沙麗瑪

摘 要：銅鏡自被發(fā)明出來(lái)以后，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)間，與人們的生活早已密不可分。歷朝歷代的匠人們?cè)阢~鏡上繪制了各種各樣的紋飾，使銅鏡華美精致之余更增添了各個(gè)朝代所獨(dú)有的文化內(nèi)涵。若論銅鏡內(nèi)涵之豐富與多元性，又以金代的雙魚紋鏡為最。雙魚紋鏡是金代銅鏡的典型鏡形，銅鏡以兩條魚互相追逐為主要紋飾圖案。內(nèi)蒙古錫林郭勒博物館收藏了一面金代雙魚紋鏡，青銅質(zhì)，鏡背中心有半球形紐，寬緣，主體紋飾為兩條欲躍出水的鯉魚互相追逐，底紋為激起的浪花與層層波紋，周圍又飾之以蔓草紋，是金代雙魚紋鏡的典型代表。文章以此銅鏡為例，分析雙魚紋圖案在當(dāng)時(shí)所代表的豐富文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：金代;雙魚紋鏡;文化內(nèi)涵

我國(guó)早在數(shù)千年前就發(fā)明了銅鏡，現(xiàn)存最早的銅鏡是出土于甘肅、青海一帶的齊家文化墓葬中的銅鏡，距今已有4000余年。鏡對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)早已不僅僅是日常照面的物件，更深深地融進(jìn)了人們的社會(huì)生活和文化意識(shí)當(dāng)中。很多流傳于世的詩(shī)詞佳作，甚至是佛教到達(dá)中土后與中原文化的交融，都離不開(kāi)小小銅鏡。譬如人們常說(shuō)的“破鏡重圓”“明鏡高懸”“以史為鑒”，以鏡喻理，引人深省。又譬如從南北朝時(shí)期的樂(lè)府民歌《木蘭辭》的“當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃”，到唐代李白的“高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，再到近代王國(guó)維的“最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹(shù)”，歷代詩(shī)人用的意象總是難離“鏡花水月、亭臺(tái)美人”。不僅文化方面，佛教禪宗神秀“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵?！迸c惠能“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”對(duì)于佛道的感悟亦是依托于鏡而得以區(qū)分。在古時(shí)候，人們常常在鏡背繪制紋飾，使銅鏡華美精致之余更添各個(gè)朝代所獨(dú)有的文化內(nèi)涵。而論銅鏡內(nèi)涵之豐富與多元性，又以金代的雙魚紋鏡為最。內(nèi)蒙古錫林郭勒博物館收藏了一面金代雙魚紋鏡，為錫林郭勒博物館自內(nèi)蒙古地區(qū)征集所得。該鏡鏡背中心有半圓形紐，寬緣，紋飾為內(nèi)外兩區(qū)：內(nèi)區(qū)有兩條欲躍出水的鯉魚互相追逐（主體紋飾），激起層層浪花（底紋）;外區(qū)一圈蔓草紋（圖1）。該鏡是一面水波紋蓮花圈雙魚紋鏡，這也是金代雙魚紋鏡的典型樣式之一。本文以這面雙魚紋鏡為例，淺析金代雙魚紋鏡的文化內(nèi)涵。

1 魚在傳統(tǒng)文化中所代表的文化內(nèi)涵及魚紋鏡的出現(xiàn)

我國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，自有史記載以來(lái)人們就過(guò)著男耕女織的生活。對(duì)于農(nóng)人來(lái)說(shuō)，所求的莫過(guò)于風(fēng)調(diào)雨順、時(shí)局太平。魚作為水中最常見(jiàn)的動(dòng)物，有時(shí)也扮演著河神的角色，被尊稱為“魚伯”“河伯”，人們通過(guò)祭祀河伯來(lái)獲得一種內(nèi)心的安定感。

古時(shí)候，魚也是珍貴的食物，在各類文學(xué)作品中只有達(dá)官貴人們才能每天“大魚大肉”，甚至一些貪官污吏“魚肉百姓”，平民百姓非過(guò)年過(guò)節(jié)一年難得吃上幾次魚，因此古人對(duì)于魚是非常珍惜的，并且“魚”諧音“余”，代表了一種富裕的狀態(tài)。

從魚本身來(lái)講，魚的繁殖能力很強(qiáng)，迎合了中國(guó)人多子多福、人丁興旺的美好期望。尤其是鯉魚因產(chǎn)卵多而被喻指“多子多孫”。

魚在古代也代表著祥瑞?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》上記載①，武王參加諸侯會(huì)盟的時(shí)候見(jiàn)到一尾白色的魚躍入舟里，諸侯都認(rèn)為這代表著武王可以伐紂了?！短接[》里也提到，孔子的兒子出生時(shí)有人送給孔子一尾鯉魚，孔子認(rèn)為這是祥瑞，并給剛出生的兒子取名鯉，字伯魚②。這些都充分說(shuō)明魚在古人的心目中是代表著吉祥、祥瑞的。

此外，魚也寄托著底層民眾渴望改變自身命運(yùn)的愿望。民間有言“魚躍龍門”，即是說(shuō)鯉魚躍過(guò)龍門便可變化成龍，士子們科舉得中后，就被稱為“登龍門”。

在文學(xué)上，魚也常常作為書信的代稱，成為古人傳遞愛(ài)情、友情的媒介。從漢代不知名人士的“客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書”，到唐代魚玄機(jī)的“雁飛魚在水，書信若為傳”，再到宋代詞人程垓的“一紙魚箋枕底香，且做新來(lái)夢(mèng)”，歷代不絕。

正是因?yàn)轸~與中國(guó)人有著難以割舍的密切聯(lián)系，很早的時(shí)候魚就作為紋飾出現(xiàn)在了藝術(shù)品中。仰韶文化遺址中發(fā)現(xiàn)了大量與魚有關(guān)的圖案，其中以魚紋作為主要裝飾圖案的就有十幾種，比較典型的有彩陶魚紋盆、人面魚紋彩陶盆、彩陶鯢魚紋瓶等。東漢時(shí)期魚紋開(kāi)始被繪制在銅鏡上，唐代時(shí)魚紋鏡開(kāi)始普及，宋遼金時(shí)期魚紋鏡比較流行，尤其是金代的雙魚紋鏡代表了那個(gè)時(shí)代最為璀璨的藝術(shù)成就和高超的工藝水平。金代的雙魚紋鏡不論是設(shè)計(jì)的獨(dú)到性、表現(xiàn)形式的多樣性還是龐大的鍛造數(shù)量都冠絕歷代。因此，很多時(shí)候雙魚紋鏡也被稱為“金·雙魚紋鏡”。

2 魚在女真文化中的意義以及道教的影響

雙魚紋鏡作為金代銅鏡中數(shù)量最多、最富特色的銅鏡類型，體現(xiàn)出金人對(duì)魚的崇拜和喜愛(ài)程度，表達(dá)了金人對(duì)魚的精神寄托。

女真人生活在黑龍江、松花江流域和長(zhǎng)白山一帶，漁業(yè)是他們的重要經(jīng)濟(jì)來(lái)源。因此，女真人天生對(duì)魚有一種特殊的情感。滿族民間故事里總有許多采蚌的小阿哥（小伙子）憑著聰明才智取得幸福和龍女幫助百姓對(duì)抗惡老爺（封建地主）的情節(jié)。想來(lái)滿族人對(duì)于魚類的這種親切感和崇拜也是傳承自他們的祖先的。

女真人建朝（金朝）以后，也沒(méi)有丟棄對(duì)魚的看重和喜愛(ài)?！督鹗贰肪砣镜谑挥涊d，金人祭祀宗廟時(shí)“享日丑前五刻，太常卿帥執(zhí)事者，設(shè)燭于神位前及戶外。光祿卿帥其屬，入實(shí)籩豆?；e之實(shí)，魚鱐（干魚）、糗餌、粉糍……以序?yàn)榇巍保尮獾撍虑鋷ьI(lǐng)下屬用各色祭品入實(shí)（裝滿）籩和豆（分別是禮器的一種），用來(lái)祭祀先人，其中用來(lái)裝滿籩的祭品依次有魚干、糗餌、干棗等。歷朝歷代祭祀多以五谷為主，但金朝卻將魚（干魚）也列入了祭品當(dāng)中，并且是作為首要祭品，體現(xiàn)了女真人作為漁獵民族的一種不忘本和對(duì)魚的重視。

金代承襲了唐宋魚符、魚袋制度，而且對(duì)魚的推崇更勝前人?！督鹗贰ぽ浄尽贰盎侍庸诜庇涊d“太子入朝起居及與宴，則朝服、紫袍、玉帶、雙魚袋”③，表明魚袋是皇太子在重大場(chǎng)合所佩戴的?！肮庇涊d“帶制（所配的腰帶的形制），皇太子玉帶，佩玉雙魚袋。親王玉帶，佩玉魚。一品玉帶，佩金魚。二品笏頭球文金帶，佩金魚。三品、四品荔枝或御仙花金帶，并佩金魚。五品，服紫者紅鞓烏犀帶，佩金魚，服緋者紅鞓烏犀帶，佩銀魚，服綠者并皂鞓烏犀帶。武官，一品、二品佩帶同，三品、四品金帶，五品、六品、七品紅鞓烏犀帶，皆不佩魚，八品以下并皂鞓烏犀帶”③。官員是否佩魚袋、佩戴什么樣材質(zhì)的魚袋除了彰顯身份上的尊卑，也是區(qū)分文武官員與司天、太醫(yī)、內(nèi)侍的重要標(biāo)志物。

此外，筆者認(rèn)為當(dāng)時(shí)金朝廷尤其是金朝皇室對(duì)于道教的接受和支持，也令魚紋較其他紋飾更多地出現(xiàn)和受歡迎。早期，女真人是依附遼朝的，而遼和同時(shí)期的宋朝都是尊奉道教的。因此，女真人在接收原遼的疆域和部分北宋領(lǐng)土?xí)r，難免受到影響。并且由于戰(zhàn)火的蔓延，百姓長(zhǎng)期處于一種不安定的狀態(tài)中，影響了生產(chǎn)力的發(fā)展，為了安定民心、鞏固自己的統(tǒng)治，金代勢(shì)必也需要延續(xù)這種對(duì)道教的支持和尊崇。雙魚紋鏡中的雙魚常常是頭尾相對(duì)，呈交逐之勢(shì)，恰似道教的八卦陰陽(yáng)魚，代表著陰陽(yáng)交感、生生不息。

3 金代雙魚紋鏡體現(xiàn)的多重文化內(nèi)涵和寓意

雙魚紋鏡能夠在金代大量出現(xiàn)，是因?yàn)榻鸫俜胶兔耖g對(duì)于魚紋的認(rèn)可和喜愛(ài)。而這種認(rèn)可與喜愛(ài)則來(lái)源于金人繼承和賦予雙魚紋鏡的豐富而多元的美好寓意。下面筆者試析錫林郭勒博物館館藏的金代雙魚紋鏡中的寓意。

3.1 雙魚紋鏡里雙魚紋的基礎(chǔ)含義是祥瑞

前文提到，魚在傳統(tǒng)漢族文化中代表了祥瑞，并且金代皇帝舉行祭祀之禮時(shí)也以干魚為首祭，因此銅鏡中以魚作為主要紋飾，體現(xiàn)了金人祈望感應(yīng)上天、獲得平安吉祥的美好愿望。

3.2 雙魚紋鏡的出現(xiàn)和廣受歡迎也是金人祈求多子多孫、增添更多勞動(dòng)力的觀念體現(xiàn)

因?yàn)轸~的繁殖能力很強(qiáng)，尤其是鯉魚因產(chǎn)卵多而被作為“多子多孫”的象征，因此以鯉魚作為銅鏡的主要紋飾是希望將鯉魚旺盛的繁殖能力轉(zhuǎn)移到自己身上。傳言，遼太祖耶律阿保機(jī)曾說(shuō)過(guò)“女真不滿萬(wàn)，滿萬(wàn)不可敵”，除了反映女真人的英勇之外，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)女真人人口基數(shù)較少。對(duì)于要與南宋對(duì)峙和抵御強(qiáng)勢(shì)興起的蒙古人的金朝而言，顯然需要更多的人口和更為先進(jìn)的生產(chǎn)力，所以在大量鑄造雙魚紋鏡時(shí)，他們更深地寄托了這種求子的觀念，這也是金代雙魚紋鏡蘊(yùn)含的重要含義。

3.3 雙魚紋鏡體現(xiàn)了金人對(duì)風(fēng)調(diào)雨順、生活富足的向往與追求

魚因?yàn)槭撬凶畛Ｒ?jiàn)的動(dòng)物，常常被賦予降雨的職能，甚至被尊為水神而祭祀。而“魚”又與“余”諧音，象征著富裕、豐盛。金代的先民們希望風(fēng)調(diào)雨順、莊稼豐收，能過(guò)上豐衣足食、年年有余的生活。

3.4 雙魚紋鏡體現(xiàn)了金人對(duì)于愛(ài)情的追求和對(duì)婚姻的忠貞

古時(shí)路途坎坷，信件較容易損壞，人們便將書信放到匣子里，再將信匣刻成鯉魚形，如匣子上刻的是雙鯉魚，那么信件多半是寄給妻子或心愛(ài)之人的。因此，金代銅鏡采用雙魚的紋樣，除了考慮到式樣的對(duì)稱美觀以外，也代表了夫妻雙方形影相隨、不離不棄的情感。

3.5 雙魚紋鏡反映了金人渴望改變命運(yùn)、飛黃騰達(dá)的心理

古時(shí)有魚躍龍門的說(shuō)法，后來(lái)化龍的魚由泛指的魚類轉(zhuǎn)變?yōu)閷Ｖ铬庺~?！磅庺~跳龍門”象征著身份地位的提升，士子們科舉得中后，被稱為“登龍門”。金代承襲了唐宋魚符、魚袋制度，以魚袋之別區(qū)分官職、貴賤，也合此意。

3.6 鏡中的雙魚紋圖案類似道教的八卦陰陽(yáng)魚，可能包含驅(qū)災(zāi)辟邪的意味

古人認(rèn)為，銅鏡除了可以照容和裝飾以外，還有驅(qū)災(zāi)辟邪的作用，比如武將上戰(zhàn)場(chǎng)的時(shí)候佩戴的護(hù)心鏡除了有一定的格擋作用以外也有震懾邪煞的作用，又如《西游記》《封神榜》等神話名著里常常出現(xiàn)的照妖鏡也是此種功效。前文提到，金朝受周邊影響和統(tǒng)治階層出于自身利益，比較支持道教在本土的傳播，而八卦陰陽(yáng)魚（即太極圖）正是道教的重要標(biāo)志。在本就具備驅(qū)邪避災(zāi)意味的銅鏡上刻畫類似太極的雙魚紋紋飾，使銅鏡更具鎮(zhèn)壓風(fēng)水、趨吉避兇的功能。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，金代的雙魚紋鏡不僅包含著傳統(tǒng)女真人渴望感應(yīng)上天、祈求子孫滿堂的原始訴求，還包含了金朝建朝以后融合歷代風(fēng)俗所賦予的更多美好寓意，還具備了驅(qū)災(zāi)辟邪、保佑主人平安康寧的作用，使雙魚紋鏡成為金代制造數(shù)量最大、表現(xiàn)形式最多樣、最受群體歡迎的青銅器物。

古代的紋飾，除了作為裝飾之外，大多是有寓意的。如果說(shuō)龍、鳳、饕餮等紋飾的寓意限定了只能為王公貴族所用，魚紋所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵卻是親切的、貼近普通民眾的，上到公侯世家下至平民百姓都可以用魚紋來(lái)裝飾自己使用、擺放的器物。金代以雙魚紋入鏡，充滿了金人對(duì)美好生活的追求與向往。金代雙魚紋鏡無(wú)疑是金人藝術(shù)追求和精神寄托的集中物質(zhì)體現(xiàn)。金代工匠以其無(wú)窮的創(chuàng)造力和精湛的工藝，將雙魚紋鏡技藝推向了自唐代以來(lái)古代銅鏡的又一個(gè)藝術(shù)高峰。金代雙魚紋鏡以其質(zhì)樸的生活氣息、雅俗共賞的審美情趣、美好純真的藝術(shù)追求以及精湛細(xì)膩的鑄造工藝，在中國(guó)古代銅鏡史上留下了濃厚的一筆。

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