)于江、浙、皖地區(qū)，其他地區(qū)或因經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、地域的劣勢(shì)、戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)、人口的不均衡等各種原因?qū)е挛慕逃^念相對(duì)落后，進(jìn)士人數(shù)懸殊較大，狀元比例相對(duì)較少。清代安徽、山東等地區(qū)狀元人數(shù)分布情況為：安徽9 名，山東6 名，廣西4 名，廣東3 名，江西、湖北、福建、直隸、八旗各3 名，湖南、貴州各2 名，北京、四川、河南、陜西各1 名。

山東是儒家思想的發(fā)源地，自古就有尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)，求學(xué)之風(fēng)甚為濃厚，尤為適應(yīng)科舉制度。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，清代山東進(jìn)士達(dá)三千余人，產(chǎn)生狀元6 名。除了雍乾和同治時(shí)期，每位帝王主政時(shí)期在山東各取一名狀元，狀元人數(shù)僅次于江、浙、皖地區(qū)。

清朝時(shí)期，雖然廣東的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)，以及商品經(jīng)濟(jì)已較為發(fā)達(dá)，但是在科舉進(jìn)仕方面與中原傳統(tǒng)的科考大省相比卻相差甚遠(yuǎn)，進(jìn)士的人數(shù)遠(yuǎn)少于河北、山東等鄰近京城的省份。究其原因，與廣東的地理環(huán)境有關(guān)，受制于交通條件，文化交流推廣受制；另外人口結(jié)構(gòu)方面少數(shù)民族較多，移居游耕，很難接受正規(guī)教育。因此，即使清代廣東產(chǎn)生3 名狀元，但是3人在政治與書(shū)法方面都較平庸。與廣東同屬嶺南地區(qū)的廣西，歸屬全國(guó)推行科舉制度中的小省，能夠在清代奪得4 名狀元，足以證明清代廣西對(duì)文化教育的重視。

福建科舉文化具有優(yōu)厚的傳統(tǒng)，宋代進(jìn)士人數(shù)就位列全國(guó)第一，明代科舉教育也極其興盛，以本籍思想家李贄為典型，他提出選用具有政治遠(yuǎn)見(jiàn)的人才標(biāo)準(zhǔn)。清代福建又補(bǔ)列為全國(guó)推行科舉制度中的大省，因此歷代鄉(xiāng)試分配人數(shù)較多，又因離京較遠(yuǎn)，因而雍乾時(shí)期又受到了朝廷優(yōu)厚的政策，提升了中狀元的幾率，于清晚期誕生3 名狀元。

江西人文歷史十分久遠(yuǎn)，宋代達(dá)至頂峰。明、清時(shí)期經(jīng)濟(jì)逐漸呈下坡趨勢(shì)，標(biāo)志著文教興衰的書(shū)院也隨之呈衰敗之勢(shì)，出仕人數(shù)逐漸減少,相較于唐、宋時(shí)期的盛況衰落明顯，這也是江西在全國(guó)政治影響力逐步下降的一個(gè)縮影，同時(shí)反作用于地方文教與科舉教育。失去政治力量的支撐與人才典范的帶動(dòng)，因此，清代江西脫穎而出的狀元也僅3 人。

清代初期，湖南經(jīng)濟(jì)落后，縣、府、州官學(xué)對(duì)科舉不夠重視，對(duì)于湖南科舉事業(yè)是一個(gè)非常大的阻礙。然以長(zhǎng)沙府岳麓書(shū)院為代表的一些書(shū)院教育較興盛。作為科舉標(biāo)志的貢院一直到雍正后才開(kāi)設(shè)，雍正元年實(shí)行湖南、湖北分闈考試，此后，湖南士子從清朝初期舉人也難中的狀況發(fā)展到進(jìn)士逐年增多的興盛狀態(tài)。書(shū)院也相繼崛起，促進(jìn)了科舉文化發(fā)展。清代湖南共考出兩名狀元。相對(duì)于湖南，清代湖北書(shū)院和義學(xué)等教育機(jī)構(gòu)設(shè)施完備，對(duì)推動(dòng)和繁榮湖北的科舉教育起到了重要作用，產(chǎn)生3 名狀元。

貴州地處邊疆，進(jìn)京趕考交通不便，因此科舉文化起步也較晚。嘉靖十四年(1535)貴州獨(dú)立鄉(xiāng)試開(kāi)科，不再依附于湖廣、云南鄉(xiāng)試，為貴州士子提供了走向外面的平臺(tái)，明代進(jìn)士有百余人。清代貴州隨著政治軍事地位的提高、人口的增多、府州縣學(xué)的設(shè)立，以及書(shū)院教育的重視，清代貴州進(jìn)士達(dá)六百余人。雖然不能與其他地區(qū)幾千名進(jìn)士的數(shù)量相比，但已經(jīng)卓有進(jìn)步。清朝統(tǒng)治者對(duì)貴州實(shí)行“改土歸流”等各種優(yōu)惠政策，中原漢族文化不斷向南傳播，促使貴州封閉的文化觀逐漸打開(kāi)，能夠在清末誕生兩位狀元實(shí)屬不易。

徐隸書(shū) 臨《李君表記》 扇面 選自西泠印社出版社《清宰相狀元翰林書(shū)畫(huà)選集》

王式丹 行書(shū) 自作詩(shī)《蟠桃》 斗方 選自紫禁城出版社《清代名家法書(shū)》

翁同楷書(shū)《通經(jīng)遵矩》聯(lián) 常熟博物館藏

陜西和河南屬于黃河流域，是中國(guó)文明的發(fā)源地，然宋以后，逐漸喪失了政治和文化中心的地位，明清各種起義斗爭(zhēng)不斷，無(wú)心于科舉，因此，明清進(jìn)士人數(shù)銳減，兩個(gè)省各考出1 名狀元。

受明末清初戰(zhàn)亂的摧殘，四川的人口數(shù)量急劇減少，在清朝初期很長(zhǎng)一段時(shí)間，四川呈現(xiàn)地廣人稀的狀況。為維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，統(tǒng)治者制定了移民政策，從康熙至乾隆時(shí)期，移民浪潮達(dá)到了最高峰，從福建、山西、陜西、湖南、湖北以及兩廣地區(qū)大量的移民持續(xù)充實(shí)了四川的人口，而整個(gè)移民熱潮基本貫穿了整個(gè)清代。因此，清代的四川根本無(wú)暇關(guān)注文教與科舉，一直到清晚期，隨著社會(huì)人口的逐漸穩(wěn)固，經(jīng)濟(jì)文化逐漸復(fù)蘇，進(jìn)士、舉人數(shù)量也開(kāi)始上漲，由此脫穎而出1 名狀元。

直隸靠近政治中心，然清代也僅有4 名狀元，體現(xiàn)出其對(duì)科舉文化的重視度不高。八旗子弟大多驍勇善戰(zhàn)，而漢文化與漢文字功底較弱，加之八旗科舉時(shí)停時(shí)復(fù)，因此清代恩科只取3 名旗狀元。

山西、甘肅、云南、新疆、臺(tái)灣因多種因素導(dǎo)致清代狀元人數(shù)為零。

由上所述，狀元作為科舉制度下的一個(gè)特殊群體，其產(chǎn)生有偶然性也有必然性。清代科舉取仕的人數(shù)，受當(dāng)?shù)卣谓?jīng)濟(jì)、文化傳統(tǒng)、文化教育等多方面因素的影響。各地區(qū)所產(chǎn)生的狀元人數(shù)以及狀元所具備的文化形象，勢(shì)必又會(huì)反作用于地方對(duì)科舉文化的重視，而科舉又直接影響到書(shū)法的發(fā)展。清代書(shū)法的發(fā)展即包括進(jìn)仕的干祿書(shū)，也涵蓋日常書(shū)寫(xiě)的審美追求，在這點(diǎn)上，狀元書(shū)法與官方書(shū)法審美標(biāo)準(zhǔn)直接建立了對(duì)話交接的橋梁。

二、地域書(shū)法傳統(tǒng)影響狀元的書(shū)法審美取向

張建勛 行書(shū)《致安叔信札》 扇面 蘇州博物館藏

江浙盛產(chǎn)狀元的原因一方面是受深厚的科舉傳統(tǒng)文化影響，另一方面是書(shū)學(xué)根基深厚。江浙是帖學(xué)的發(fā)源地。魏晉時(shí)期便有王、謝、庾、衛(wèi)、索等書(shū)法世家，各家族間政治聯(lián)姻，聚首論藝，師承有法，這種書(shū)法風(fēng)氣在江浙地區(qū)傳承有序，從未中斷。清代江浙地區(qū)的“狀元世家”成群，如祖孫狀元（彭定求和彭啟豐）、叔侄狀元（翁同龢和翁曾源、吳廷深和吳鐘駿）、兄弟狀元（王以铻和王以銜，后因遭到非議，王以铻被取消）、翁婿狀元（彭啟豐和莊培因）等。無(wú)論是干祿書(shū)還是日常書(shū)寫(xiě)，我們都可以在江浙狀元書(shū)法中看到魏晉法帖的影子。

明清江浙地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化根基深厚，書(shū)法名家眾多，尤其是明代以浙江董其昌為主導(dǎo)的書(shū)風(fēng)更是成為帝王尊崇的對(duì)象，并引入整個(gè)朝廷。清代狀元汪如洋說(shuō)：“海寧書(shū)派祖香光，詹事聲名老擅場(chǎng)?！盵12]由此可以看出清代浙江海寧書(shū)派宗法董其昌。董其昌平生與其門徒主要活動(dòng)于江浙一帶，其聲名在浙江影響較廣。“當(dāng)時(shí)這一帶的名門望族中，董其昌所題寫(xiě)的匾額比比皆是，更有一些書(shū)香門第搜集董書(shū)摹刻成帖，以為子弟學(xué)書(shū)范本，且廣為流傳。如海寧陳氏所刻《觀復(fù)堂帖》，松江董氏所刻《書(shū)種堂帖》十卷、《續(xù)帖》十卷，汪氏所刻《玉山草堂帖》二卷，吳氏所刻《研廬帖》六卷等?！盵13]

江浙帖學(xué)名家眾多，形成了良好的學(xué)書(shū)氛圍，并影響狀元的書(shū)法審美取向?？v觀清代帖學(xué)名家無(wú)不涉及董其昌書(shū)風(fēng)。董其昌書(shū)法的溫文典雅也比較符合狀元的儒雅書(shū)卷氣，因此江浙狀元早年習(xí)書(shū)多宗法于董，比如彭定求、蔡升元、王式丹、陸肯堂、王敬銘等狀元。他們或宗董法，或從董氏與鄉(xiāng)賢帖學(xué)名家尋根取源。地域帖學(xué)的興盛帶動(dòng)了江浙士子從蒙童時(shí)便接受書(shū)法的訓(xùn)練和風(fēng)格定位的熏陶。劉恒認(rèn)為：“尤其是對(duì)董氏書(shū)學(xué)理論和審美取向的認(rèn)同和繼承，使得這些書(shū)家不管臨習(xí)何種風(fēng)格的碑帖，都會(huì)將其歸為已有的董氏書(shū)風(fēng)套路內(nèi)，從而無(wú)法徹底擺脫董氏樊籬，形成真正的新風(fēng)格?！盵14]清代初期的帖學(xué)首要代表人物莫過(guò)于沈荃（江蘇華亭人），沈荃承家學(xué)，是明代臺(tái)閣體的代表沈粲的后人，深諳董其昌書(shū)的清麗雅致，得帝王賞識(shí)選入南書(shū)房。南書(shū)房作為帝王讀書(shū)擬旨的地方，既是權(quán)力的中心，也是談經(jīng)論藝的君臣交流場(chǎng)所。沈荃的書(shū)法能得到最大弘揚(yáng)，是康熙賦予的地位與尊崇。浙江海寧陳氏、查氏皆為名門望族，董其昌曾在陳氏家族中做私塾教師，其家族世代受董氏書(shū)風(fēng)影響。其中書(shū)名最盛的當(dāng)屬陳邦彥，深得董氏之法，受康乾兩代帝王賞識(shí)。查氏家族書(shū)法以查升成就最高，查升因才學(xué)淵博和書(shū)法得董其昌的秀逸之美，被選進(jìn)南書(shū)房。笪重光（江蘇丹徒人）雖為順治時(shí)期進(jìn)士，然書(shū)風(fēng)之所以能跳出董其昌書(shū)風(fēng)的藩籬，而從米芾、蘇軾取法，與其入仕不久之后便退出朝廷有關(guān)，他退出朝廷后隱居修道，不再為時(shí)風(fēng)所宥。清代書(shū)法名家還有姜宸英（浙江慈溪）、汪士宏 （江蘇蘇州）、高士奇（浙江杭州）、張照（江蘇婁縣）、陳奕禧（浙江海寧）、何焯（江蘇蘇州）、楊賓（浙江紹興）等人，書(shū)風(fēng)均源自董氏?？梢?jiàn)狀元與歷史帖學(xué)名家的書(shū)風(fēng)取向保持一致。陳奕禧、何焯、楊賓等人后期融入碑法，狀元也于日常書(shū)寫(xiě)積極拓展法帖的取法種類，或碑帖融合，比如梁國(guó)治、石韞玉等人。這種由宗法傳統(tǒng)帖學(xué)和宗法鄉(xiāng)賢到取法多元的學(xué)書(shū)過(guò)程，表明狀元與帖學(xué)名家的創(chuàng)作之路是相一致的。

于敏中 《奉命孫懿齋為姚生制藝集序》 手札 選自紫禁城出版社《清代名家法書(shū)》

此外，顏真卿書(shū)法的嚴(yán)謹(jǐn)雄厚也是江浙地區(qū)狀元取法的方向，康有為《廣藝舟雙輯》述：“蓋以書(shū)取士，啟于乾隆之世。當(dāng)斯時(shí)也，盛用吳興，間及清臣，未為多覯?！盵15]此外，狀元于振認(rèn)為江蘇蘇州自明朝以來(lái)書(shū)法名揚(yáng)四海，眾人皆宗法文徵明，曰：“吳郡自前朝來(lái)歧指生以書(shū)雄海內(nèi)，衡山文待詔兼有，眾法為世所宗?！盵16]表明文徵明書(shū)風(fēng)在文人士大夫中的接受范圍較普遍，于振本人研習(xí)文徵明小楷就是最好的實(shí)證。

據(jù)書(shū)史中載入的帖學(xué)名家統(tǒng)計(jì)，江浙地區(qū)僅康熙一朝就涌現(xiàn)了33 位擅書(shū)法的進(jìn)士或翰林，其中江浙狀元20 位（康熙時(shí)期一共產(chǎn)生21 位狀元），占同時(shí)期狀元總數(shù)的95%；而順治時(shí)期6 名狀元，占同時(shí)期狀元總數(shù)的60%，例如呂宮、史大成、孫承恩、徐元文等均為時(shí)代帖學(xué)名家。由此可見(jiàn)，清代前期江浙狀元書(shū)法具有較大的影響力。清中期的帖學(xué)名家也同樣來(lái)自江浙地區(qū)，如張照（江蘇華亭）、梁同書(shū)（浙江杭州）、王文治（江蘇丹徒）等人。他們所形成的帖學(xué)圈對(duì)于當(dāng)?shù)氐臅?shū)法傳承具有一定的帶動(dòng)作用。清中期（雍、乾、嘉、道）江浙地區(qū)產(chǎn)生34 名狀元，占同時(shí)期狀元總數(shù)的57.6%，其中相當(dāng)一部分人在書(shū)法上有很深的造詣，比如梁國(guó)治、石韞玉、錢維城、秦大士、畢沅、錢棨、姚文田、金榜、顧皋、于敏中等人。乾隆時(shí)期以書(shū)取仕嚴(yán)重，浙江吳興地區(qū)干祿書(shū)興盛，以習(xí)顏真卿楷書(shū)為主，而“嘉、道之間，以吳興較弱，兼重信本”[17]。清晚期（同咸光）相對(duì)于清代前中期狀元人數(shù)急驟減少，僅有9 名，占同時(shí)期狀元總數(shù)37.5%，體現(xiàn)出全國(guó)文化和經(jīng)濟(jì)走向均衡化，也與帝王有意平衡各地的狀元人數(shù)有關(guān)。

安徽與江蘇緊鄰，且江蘇有一部分狀元祖輩由安徽遷移而來(lái)。清代安徽刻帖較盛行，為法帖的保存和傳承做出很大貢獻(xiàn)，為廣大知識(shí)分子提供了豐富的習(xí)書(shū)資源。因此，安徽狀元數(shù)量成為僅次于江蘇的省份，與刻帖風(fēng)氣的盛行增加了整體習(xí)書(shū)的氛圍不無(wú)關(guān)系。清代安徽較有影響的帖學(xué)家梁巘熱衷于刻帖，宗法李邕楷書(shū)和趙、董行書(shū)，桐城派代表人物姚鼐行草書(shū)成就最高，還有其他一些書(shū)法名家，在此不一一贅述。他們的書(shū)法成就無(wú)疑對(duì)清代安徽狀元帖學(xué)的開(kāi)拓提供了契機(jī)。

山東、陜西、河南作為北方碑刻最多的地區(qū)，雖然清代科舉以書(shū)取仕較盛，但是碑學(xué)并未得到官方認(rèn)可，因此廣大士子不可能關(guān)注本土豐富的碑刻資源。北方碑學(xué)在民間的興起與江南地區(qū)形成的帖學(xué)在中央的絕對(duì)地位形成強(qiáng)烈的對(duì)比。因此這三個(gè)地區(qū)在書(shū)學(xué)傳統(tǒng)上并無(wú)優(yōu)勢(shì)。即便山東有較負(fù)盛名的書(shū)法名家劉墉，也并未能帶動(dòng)山東區(qū)域研習(xí)晉唐法帖書(shū)風(fēng)，推動(dòng)科舉文化發(fā)展。

成親王永瑆和鐵保（滿洲正黃旗）在清朝政治中心的書(shū)法影響得到了官方與民間的共同認(rèn)可，二人與翁方綱（北京）早年均習(xí)顏體，后追“二王”，對(duì)晚清八旗狀元崇綺和直隸劉春霖書(shū)法起到一定的影響。其他兩廣、福建、湖南、貴州、江西、湖北、四川地區(qū)相對(duì)來(lái)說(shuō)，書(shū)法名家稀少，書(shū)學(xué)傳統(tǒng)資源薄弱，狀元日常書(shū)寫(xiě)取法也相對(duì)單一。

綜上所述，江浙地區(qū)文教興盛提升了民眾受教育的機(jī)會(huì)，書(shū)法傳統(tǒng)和名家眾多的資源帶動(dòng)了書(shū)法教育的普及。家族科舉觀念較強(qiáng)，所處位置優(yōu)越，為狀元的產(chǎn)生及其書(shū)法審美導(dǎo)向提供了充分的人文環(huán)境和地理?xiàng)l件。而其他地區(qū)地理位置偏遠(yuǎn)、文教觀念不強(qiáng)、書(shū)法傳統(tǒng)根基薄弱，是導(dǎo)致?tīng)钤嚷什桓叩闹匾?，而相?yīng)的結(jié)果是地區(qū)狀元書(shū)法水平發(fā)展緩慢，對(duì)書(shū)法取法與變法的時(shí)代變革接受度較低。此外，家庭財(cái)力與個(gè)人心志、才學(xué)等因素也是關(guān)乎士子前程的決定因素，然這又回到了各地域的文教觀念和書(shū)法傳統(tǒng)對(duì)士子價(jià)值觀影響的根源問(wèn)題，以及對(duì)書(shū)法風(fēng)格的接納問(wèn)題上。因此，狀元干祿書(shū)的審美標(biāo)準(zhǔn)促進(jìn)了民間科舉進(jìn)仕的書(shū)法審美觀，反之，清代狀元分布地區(qū)的文化觀念和書(shū)法傳統(tǒng)又反作用于官方選拔人才的書(shū)法審美標(biāo)準(zhǔn)。

注釋：

[1]歐陽(yáng)中石.對(duì)書(shū)法藝術(shù)的理解[J].大學(xué)書(shū)法，2020（2）:11.

[2]中國(guó)史學(xué)會(huì).中國(guó)近代史資料叢刊·戊戌變法[M].鄭州：神州國(guó)光社，1953:294.

[3]宋元強(qiáng).清朝的狀元[M].吉林：吉林文史出版社，1992.

[4]葉朗.美學(xué)原理[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009:160.

[5]顧頡剛.蘇州史志筆記：卷八[G]//陸咸.吳史雜識(shí).蘇州：古吳軒出版社，2000:81.

[6]胡應(yīng)麟：少寶山房筆叢：卷四[M].廣雅書(shū)局，影印本.

[7]吳晗.江浙藏書(shū)家史略[M].北京：中華書(shū)局，1981:164.

[8]肖東發(fā).中國(guó)私家藏書(shū)[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2009:27.

[9]肖東發(fā).中國(guó)私家藏書(shū)[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2009:185.

[10]葉朗.美學(xué)原理[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009:153.

[11]曲斌.從物象到心象——中國(guó)書(shū)法審美范疇中“象”的內(nèi)涵述論[J].大學(xué)書(shū)法，2020(8):138.

[12]汪如洋.葆沖書(shū)屋集外集二卷：卷二[G]//顧廷龍,主編.續(xù)修四庫(kù)全書(shū)：第1476 冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2002:451.

[13] 劉恒. 中國(guó)書(shū)法史·清代卷[M]. 南京：江蘇教育出版社，2002:63.

[14] 劉恒. 中國(guó)書(shū)法史·清代卷[M]. 南京：江蘇教育出版社，2002:63.

[15]康有為.廣藝舟雙楫[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010:194.

[16]于振.清漣文鈔十二卷：卷八[G]//清代詩(shī)文集總編編纂委員會(huì)，編.清代詩(shī)文集總編:第274 冊(cè).上海：上海古籍出版社，2010:538.

[17]康有為.廣藝舟雙楫[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010:194.