張慧光

（蚌埠學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，安徽 蚌埠233000）

一、圖像學(xué)與鳳紋

圖像學(xué)是藝術(shù)史學(xué)者專(zhuān)門(mén)為了藝術(shù)分析而產(chǎn)生出來(lái)的一門(mén)方法論。著名的代表人物是美國(guó)藝術(shù)史家歐文·潘諾夫斯基，他認(rèn)為圖像學(xué)是一種源于綜合而非分析的解釋方法。如果要想找出藝術(shù)作品的內(nèi)在意義，藝術(shù)史學(xué)者就必須盡可能地運(yùn)用與某件藝術(shù)品或某組藝術(shù)品的內(nèi)涵意義相關(guān)聯(lián)的文化史料，去檢驗(yàn)他所認(rèn)為的那件藝術(shù)品的內(nèi)涵意義。顯然，圖像學(xué)方法是一種以?xún)?nèi)容分析為出發(fā)點(diǎn)，根據(jù)歷史知識(shí)背景來(lái)解釋藝術(shù)品象征意義的方法。由于藝術(shù)作品的內(nèi)涵意義不能由藝術(shù)史專(zhuān)用術(shù)語(yǔ)描述，而只能借助于哲學(xué)史、宗教史、社會(huì)結(jié)構(gòu)史、科學(xué)史等學(xué)科的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)描述，所以圖像學(xué)理所當(dāng)然地引發(fā)了學(xué)科間的合作，這就是藝術(shù)史發(fā)展中圖像學(xué)轉(zhuǎn)向的最大意義。[1]

鳳紋作為中國(guó)傳統(tǒng)紋樣中的精髓，歷經(jīng)了數(shù)千年歷史長(zhǎng)河的洗禮，依然顯示著強(qiáng)大的生命力，凝聚著不同時(shí)代的精神面貌和民族情結(jié)，成為中華民族的象征符號(hào)和文化標(biāo)志。透過(guò)鳳紋多變的形式著重探討其形象背后所蘊(yùn)含的深厚歷史文化意義，為更好地了解鳳紋圖像的演變規(guī)律和有效對(duì)其運(yùn)用與創(chuàng)新提出有力的理論基礎(chǔ)，同時(shí)秉承了中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)并將其發(fā)揚(yáng)光大。

二、鳳紋的圖像學(xué)分析

（一）稚拙淳樸——原始時(shí)期鳳紋圖像

遠(yuǎn)古時(shí)期的鳳紋圖像總體看來(lái)形象質(zhì)樸、單純，多以一些常見(jiàn)的鳥(niǎo)禽形象呈現(xiàn)，造型洗練、概括，線條簡(jiǎn)單、粗略，多與太陽(yáng)紋等相結(jié)合以表達(dá)原始先民對(duì)自然的崇拜（圖1）。其中對(duì)鳳鳥(niǎo)的崇拜主要表現(xiàn)在彩陶、玉器等器物上的鳥(niǎo)形紋飾，屬于人類(lèi)早期具有實(shí)用意義的裝飾形式，其原始宗教意義大于審美意義。

圖1 原始彩陶上的鳳紋

這一時(shí)期的哲學(xué)思想主要體現(xiàn)在原始宗教信仰方面，是原始先民認(rèn)識(shí)世界的主要精神來(lái)源。根據(jù)當(dāng)時(shí)不同地域的生產(chǎn)方式和自然條件形成了不同特色的圖騰崇拜形式和宗教儀式。其中彩陶是最具代表性的禮器，在宗教儀式中具有重要的象征意義與文化內(nèi)涵，其原始宗教意義大于美學(xué)意義。因此，原始社會(huì)彩陶上的紋樣內(nèi)容均源于各種宗教信仰中的圖騰崇拜，其藝術(shù)形式主要傳達(dá)的是原始先民敬畏自然的宗教心理和“萬(wàn)物有靈”的思想觀念。

（二）神秘威嚴(yán)——商周時(shí)期鳳紋圖像

商周時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)的威嚴(yán)與權(quán)貴主要體現(xiàn)在城郭、殿堂以及奴隸主貴族專(zhuān)有的青銅器造型和紋飾的規(guī)整與肅穆上。殷商時(shí)代是中國(guó)文化從萌芽到定型的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這一時(shí)期人們的觀念形態(tài)從神本走向人本，由尊命尊神走向尊禮尚德。雖然這一時(shí)代的文化深深打上了宗法文化的烙印，但其制度文化、行為文化、觀念文化在中國(guó)文化發(fā)展史上有著里程碑的意義。體現(xiàn)在藝術(shù)上，主要是當(dāng)時(shí)最具代表性的造物藝術(shù)——青銅器和玉器。

青銅器是商周文化的重要載體，多作為祭祀用的禮器，并按照統(tǒng)治者的身份和等級(jí)進(jìn)行區(qū)分，莊重、神圣而威嚴(yán)，這也直接影響了青銅器上的紋飾風(fēng)格。這一時(shí)期的鳳紋圖像主要以“夔鳳”形象為主，多為一足、瞠目、側(cè)身直立，構(gòu)圖形式多采用對(duì)稱(chēng)格式，整齊而靜謐，強(qiáng)烈地烘托出青銅祭器的肅穆與威嚴(yán)，反映了統(tǒng)治者超世間的權(quán)威觀念及原始宗教精神（圖2）。

圖2 商周夔鳳紋

商代的玉器主要供奴隸主欣賞把玩，成為一種奢華的裝飾品。玉器制作十分精美，數(shù)量也大大增加，故有“舊寶玉萬(wàn)四千，佩玉億有八萬(wàn)”之說(shuō)。到了周代，人文意識(shí)增強(qiáng)，提出了“尊禮尚德”的觀念，此時(shí)玉器多作為禮器使用，人們把玉當(dāng)作修養(yǎng)品德的標(biāo)準(zhǔn)。和青銅器一樣，體現(xiàn)著周代的等級(jí)名分制度。由于宗法文化的遺存，此時(shí)玉器也用于陪葬。但總體而言，周代玉器是作為倫理道德、等級(jí)名位的標(biāo)志，是統(tǒng)治者的一種尊貴的象征，有著濃厚的封建倫理觀念。[2]正如《玉文化論叢》中所說(shuō)：“凡古代玉雕任何一種紋飾或造型的出現(xiàn)絕非偶然，或玉匠心血來(lái)潮，或毫無(wú)意義下的雕琢，而它必然是要表現(xiàn)某種意義或是含意，或是某種紋樣的抽象（簡(jiǎn)化）形態(tài)?！盵3]玉器中的鳳紋圖像映襯著這種時(shí)代特征，顯示出造型華麗精美、富有裝飾意味的藝術(shù)特色，與青銅器紋樣的威嚴(yán)形成鮮明對(duì)比。

（三）意氣風(fēng)發(fā)——秦漢時(shí)期鳳紋圖像

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想文化空前活躍與繁榮。百家爭(zhēng)鳴，爭(zhēng)戰(zhàn)不斷，社會(huì)動(dòng)蕩不安，致使人們開(kāi)始質(zhì)疑天命鬼神的力量，形成了“重民輕神”的文化精神，企圖擺脫神的桎梏，注重民意，意識(shí)形態(tài)多元而自由，體現(xiàn)在鳳紋的藝術(shù)形象上則呈現(xiàn)出自然、輕盈、活潑多樣的形式風(fēng)格，基本上掙脫了商周以來(lái)的神秘、肅穆與規(guī)整，而多以柔美的曲線和自由、舒展的姿態(tài)構(gòu)成（圖3、圖4）。

圖3 戰(zhàn)國(guó)鳳紋石刻

圖4 戰(zhàn)國(guó)鳳紋漆器

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的分裂割據(jù)促使了秦漢時(shí)期的大一統(tǒng)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化蓬勃發(fā)展，呈現(xiàn)出一種生機(jī)勃勃、恢宏軒昂、開(kāi)拓創(chuàng)新的時(shí)代精神。這種精神所呈現(xiàn)的物化形式，大到雄偉與壯麗的秦始皇陵、兵馬俑、長(zhǎng)安城等，小到動(dòng)感強(qiáng)勁與自由奔放的鳳紋圖像。鳳的形象在這一時(shí)期基本成型，其姿態(tài)多為昂首挺立、展翅飛騰狀，映襯著秦漢時(shí)代渾厚雄放、自信張揚(yáng)的宏闊基調(diào)（圖5）。

圖5 漢代朱雀紋浮雕

漢代厚葬之風(fēng)流行，在工藝美術(shù)的裝飾題材上，羽化升仙、祥瑞迷信等一類(lèi)內(nèi)容占有極大比重。[2]162鳳多作為引人升天的坐騎和神物，是溝通天地的象征，體現(xiàn)了“天人合一”的哲學(xué)思想。

（四）雍容華貴——隋唐時(shí)期鳳紋圖像

魏晉南北朝是一個(gè)動(dòng)蕩混亂的時(shí)代，一方面為宗教活動(dòng)的興盛創(chuàng)造了有利條件，尤其是佛教得到顯著發(fā)展；另一方面頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)促使民族遷徙，為各民族文化交流、融合開(kāi)辟了道路。這一時(shí)期的藝術(shù)既體現(xiàn)了濃厚的宗教色彩，又顯現(xiàn)出民族特色和異國(guó)情調(diào)。

隋代重新建立了統(tǒng)一的封建國(guó)家，為唐代的繁榮昌盛打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。隋代鳳紋圖像既繼承了魏晉南北朝時(shí)期的清瘦飄逸風(fēng)格，又顯現(xiàn)出隋代統(tǒng)一大業(yè)的蓬勃?dú)鈩?shì)（圖6）。到了唐代，這種氣勢(shì)恢宏的風(fēng)格得到極其顯著的發(fā)展。

圖6 隋代鳳紋石刻

唐朝是我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等都呈現(xiàn)出空前繁榮的發(fā)展局面，反映在思想領(lǐng)域上則自信而開(kāi)放，宗教、哲學(xué)、文學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域兼容并蓄，加之對(duì)外交流的頻繁，體現(xiàn)在工藝美術(shù)上則呈現(xiàn)出百花齊放、爭(zhēng)齊斗艷的熱鬧景象，追求自由奔放、閑情逸趣、華麗豐滿(mǎn)的藝術(shù)風(fēng)格。在裝飾紋樣中大量采用卷草、牡丹等極具裝飾意味的植物紋飾以體現(xiàn)生機(jī)盎然、欣欣向榮的時(shí)代氣質(zhì)。這時(shí)的鳳紋體態(tài)豐滿(mǎn)而舒展，大都與花草紋樣相結(jié)合，翩翩起舞，悠然自得，向著世俗化與唯美化的裝飾情趣發(fā)展。鳳的形態(tài)得到了充分的發(fā)展與完善，形成了今天所見(jiàn)的高貴而絢麗的鳳凰圖樣（圖7、圖8）。

圖7 唐代鳳鳥(niǎo)牡丹石刻

圖8 唐代飛鳳紋（銅鏡）

（五）剛?cè)岵?jì)——宋元時(shí)期鳳紋圖像

宋代處于中國(guó)封建社會(huì)后期，在北方強(qiáng)悍的西夏、遼、金等勢(shì)力的侵犯下，統(tǒng)治者采取茍且求安的忍辱政策。在這種政治局勢(shì)下，宋代文化呈現(xiàn)出一種內(nèi)斂、素雅、沉郁的風(fēng)格與氣息，表現(xiàn)在哲學(xué)領(lǐng)域主要以理學(xué)思想為主導(dǎo)，即以儒家禮法、倫理道德為核心。“理學(xué)家所提出的‘言理而不言情’是與工藝美術(shù)的社會(huì)任務(wù)和要求背道而馳的。因而它直接或間接地影響著工藝美術(shù)的風(fēng)格。”[2]257文學(xué)則趨向于平淡、含蓄的文采，這種文學(xué)觀念也對(duì)工藝美術(shù)造成一定的影響。整體的文化、藝術(shù)都被這些文人、士大夫的生活情趣和精神取向所籠罩。鳳紋圖像在這種情勢(shì)下，自然融合了時(shí)代的精神，一改唐代的恢宏大氣，體現(xiàn)出雋秀柔美的風(fēng)格，造型的刻畫(huà)細(xì)膩而委婉，尾羽悠長(zhǎng)而平緩，顯得靜謐而幽雅（圖9、圖10）。

圖9 宋代鳳紋建筑裝飾

圖10 宋代鳳紋瓷器

元代是一個(gè)尚武的時(shí)代，建立了繼唐代以來(lái)又一個(gè)強(qiáng)大而統(tǒng)一的政權(quán)，既改變了宋代的萎靡不振，又為之后明清時(shí)代的穩(wěn)定、統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。元代游牧民族豪放不羈的生活態(tài)度與觀念造就了這個(gè)時(shí)代剛健有力、粗放豪邁的精神特質(zhì)，反映在藝術(shù)領(lǐng)域中自然也呈現(xiàn)出粗獷遒勁、自由奔放的形式風(fēng)格。由于與中原文化的交流，其藝術(shù)風(fēng)格又一定程度地融合了漢文化的深厚與沉穩(wěn)。在鳳紋圖像的造型風(fēng)格上呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的貴族氣質(zhì)和民族特色，與宋代的秀雅、柔美形成了鮮明的對(duì)比，呈現(xiàn)出剛?cè)岵?jì)的時(shí)代特征（圖11、圖12）。

圖11 元代鳳紋瓷器之一

（六）精致冗繁——明清時(shí)期鳳紋圖像

明朝進(jìn)一步加強(qiáng)和鞏固了中央集權(quán)制。許多文人志士為了逃避政治上的高壓政策而專(zhuān)注于古今考據(jù)和純審美的藝術(shù)創(chuàng)作，這一時(shí)期的文化與藝術(shù)精致、細(xì)膩且華美。此時(shí)，資本主義在江南開(kāi)始萌芽，“西學(xué)東漸”帶來(lái)了西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)與新觀念，在意識(shí)形態(tài)上形成了科學(xué)、自由和開(kāi)放的先進(jìn)思潮，滋生出市井文化的審美情趣。在哲學(xué)思想方面注重實(shí)踐與功用，重視科學(xué)技術(shù)，由以往的“經(jīng)學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩?shí)學(xué)”。這些思想觀點(diǎn)也滲透到了藝術(shù)風(fēng)格的表現(xiàn)中。明代工藝美術(shù)的特點(diǎn)可以用田自秉總結(jié)的“健”“約”來(lái)形容：“所謂‘健’，是充實(shí)而不浮艷；所謂‘約’，是概括而不贅疣。無(wú)論是造型，還是紋樣，裝飾性都很強(qiáng)，使人感到美的樣式化、程式化、圖案化?！盵2]303這也是此時(shí)鳳紋圖像的顯著特征（圖13、圖14）。

圖13 明代鳳紋瓷器

圖14 明代飛鳳穿花紋樣

清朝時(shí)期，隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，社會(huì)動(dòng)蕩并逐漸走向衰微。政治上專(zhuān)制統(tǒng)治加劇，“文字獄”的力度達(dá)到了空前絕后的程度，加上新舊制度的更替，人心惶惶，脆弱無(wú)力，缺乏安全感，表現(xiàn)在藝術(shù)風(fēng)格上則呈現(xiàn)出復(fù)雜繁瑣、矯揉造作的匠氣。受西方文化的影響，中外工藝文化得到了充分的交流，由于盲目地吸收當(dāng)時(shí)西方的巴洛克和洛可可藝術(shù)風(fēng)格，這一時(shí)期工藝美術(shù)走向冗繁俗艷。處于這種社會(huì)文化背景下，鳳紋圖像也變得繁瑣而精密，充滿(mǎn)了粉飾與俗氣（圖15、圖16）。

圖15 清代雙鳳牡丹織錦

圖16 清代雙鳳戲牡丹紋樣

結(jié) 語(yǔ)

鳳紋圖像從其起源、演變、發(fā)展直至今日，凝聚著深厚而寬廣的象征意義與文化內(nèi)涵，體現(xiàn)著人們的時(shí)代精神與審美趣味。在不同歷史階段政治、文化觀念的影響下，塑造出了極其豐富多彩的鳳形象。圖形是一種形式符號(hào)，圖形藝術(shù)與數(shù)學(xué)、物理等科學(xué)符號(hào)不同，圖形藝術(shù)是一種“有意味的形式”。在美的形式中圖形藝術(shù)有著豐富的文化內(nèi)涵。通過(guò)圖形藝術(shù)研究不僅可以了解人類(lèi)社會(huì)從原始到現(xiàn)代的歷程，探索藝術(shù)形式和藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展規(guī)律，還可以破譯圖形蘊(yùn)含的密碼，獲取人類(lèi)社會(huì)不同歷史階段的文化信息。[4]從這些五彩繽紛的鳳紋造型結(jié)構(gòu)中能夠清晰地觸摸到各個(gè)時(shí)代的歷史印記與文化脈絡(luò)，其形式、象征性與內(nèi)在含義之間是循序漸進(jìn)、相互滲透和相輔相承的關(guān)系，其間折射著豐厚而寶貴的傳統(tǒng)文化思想與設(shè)計(jì)理念，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展起著至關(guān)重要的借鑒作用和啟示意義。鳳紋圖像以其美麗的形式和深遠(yuǎn)的意義在未來(lái)的發(fā)展過(guò)程中定會(huì)神采奕奕、與時(shí)俱進(jìn)，向著更新、更美、更廣的天地展翅高飛。