曾 甜

(廣西師范大學(xué) 外國語學(xué)院，廣西 桂林 541006)

當(dāng)今社會，人們追求高品質(zhì)生活的同時，生活逆城市化也成為一大趨勢。隨著人口老齡化、國民體質(zhì)下降、資源配置不均等問題的出現(xiàn)以及“健康中國”和“全域旅游”戰(zhàn)略的實施，我國掀起一股森林康養(yǎng)旅游的新潮流。鄰國日本是亞洲森林康養(yǎng)旅游產(chǎn)業(yè)最發(fā)達的國家，提出了“森林浴”“森林療法”及“森林醫(yī)學(xué)”等相關(guān)概念，截至2021年4月，日本森林療養(yǎng)協(xié)會共認定了65處療養(yǎng)基地，覆蓋日本最北端至最南端。本文探析日本康養(yǎng)旅游的發(fā)展特征與實踐成效，為探索具有中國特色的森林康養(yǎng)旅游模式提供借鑒意義，有助于國民延伸生命的長度、拓展生命的寬度、增強生命的豐富度。

1 文獻梳理與問題提出

關(guān)于森林康養(yǎng)旅游，國內(nèi)外學(xué)者進行了多維度的研究。宮崎良文、池井晴美、宋チョロン(2015)指出至2014年，森林醫(yī)學(xué)研究累積了大量關(guān)于生理放松效果和免疫功能改善效果的數(shù)據(jù)，明確了其預(yù)防效果。松元秀次、小林美香、李卿(2018)闡述了日本溫泉療法與醫(yī)療指導(dǎo)的相關(guān)性，明確了溫泉療法的作用。林增學(xué)、鄭群明(2013)通過對日本44個森林浴基地的資料收集和問卷調(diào)查分析，總結(jié)了日本森林浴基地的開發(fā)模式、盈利創(chuàng)收手段和森林浴活動形式。鄧三龍(2016)結(jié)合生態(tài)學(xué)和現(xiàn)代養(yǎng)生學(xué)原理提出了森林康養(yǎng)的概念，依據(jù)湖南省開展森林療法的實踐情況，探索出以健康管理為中心的森林康養(yǎng)模式。王燕琴、陳潔、顧亞麗(2018)分析了日本政府對森林康養(yǎng)的政策支持和運行機制。目前來看，盡管國內(nèi)外森林康養(yǎng)的相關(guān)概念尚未統(tǒng)一界定，但是關(guān)于森林康養(yǎng)的目的、過程以及醫(yī)療效果逐漸明晰。我國學(xué)者從日本提出的相關(guān)概念、開發(fā)模式、政府政策等方面研究入手，探索我國可持續(xù)發(fā)展的森林康養(yǎng)旅游模式。這些研究從方法論上為我國森林康養(yǎng)旅游發(fā)展提供了借鑒和啟發(fā)，但深入挖掘日本國民森林文化意識、多重文化融合構(gòu)建、人與自然共生的態(tài)度等對森林康養(yǎng)旅游發(fā)展所起到的作用方面，相關(guān)研究文獻尚未發(fā)現(xiàn)。本研究從日本森林療法協(xié)會等門戶網(wǎng)站、日本最大學(xué)術(shù)論文數(shù)據(jù)庫CINII收集并分析相關(guān)信息，梳理日本森林康養(yǎng)旅游的發(fā)展歷程，逐一確認65個森林療養(yǎng)基地所開發(fā)的康養(yǎng)項目并將其分類，通過價值鏈的重構(gòu)考察日本40年的實踐成效，并從社會嵌入視角構(gòu)建我國森林康養(yǎng)旅游未來發(fā)展的行動框架，以期轉(zhuǎn)化為推動我國森林康養(yǎng)旅游發(fā)展的強大動力。

2 日本森林康養(yǎng)旅游的發(fā)展歷程

日本四面環(huán)海，海洋之國的稱號名副其實。然而海洋是依靠森林呼吸的，因此日本文化的源頭并非海洋文化，而是森林文化。森林文化作為日本的文化載體在其歷史發(fā)展中延續(xù)至今。據(jù)《日本書紀》卷二《神代二》記載：“磐根、木株、草葉，猶能言語?！弊岳K文時代起，日本人便與森林共生，認為森林是人類與自然共同創(chuàng)造的“文化創(chuàng)造物”，這種自然觀給予了日本人在生活中與自然接觸的機遇。日本林學(xué)界泰斗、北海道大學(xué)教授新島善直開設(shè)“森林美學(xué)”課程，由此讓更多的青年大學(xué)生們習(xí)得森林美學(xué)的相關(guān)知識。隨著森林美學(xué)與文化學(xué)的學(xué)科融合，出現(xiàn)了研究森林文化學(xué)的趨勢。20紀世60年代，日本經(jīng)濟進入高速增長期，嚴重的生態(tài)環(huán)境問題相繼而來，通過大量的環(huán)境考古學(xué)研究，日本人認為“里山”(與人類生產(chǎn)、生活十分接近的森林地區(qū))是日本可持續(xù)發(fā)展、實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的社會代表。1982年，林野廳長官秋山智英提出“森林浴構(gòu)想”，讓“森沐浴”初次登上歷史舞臺，即通過五官沐浴森林的風(fēng)景、氣味及音色等獲得身心健康。事實上，日本林野廳于2004年才真正開始研究森林浴的健康效應(yīng)，提出“森林療養(yǎng)基地構(gòu)想”，“森林セラピー”(森林療法)這一說法頗受關(guān)注。“森林浴”與“森林療法”的區(qū)別，簡單而言即二者是否具備科學(xué)證明。為了闡述森林所具有的“治愈”效果，多家企業(yè)和大學(xué)醫(yī)學(xué)部、研究所等聯(lián)合成立了“森林セラピー研究會”(森林療法研究會)。2005年“森林療養(yǎng)綜合項目”將該研究會的成果運用到實踐中，并啟動廣泛性的宣傳活動、認定步道和森林療養(yǎng)基地、培養(yǎng)森林療養(yǎng)相關(guān)人才以及研究與構(gòu)建森林療養(yǎng)推進系統(tǒng)等4個關(guān)聯(lián)項目。2007年成立“森林醫(yī)學(xué)研究會”，用醫(yī)學(xué)手段證實了大量森林療法對人體的有效作用，使日本森林康養(yǎng)產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍。2008年3月森林療法協(xié)會NPO法人成立，國土綠化推進機構(gòu)的補助收入作為森林療法協(xié)會的重要收入來源，在政府的支持下，森林療法協(xié)會實行會員制，分為法人會員及贊助會員。法人會員一般是企業(yè)及其他非營利組織，例如Benefit One、矢崎總業(yè)株式會社等；贊助會員一般是森林療養(yǎng)基地以及森林療法向?qū)Щ蛏织煼◣?。日本?009年開始每年舉行一次“森林療法”筆試，通過一級可獲得森林療法師或向?qū)У膹臉I(yè)資格，通過二級可獲得向?qū)Чぷ?。森林療法師必須學(xué)會運用森林醫(yī)學(xué)技能，熟悉森林藥學(xué)、林業(yè)、生態(tài)學(xué)、心理學(xué)知識，具備急救等安全技能。然而，從2015年開始全部采用遠程教育課程學(xué)習(xí)，獲得療法師資格需完成二級(費用為42 350日元)和一級課程(費用為19 600日元)，向?qū)枰瓿啥壵n程，但是療法師并非國家職業(yè)資格，只是民間團體認可的職業(yè)資格。

3 日本森林康養(yǎng)旅游的特征

在科學(xué)研究的帶動下，日本森林康養(yǎng)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展迅速，構(gòu)建了科學(xué)的森林療養(yǎng)基地標準體系，開拓了一系列豐富多彩的森林康養(yǎng)項目，并將自然資源與人文資源融合促進基地的可持續(xù)發(fā)展。

3.1 進行頂層設(shè)計，科學(xué)構(gòu)建標準體系

根據(jù)日本森林療法協(xié)會(http://fo-society.jp/)的數(shù)據(jù)，從2006年至2021年4月，日本共認定了65處森林療養(yǎng)基地，幾乎覆蓋了日本所有的縣。基地開發(fā)以保護和改善森林生態(tài)環(huán)境為基本前提，需要經(jīng)過為期13個月以上的審查，檢測是否具備科學(xué)的療養(yǎng)效果，認定標準有三個：第一個標準是從生理學(xué)實驗等角度評估，例如測量人們進入森林前后的壓力荷爾蒙(唾液中皮質(zhì)醇)、交感神經(jīng)、副交感神經(jīng)、血壓以及脈搏等。第二個標準是自然社會條件評估，包括五感刺激、環(huán)境、注重設(shè)施的配置情況、區(qū)位條件等，在規(guī)劃設(shè)計中應(yīng)充分考慮基地的環(huán)境因子，森林療養(yǎng)人數(shù)應(yīng)控制在每公頃2人以內(nèi)。第三個標準是管理服務(wù)能力評估，評估內(nèi)容包括基地的可持續(xù)發(fā)展、社區(qū)居民的認可度、特色優(yōu)勢、可提供的課程菜單等。為了適應(yīng)各年齡段的運動強度，基地步道多樣、坡度不一。坡度較小適合老年人、婦女兒童及殘疾人通行，設(shè)置無障礙通道；為中年人設(shè)計一般坡度為5—7度；為青年人設(shè)計平均坡度可大于10度，但不宜超過15度?？紤]到舒適度，一般選擇東南坡向。此外，按照基地綜合水平進行星級評定，三星級為最高級。目前二星級基地為長野縣信濃町和島根縣飯南町，其余均為一星級基地。

3.2 搞好項目策劃，開拓多元產(chǎn)品布局

為了發(fā)揮基地的優(yōu)勢特色，基地開拓了一系列康養(yǎng)項目。康養(yǎng)項目大致可分為三大類型：一是自然療愈類，包含沐浴療法、飲食療法、景觀療法等，溫泉浴、海水浴、日光浴等是沐浴療法的主要形式，其中溫泉浴比例高達八成?！吧证猡皮胜?款待)”便當(dāng)、制作酵素果汁等項目則通過改進飲食結(jié)構(gòu)、改變不良的生活習(xí)慣來改善精神健康。自然景觀中的景物可鎮(zhèn)靜人的中樞神經(jīng)系統(tǒng)，這一療法也被納入森林療養(yǎng)基地的項目之一，如鐘乳洞見學(xué)、星空浴·螢火蟲觀賞、“叉鬼”文化學(xué)校等。二是運動保健類，包含作業(yè)療法、運動療法以及園藝療法等。作業(yè)療法內(nèi)容通常涵蓋創(chuàng)造性技能訓(xùn)練，例如：陶藝或木工·藍染·皮革工藝體驗、木炭藝術(shù)制作、采摘水果等。運動療法主要利用“運動”這一物理因素來調(diào)理，如散步指南、北歐式健走、森林越野行走、森林瑜伽、野外運動、冬季滑雪等。園藝療法非常獨特，人們通過與植物的接觸來欣賞植物的視覺美，在從靜態(tài)到動態(tài)的緩慢過程中體驗植物的生命力，從而使個體內(nèi)心平靜，主要有芳香療法和花道等藝術(shù)療法。例如，芳香療法師將根據(jù)體驗者的身體狀況配制精油，并提供相關(guān)建議。三是心理疏導(dǎo)類，主要有冥想放松、音樂舞蹈宣泄、獨白療法、寵物心理療法和森林免疫療法等。利用冥想、音樂舞蹈、獨白等療養(yǎng)手段，減輕人體的身心壓力，緩解焦慮；寵物心理療法主要是借助撫摸狗或觀賞鳥類等方式，改善體驗者的心境，并激發(fā)其生活樂趣；森林免疫療法是指通過激活免疫系統(tǒng)，從而達到治愈效果。

3.3 多文化融為一體，打造特色森林文化

日本著名學(xué)者安田喜憲曾指出：“日本的文化是森林文化，森林的文化就是‘包容’的文化。”[1]因地理位置、歷史發(fā)展、文化背景等因素較為特殊，日本形成了與其他國家風(fēng)格迥異的溫泉文化、宗教文化、香文化等。日本重點強調(diào)通過特有的森林文化和地域文化突顯日本文化特征，讓人們看到森林之真，感受森林之善，被簡單的美所打動，從而激發(fā)生命的活力。相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，日本擁有2 600多處溫泉。日本于1971年開始實行溫泉療法醫(yī)師資格制度，并明確設(shè)定了標準。在靜岡縣河津町、群馬縣草津町等地會定期或不定期舉行“溫泉節(jié)”。因此，溫泉不僅用于調(diào)理身心健康，而且與文化息息相關(guān)，形成了煥然一新的溫泉文化。神道教、儒教、佛教是日本森林文化不可或缺的組成部分，和歌山縣高野町、奈良縣吉野町、福岡縣篠栗町等多個基地是宗教圣地，是山寺與森林組合企劃的森林療養(yǎng)體驗，人們在此可以感受禪意，恢復(fù)身心。此外，日本有著悠久的芳香歷史，起源于飛鳥時期(公元592—710年)?！跋愕馈迸c“茶道”“花道”并稱為“雅道”，與佛教一起從我國傳入日本。日本于1996年成立“日本芳香療法協(xié)會”(簡稱AEAJ)，一直從事與芳香療法有關(guān)的活動。

4 日本森林康養(yǎng)旅游體系的實踐成效

森林康養(yǎng)旅游是身體與心靈的滌蕩之旅，綠意盎然的森林資源是提高社會生產(chǎn)力的一個關(guān)鍵。日本自“森林浴”概念的提出至今已近40年，成果頗豐。

4.1 實證研究探索森林效益

2004年，日本政府投入了約2.7億日元(約250萬美元)科研資金用于研究森林療法。在森林醫(yī)學(xué)研究者的不懈努力下，證實了森林療法的效益，掌握了最先進的科學(xué)森林健康功效測定技術(shù)。宮崎良文教授等研究發(fā)現(xiàn)觀賞植物、插花或吸入精油、木頭等香味能達到放松和減壓效果。森林療法可增強副交感神經(jīng)活動、減弱交感神經(jīng)活動、降低心率、降低應(yīng)激激素皮質(zhì)醇的濃度，可改善不安、沮喪、憤怒、不適等不良情緒，對身患焦慮癥、自閉癥等心理疾病的兒童療效較好。2007年，研究者用TRS(近赤外時間分解分光法)測量了大腦活動，發(fā)現(xiàn)人們在森林待一段時間后，身體會出現(xiàn)生理放松現(xiàn)象，這表明在改善抑郁狀態(tài)和預(yù)防抑郁癥方面是有效的，這也是世界上第一個證明森林療法能舒緩前額葉活動的實驗。此外，研究還發(fā)現(xiàn)森林療法可以降低血壓和血糖，預(yù)防高血壓和糖尿病等疾病。[2]2012年，日本確立了森林醫(yī)學(xué)這一新型學(xué)科，在美國出版了《Forest Medicine》這一具有里程碑意義的專著，醫(yī)學(xué)研究會會長李卿等在將城市與森林療法進行比較后發(fā)現(xiàn)，森林療法可以提高人體自然抗體(NK)的活性和抗癌蛋白的數(shù)量。他認為森林療法能夠提高NK細胞活性，增加抗癌蛋白的效果可以維持7天以上，甚至可長達30天。[3]由此可見，若每月參與一次森林康養(yǎng)，人體就可維持較高水平的NK細胞活性，從而增強人體的抗癌免疫力并預(yù)防癌癥。[4]應(yīng)該提醒的是，森林康養(yǎng)只是一種預(yù)防措施，如果患病，應(yīng)當(dāng)及時就醫(yī)。

4.2 多方資源整合優(yōu)化效能

森林醫(yī)學(xué)證明森林療法對人體健康具有良好的效果，因此日本對各年齡段的人群進行森林教育，強調(diào)通過森林的直接體驗，進而了解作為循環(huán)型資源培育地域的森林環(huán)境，掌握與森林相關(guān)的技能，承擔(dān)創(chuàng)造與自然共生的社會文化責(zé)任，北海道下川町和熊本縣水上村是森林環(huán)境教育的先進地區(qū)。北海道下川町通過講座等形式向町民提供森林療法、生態(tài)旅游、生態(tài)生活普及活動等豐富多彩的方案，并將城市主題中“城市和森林和樹木的一生”的概念集中到“從森林學(xué)習(xí)”上，研究發(fā)現(xiàn)受過森林教育的兒童在行為習(xí)慣、自信心、注意力、交流能力、主動思考、學(xué)習(xí)積極性等方面更為突出，因此嬰幼兒和兒童是北海道下川町的重點關(guān)注對象。熊本縣水上村公共社會教育事業(yè)中，以孩子為對象，以鄉(xiāng)村教師為中心開展“故鄉(xiāng)補習(xí)班”，以夏天的自然體驗(自然觀察、獨木舟、川游、散步等)為主，實施“了解地域，學(xué)習(xí)地域傳統(tǒng)，體驗地域”活動，為促進孩子成長提供了良好契機。水上村認為，村里的孩子們都知道村子的優(yōu)點，有助于青少年實際感受社會資源之美，通過委托當(dāng)?shù)氐睦夏耆藫?dān)任項目向?qū)?，雇傭高齡者和來訪者交流，為其創(chuàng)造生存價值作出了貢獻，減緩了人口老齡化，有利于優(yōu)化人口結(jié)構(gòu)。[5]

4.3 區(qū)域社會經(jīng)濟均衡發(fā)展

森林康養(yǎng)旅游體驗者能在感悟自然、放松自然的過程中重新建立對基地的感知度。日本學(xué)者以問卷的形式調(diào)查了外地參與森林康養(yǎng)項目者關(guān)于東京奧多摩町成為療養(yǎng)基地前后的印象變化。意見是“印象變好了”的占81%，原因主要是“地域活性化”，即奧多摩町對于森林康養(yǎng)事業(yè)的積極態(tài)度和豐富的項目給人留下了好印象。其次是“自然環(huán)境優(yōu)美”等意見。從這些結(jié)果來看，森林療養(yǎng)基地的積極建設(shè)會給體驗者留下良好的形象。[6]通過日本的實踐，實現(xiàn)了地域人、財、物特有資源的改造、配套和深度開發(fā)，為日本社會帶來相應(yīng)的經(jīng)濟效益，逐步扭轉(zhuǎn)了鄉(xiāng)村人口凋零、產(chǎn)業(yè)凋敝的落后局面。據(jù)日本學(xué)者2018年“森林康養(yǎng)事業(yè)的經(jīng)濟波及效果——以信州信濃町為例”的推算結(jié)果，住宿業(yè)等服務(wù)部門產(chǎn)生了較大的經(jīng)濟波及效果，坐禪體驗和森林療法等具有較高的誘發(fā)生產(chǎn)效果。如果以2011—2015年度的綜合經(jīng)濟效益合計除以5年間的服務(wù)人數(shù)，那么每人約為45 000日元的綜合經(jīng)濟效益。也就是說，如果年服務(wù)人數(shù)增加100人，可能就會增加450萬日元的綜合經(jīng)濟效益。[7]據(jù)日本林野廳的相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，信濃町年經(jīng)濟效益最高達到7 700萬日元，2019年度住宿人數(shù)為4 000人，森林康養(yǎng)服務(wù)人數(shù)為6 000人，而2015—2019年5年間長野縣信濃町的直接經(jīng)濟波及效果約21 890萬日元，綜合經(jīng)濟效益約30 972萬日元。

5 對我國的啟示

森林康養(yǎng)旅游產(chǎn)業(yè)作為綠色經(jīng)濟的新引擎，必須自始至終貫徹以人為本的理念，而人們的經(jīng)濟行為通常受到多方面的影響，因此多層次、寬領(lǐng)域地探索其可持續(xù)發(fā)展的基本構(gòu)成要素十分必要。社會嵌入理論作為新經(jīng)濟社會學(xué)的核心之一，將經(jīng)濟領(lǐng)域與其他領(lǐng)域相融合進而生成緊密的邏輯關(guān)系，可為解釋森林康養(yǎng)旅游發(fā)展模式提供一個合理的分析框架。

5.1 社會嵌入理論的內(nèi)涵

“嵌入”是指一個系統(tǒng)有機結(jié)合進另一系統(tǒng)之中或一事物內(nèi)生于其他事物之中的現(xiàn)象。最早由匈牙利學(xué)者Polanyi于1944年將其導(dǎo)入學(xué)術(shù)領(lǐng)域，提出“嵌入性”這一概念，認為經(jīng)濟是從屬政治、宗教和社會關(guān)系的。與經(jīng)濟嵌入社會關(guān)系相反，社會關(guān)系嵌入經(jīng)濟系統(tǒng)。[8]隨后，美國學(xué)者Granovetter認為，個人和企業(yè)的經(jīng)濟行為受到社會關(guān)系和結(jié)構(gòu)的影響，提出了“關(guān)系嵌入性”和“結(jié)構(gòu)嵌入性”，其中嵌入性主體是企業(yè)或個人的經(jīng)濟行為，客體是社會關(guān)系，因此也被稱為“社會嵌入”。[9]隨著社會嵌入理論研究的不斷深入，又被擴展至其他領(lǐng)域。Zukin和DiMaggio將嵌入分為認知嵌入性、政治嵌入性、文化嵌入性和結(jié)構(gòu)嵌入性。[10]

5.2 社會嵌入理論視野下的經(jīng)驗啟示

以下將基于認知嵌入性、政治嵌入性、文化嵌入性以及關(guān)系嵌入性的分析框架，構(gòu)建中國特色森林康養(yǎng)旅游發(fā)展模式。

5.2.1 認知嵌入性：實施系統(tǒng)思維模式

認知嵌入是指群體認知、群體思維、社會認知等對組織經(jīng)濟行為的影響(Zukin和DiMaggio，1990)。2020年3月，第一批國家森林康養(yǎng)基地的揭橥，意味著我國的森林康養(yǎng)旅游開始了初步發(fā)展階段。當(dāng)前，國民對森林康養(yǎng)概念、森林醫(yī)學(xué)作用等方面仍認識不足，許多基地開發(fā)單位未做好精確的市場調(diào)研，缺乏科學(xué)的理論指導(dǎo)，只是憑借個人意志或盲目效仿便趨之若鶩地投入其中。為了避免急于求成、重走“先粗放再精細”的老路，必須從一開始就嵌入走高質(zhì)量發(fā)展之路的理念，在全面了解森林康養(yǎng)旅游相關(guān)知識的基礎(chǔ)上，深度探究森林醫(yī)學(xué)、森林美學(xué)、森林教育等理論，培育全民森林康養(yǎng)意識。從日本的實踐來看，從林區(qū)的經(jīng)濟、生態(tài)、社會、旅游等要素出發(fā)，依據(jù)嬰幼兒到老年人等不同人群的需求，宣傳森林康養(yǎng)的作用，開發(fā)有效的康養(yǎng)項目，實現(xiàn)森林區(qū)域空間功能價值的最大化，是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的新選擇。

5.2.2 政治嵌入性：實施精準執(zhí)行模式

政治嵌入主要研究政治因素對組織經(jīng)濟行為的作用機制(Zukin和DiMaggio，1990)。日本市場經(jīng)濟是“政府主導(dǎo)下的市場經(jīng)濟”，經(jīng)過日本政府統(tǒng)籌規(guī)劃，森林醫(yī)學(xué)的科學(xué)實證已經(jīng)證實，森林療養(yǎng)對改善不良情緒、預(yù)防癌癥等多種疾病有著良好的效果。據(jù)國際癌癥研究機構(gòu)(IARC)的調(diào)查數(shù)據(jù)，自2006年至今的15年間，全球新增癌癥患者人數(shù)一直在持續(xù)增加，而中國是2020年全球癌癥新增人數(shù)最多的國家。2020—2021年又極其特殊，疫情肆虐，國民健康已成為改革和發(fā)展的主要目標，因此發(fā)展森林康養(yǎng)旅游產(chǎn)業(yè)急為迫切。在具體推進過程中，政府應(yīng)堅持有所為、有所不為的方針，加大對森林康養(yǎng)旅游的投入支持力度。通過出臺相關(guān)法律法規(guī)，完善評價指標體系，加強環(huán)境要素和休閑要素建設(shè)，注重?zé)o障礙設(shè)施的建設(shè)管理，優(yōu)化森林康養(yǎng)人才培養(yǎng)方案，以“星級評定”的激勵模式促進森林康養(yǎng)的發(fā)展，并提供一定比例的資金補貼。此外，可為擬參與森林康養(yǎng)旅游的經(jīng)營者提供手續(xù)辦理、支援政策、經(jīng)營規(guī)劃等信息咨詢服務(wù)，加強政策傳遞的精準性和執(zhí)行力。

5.2.3 文化嵌入性：實施深度浸潤模式

文化嵌入是指傳統(tǒng)價值觀、宗教信仰、共有信仰及傳統(tǒng)慣例等社會文化因素對組織經(jīng)濟行為的制約和影響(Zukin和DiMaggio，1990)。文化既是歷史的沉積，也是歷史的見證，能夠潛移默化地影響行為主體的行為方式。文化嵌入是康養(yǎng)基地的命脈，森林文化有利于基地形成深厚的支撐力量。日本在資源弱勢的情況下，通過實施以發(fā)揮多種文化功能為核心的“森林文化”戰(zhàn)略，將自然風(fēng)光、溫泉文化、宗教文化、香文化等資源融入基地開發(fā)和建設(shè)中，使森林康養(yǎng)文化深入人心。日本人認為“萬物有靈”，花兒有情緒，樹木有靈氣，這和我們的理念較為相似，中國古代詩詞歌賦中類似的表達隨處可見。我國森林文化底蘊深厚，不同類型的森林形成了不同的地域森林文化，經(jīng)過現(xiàn)代科學(xué)研究成果的充分證實，我國文化的源頭與根基是森林文化。在未來發(fā)展上，要深入挖掘當(dāng)?shù)鬲毺氐奈幕Y源，在基地建設(shè)中植入具有地域特色的文化因素，如茶葉、陶瓷、絲綢等歷經(jīng)千年文化積淀的產(chǎn)業(yè)，使森林康養(yǎng)文化同質(zhì)性與異質(zhì)性共存，從而走向世界、實現(xiàn)現(xiàn)代化。

5.2.4 關(guān)系嵌入性：實施融合共生模式

關(guān)系嵌入性是指網(wǎng)絡(luò)關(guān)系為組織提供獲取信息和資源的機制(Gulati，1998)。依照社會學(xué)的觀點來看，社會行動者不是獨立存在的，而是處于各種關(guān)系之中。在組織架構(gòu)與戰(zhàn)略關(guān)系上，日本注重“政府、企業(yè)、學(xué)術(shù)界”融合，構(gòu)建了政府、企業(yè)、大學(xué)、科研院等一體化的有效機制，形成了“文化合力”。目前，我國現(xiàn)行的森林康養(yǎng)組織體系還不完善，缺乏全民參與的合力。對此，我國應(yīng)當(dāng)建立政府與企業(yè)、學(xué)術(shù)界之間的合作平臺，為森林康養(yǎng)建設(shè)搭建暢通的溝通渠道。通過各方溝通聯(lián)系，加強區(qū)域人際關(guān)系，匯聚人氣，促進產(chǎn)業(yè)培育。在人與自然的關(guān)系上，日本佛教所說的“山川草木悉皆成佛”表達了日本人追求人與自然共生的理想境界。[11]在森林康養(yǎng)旅游方面，日本在保護森林環(huán)境的前提下，踐行以人為本的理念發(fā)展森林康養(yǎng)基地。當(dāng)今社會已經(jīng)開始步入生態(tài)文明時代，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和國際交往的加深，“人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體”。[12]我國森林康養(yǎng)的發(fā)展建設(shè)必須踐行“人類命運共同體”的倡議，這既順應(yīng)人類命運共同體思維，也是社會發(fā)展的必然要求。