朱佩佩

（安慶師范大學 美術學院，安徽 安慶246000）

一、基于中國傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念的現(xiàn)代環(huán)境藝術設計發(fā)展現(xiàn)狀

（一）中國傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念的核心價值

中國傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念更多是基于“天人感應理論”而衍生的“天人合一”，通俗地說，即通過擇居或調整環(huán)境格局的形式來貼近自然氣運，以期引發(fā)天人感應，獲得安寧或庇佑[1]。幾千年來，傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念在中國環(huán)境設計中發(fā)揮著重要指導作用，涉及范疇廣闊，主要體現(xiàn)在生態(tài)元素采集、環(huán)境規(guī)劃布局、自然條件整合等方面，隨著古今文化的交融與創(chuàng)新，其核心價值被發(fā)掘出更豐富的多面性。

1.提出人與自然應為和諧共生關系

這里的“和諧共生”既指向人對自然規(guī)律的遵循與保護，也指向美學層面的相互融合滲透。人類作為自然界的構成主體之一，由物質至精神都與自然環(huán)境相互影響，中國傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念強調自然環(huán)境具有整體性，人類應主動適應自然、保護自然的本質，這與現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展要求相契合。此外，中國傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念根植于中國傳統(tǒng)文化，其審美體系與中國傳統(tǒng)美學中的“山川自然”風格相近，因此傾向于強調人工開發(fā)中保留自然風貌的原始感，即追求人文美與自然美的統(tǒng)一與融合。

2.提出以“中和”求“平衡”

所謂“中和”，即在事物發(fā)展中尋找居中平衡點，是以中庸之道破解矛盾、極端問題的具體路徑。中國傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念認為，“物極必反”是事物發(fā)展走向極端的一大警示，因此有著“因其中則不偏私”的發(fā)展宗旨，這為現(xiàn)代環(huán)境發(fā)展中如何掌握開發(fā)與調控帶來了指導?，F(xiàn)代化建設中，常以犧牲、破壞自然環(huán)境的協(xié)調性作為代價，這種開發(fā)一旦超過了度，將直接威脅人類生存，通過中國傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念的“中和觀”指導，有利于建立正確的開發(fā)認識，把握時機與度，在人與自然之間尋求發(fā)展的平衡點。

3.點明地域文脈精神

地域文脈是中國傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念中的重要一環(huán)，通過對地方文化精神的研究與解讀，可以揭示自然地理環(huán)境與人文氣息之間的內在聯(lián)系，并通過這一聯(lián)系來達到激活地域內在發(fā)展動力、塑造精神力量的目的。

（二）中國傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念影響下現(xiàn)代環(huán)境藝術設計發(fā)展現(xiàn)狀

目前，環(huán)境藝術發(fā)展的現(xiàn)代化路徑已基本鋪就，其創(chuàng)作理念與發(fā)展目標均朝向人與環(huán)境良性循環(huán)角度，“綠色設計”“低碳設計”等概念廣泛推行，行業(yè)后續(xù)發(fā)展前景可觀。現(xiàn)代環(huán)境藝術設計的本質追求已由傳統(tǒng)的“滿足生存需求”逐漸轉移至“同步滿足物質需求、精神需求及發(fā)展需求”，這意味著在設計+方向上需要做出重大變革，如何在迎合當下設計現(xiàn)狀的前提下滿足多維需求便成為環(huán)境藝術設計工作者所共同探究的重要問題[2]。

1.中國傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念與生態(tài)保護的融合推動環(huán)境藝術設計生態(tài)化發(fā)展

中國傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念強調生態(tài)平衡，與現(xiàn)代生態(tài)保護理念具有高度相融性，目前在環(huán)境藝術設計體系中已形成一套獨立的生態(tài)化設計理論[3]。例如，基于生態(tài)化發(fā)展需求，現(xiàn)代環(huán)境設計大多將場地中各要素視為統(tǒng)一的有機整體，通過要素之間的相互協(xié)調與整合來達成提供使用條件的目的，同時通過強調設計規(guī)劃的戰(zhàn)略性來規(guī)避建筑過程中的破壞問題，致力于將建筑資源使用量控制在最小化狀態(tài)。受傳統(tǒng)觀念影響，氣象、地質、水文、風向等環(huán)境因素也被納入設計要素選取范圍當中，使環(huán)境藝術設計被注入更多歷史與人文因子，體現(xiàn)自然生態(tài)與文化生態(tài)的融合。

2.中國傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念與時代精神的融合促進環(huán)境藝術設計時代化發(fā)展

環(huán)境藝術設計隨著時代發(fā)展而變化，受中國傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念影響，這種變化更多呈現(xiàn)出中國文化發(fā)展趨勢中的獨特性，是時代精神與傳統(tǒng)文化的融合體現(xiàn)。例如，通過中國傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念中對地域文脈價值的解讀，開辟現(xiàn)代環(huán)境藝術設計的時代化道路，即通過挖掘地域文脈結構中的自然資源要素，結合新技術、新材料進行整合處理，在遵循自然發(fā)展規(guī)律的前提下創(chuàng)新藝術表現(xiàn)形式，從而打破固有審美觀念束縛，形成全新文化思潮。

3.中國傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念與科學技術的融合助力環(huán)境藝術設計手法的革新

中國傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念與科學技術存在一定共性，如對環(huán)境結構的設計與改造均有其獨特方式。當中國傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念與科學技術相融后，兩者形成優(yōu)勢互補狀態(tài)，為環(huán)境藝術設計手法的革新開辟了更廣闊的道路。通過對中國傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念中建筑材料選取、構筑形式轉變的研究，提取可挖掘、可改進的要素，利用現(xiàn)代科技力量加以優(yōu)化，同時通過中國傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念對自然生態(tài)協(xié)調性進行指導，嘗試開發(fā)現(xiàn)代化可循環(huán)資源體系。

二、中國傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念對現(xiàn)代環(huán)境藝術設計的影響

（一）通過營造生態(tài)景觀滿足人們趨利避兇的心理

中國傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念中有著“吉兇者，失得之象也”的說法，在缺乏科學理論支撐的情況下，人們對“吉”與“兇”的判斷大多來源于對生態(tài)環(huán)境的心理追求，這也成為現(xiàn)代環(huán)境藝術設計的靈感來源之一[4]。基于趨利避兇心理，一般在營造現(xiàn)代生態(tài)景觀時，多從以下角度進行調整：其一，選擇人類生存、生活有利的地形環(huán)境；其二，主動規(guī)避、剔除可能損害人類健康或生存條件的環(huán)境要素；其三，通過增減元素或轉變位置的形式對現(xiàn)有格局條件做出調整，以達到轉不利為有利的目的[5]。

以典型的“背山面水”格局為例，中國傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念中，“水”這一要素象征著財富與生命，因而當建筑面向開闊水流時便有著“廣開財源”之義；“山”這一要素象征著難以挪動、轉移的龐大事物，宜置于建筑后方，表“靠山”之義，如置于門前則易形成遮運之勢。自然環(huán)境中，類似元素多不勝數(shù)，現(xiàn)代環(huán)境藝術設計體系也主動延續(xù)了這類“趨利避兇”的傳統(tǒng)，理水、堆山等處理方法應運而生，逐漸成為改善建筑格局及居住條件的必要手段。古城衡陽的建設及修整歷程便是以傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念為參照，基于依山傍水的原始風貌，以“回歸自然”為主旨，完成了現(xiàn)代化城市建設的總體規(guī)劃，在保留自然生態(tài)的同時也與中國傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念中的“吉兇觀”相迎合，融合價值源遠流長[6]。

（二）通過有效節(jié)能實現(xiàn)環(huán)境藝術設計與自然的統(tǒng)一

自古以來，環(huán)境與生態(tài)資源之間的關系便密不可分，對生態(tài)資源的有效保護是維護自然環(huán)境完整性的必然要求，這也與中國傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念強調的“人與環(huán)境的共生性”相通。隨著現(xiàn)代建造技術的發(fā)展和來源于自然整體的節(jié)能需求，環(huán)境藝術設計勢必朝著“綠色”方向前行，如何實現(xiàn)人與環(huán)境的共生、藝術與自然的統(tǒng)一也將成為主要方向。中國傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念視人與環(huán)境為同一整體，倡導在不影響生態(tài)的前提下完成居住區(qū)域的建造，與當下環(huán)境設計需求不謀而合。

借由這一啟示，在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中，調節(jié)人與自然的統(tǒng)一可從以下角度出發(fā)：其一，遵循人與自然相互統(tǒng)一的原則，規(guī)避過度開采資源、破壞自然等行為，在設計方法上以“節(jié)能減排”為主旨[7]；其二，依照實際氣候特征，選用適宜材料、技術，使環(huán)境建造與自然生態(tài)呈相輔相成之勢，在有限能源基礎上發(fā)揮其最大效用；其三，在設計方案中突出地形構造關鍵處，按照可改造、不宜改造等要素做好標識，在后續(xù)建筑施工中注意規(guī)避要害；其四，對可持續(xù)循環(huán)的資源及空間進行開發(fā)與利用，在不影響建筑功能的基礎上簡化建設步驟，在達到節(jié)能目的的同時進一步銜接自然。[8]

（三）通過運用中國傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念有效改善局部環(huán)境

環(huán)境可從“整體”與“局部”兩個視角分別看待，實際環(huán)境中能夠符合完美標準的格局居于少數(shù)，大部分情況下需要通過對局部要素的調整來達到整體和諧統(tǒng)一的目的。例如，當環(huán)境中有來龍、護砂而缺界水時，便可根據缺失要素進行添加調整，從而達到轉不利為利好的目的。以著名建筑故宮為例，其格局的開拓便是通過堆土成山、開湖蓄水等局部改造得以實現(xiàn)的，山與水各象征實、虛兩氣，在界水聚氣狀態(tài)下可形成完美生態(tài)格局，故宮的設計與建設也因而在中國傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念中成為廣為流傳的正面案例。[9]

在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中，針對局部環(huán)境的改善可從以下角度出發(fā)：其一，在現(xiàn)有地形基礎上加以修繕，如針對來龍低平的地勢，可通過挑土墊高的形式進行調整，從而達到調節(jié)地勢高度的目的；其二，開源引水，如針對水源匱乏的區(qū)域，可通過開挖池塘、溝渠、河流的方法達到引水效果，或通過水流改道來規(guī)避“撞城反背”格局；其三，規(guī)劃建筑設計，如針對部分來龍形勢逆折區(qū)域，可采取修建塔座的方法扭轉原有格局；其四，植樹造林，如在平原區(qū)域，可利用種植樹木的方法達成擋風聚氣效果，同時彌補生態(tài)景觀方面的不足，使整體環(huán)境趨于綠色、和諧。

三、基于中國傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念的現(xiàn)代環(huán)境藝術設計探索

（一）理論層面的系統(tǒng)梳理

1.對水土質地的合理利用

中國傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念認為，水土質地的優(yōu)劣程度可對人的體質構成相應影響，這一理論在后期現(xiàn)代科學當中得以論證。一是在光合作用下，土壤當中的微量元素可直接放射于空氣當中，并作用于人體；二是當?shù)刭|土壤濕度過高時，易生成細菌，進而引發(fā)關節(jié)炎、風濕疾病等，這意味著建宅選址應避開這類土質，以濕度適中區(qū)域為宜；三是土壤中的巨石可聚集地球磁場，當磁場過于強烈時可直接引發(fā)人體神經衰弱等癥狀，建筑選址也應注意避開[10]。土質直接決定著水質，不同土壤狀態(tài)下，水體中所含的微量元素各不相同，環(huán)境設計中可著重根據水體來龍去脈、流量大小、水質優(yōu)劣判斷宜居程度，并通過調度、引流等合理手段使其更符合居住者需求。

2.辯方正位

基于中國傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念中強調的“背山、面水、向陽”等方位理論，可奠定現(xiàn)代環(huán)境藝術設計的基礎格局。根據一年四季風向變換，面水方位能夠有效開源引流，利用風向營造冬暖夏涼的居住條件；背山方位有利于將水土條件保持在適宜范圍，同時避免淹澇災害等；向陽方位帶來的良好日照條件有利人體健康及農作物生長。以辯方正位作為環(huán)境設計指導，有助于推動良性生態(tài)循環(huán)的形成。

3.居中與適中

中國傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念講究協(xié)調性，即倡導遵循適中原則，無論在朝向、設計還是布置方面均應保持恰到好處的居中狀態(tài)，同時圍繞同一中軸線，使整體呈對稱、和諧之勢。如九朝古都洛陽正是得益于其居天下之中的方位，長期以來被作為控天下之和的重要地點。在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中，對居中點的把握也是一個關鍵環(huán)節(jié)，如商場、銀行等公共建筑大多在區(qū)域中心，以此獲取更大經濟效益。

（二）實踐層面的多維運用

1.在現(xiàn)代環(huán)境規(guī)劃中的運用

首先，由宏觀層面的整體性出發(fā)，強調人類在生態(tài)環(huán)境中的中心性，將萬物視為不同的子系統(tǒng)，在規(guī)劃與分布中使其呈相互制約、相互協(xié)調狀態(tài)。例如在現(xiàn)代城鎮(zhèn)規(guī)劃中，需從其所在區(qū)域的自然條件及整體生態(tài)系統(tǒng)出發(fā)，使植被、水體、結構等要素呈互補狀態(tài)，從而達到疏通脈絡、優(yōu)化關系的目的。其次，由微觀層面的局部環(huán)節(jié)出發(fā)，將不同環(huán)境要素串聯(lián)為結構合理的體系，使其能夠相互維系、相互循環(huán)，找出缺失部分或不利要素，在結構不變的基礎上加以整改，并將所有要素納入統(tǒng)一的評價體系當中，動態(tài)觀察其平衡性。最后，由本質層面的精神性出發(fā)，以生態(tài)和諧理念為文化積淀，結合城市結構肌理，在推進現(xiàn)代化建設的同時盡可能保留原始人文風貌，通過延續(xù)、傳承來賦予其獨特的內涵價值，鞏固整體環(huán)境的“文化之根”。

2.在現(xiàn)代園林環(huán)境中的運用

首先，針對環(huán)境地形的開拓與整改遵循“因地制宜”原則，結合實際自然地形，合理利用有利條件改造紋理錯亂、生態(tài)不良、地勢陡峭等區(qū)域，發(fā)揮地理優(yōu)勢防止設計工作陷入千篇一律的僵局。其次，針對環(huán)境水體的選擇與處理結合“水隨山而行”的生態(tài)和諧理念，營造“金城環(huán)抱”意象，使得山水要素有序環(huán)繞中心點，呈相得益彰之勢，同時迎合“水體血脈作用”觀。如故宮背山面水，水即金水河，山即萬歲山，在萬歲山與金水河的環(huán)抱之中，故宮實現(xiàn)了古人居址“負陰抱陽，沖氣以為和”的理想，為皇權的正當性構筑了穩(wěn)定的心理空間。

3.在現(xiàn)代建筑環(huán)境中的運用

首先，在平面設計方面，需根據建筑需求的不同做好功能分區(qū)，如住宅建筑設計應充分考慮居住者的生活習慣、空間需求，其中浴室、廚房等區(qū)域一般位于北向，臥室一般位于南向，同時根據中國傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念中的器物擺放要點做好歸置，防止格局混亂等現(xiàn)象出現(xiàn)。其次，在剖面設計方面，需在平面設計基礎上充分考慮建筑視線方向的中景、遠景等要素，如中國傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念中重要的“生態(tài)和諧過白”方法，當人站在建筑群落當中時，視線朝外，能夠在“框景”內看到局部完整畫面，同時留出一線“白”處——即天空。“過白”體現(xiàn)了古人傳統(tǒng)建筑空間組合的審美，是空曠的視野和藝術張力的顯現(xiàn)。最后，在空間設計方面，還應考慮建筑熱環(huán)境與自然通風等條件，傳統(tǒng)民居中講究陰陽互補與對稱協(xié)調，現(xiàn)代環(huán)境設計也異曲同工，可通過人工綠化、過渡空間處理等技術改善建筑內部溫度與通風條件，同時達到節(jié)能減耗的目的。

結 語

中國傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念具有獨特的價值體系、人文內核，是銜接人與自然內在關系的重要樞紐，與現(xiàn)代環(huán)境生態(tài)理論有著不少契合點。在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中，中國傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念可賦予其人性化、人文化的靈感支撐，在強調居住環(huán)境與生態(tài)規(guī)律效益統(tǒng)一的基礎上構建新型人工生態(tài)系統(tǒng)，由此開創(chuàng)全新的中國特色環(huán)境藝術審美道路。隨著大環(huán)境下意識形態(tài)的轉變與革新，中國傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念也需遵循“取其精華，去其糟粕”的發(fā)展原則，順應時代變化勢態(tài)，與現(xiàn)代科學接軌，在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中完成精神延續(xù)，實現(xiàn)內在價值的重塑與回歸。