王文武 曹瑜虹 湖南人文科技學(xué)院

一、日本武士道的起源

日本武士道是武士階級在實(shí)際的戰(zhàn)爭中逐漸形成的體系。武士最開始是小小的私人武裝，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人于集體、團(tuán)體的價(jià)值，盡可能的發(fā)揮自己的能力，強(qiáng)調(diào)“毫不留念的死，毫不顧忌的死，毫不猶豫的死”，永遠(yuǎn)敢于走在戰(zhàn)爭的最前線，為各貴族、富豪解決紛爭。在8、9世紀(jì)實(shí)行大化革新，其中有土地永世私人化條例，官僚、貴族們開始借用此條例開始擴(kuò)展勢力范圍，天皇勢力逐漸減弱，開始出現(xiàn)個(gè)人管理國家。其中藤原氏建立了第一個(gè)外戚專治，天皇也失去實(shí)權(quán)成為傀儡。

因?yàn)榈胤胶缽?qiáng)勢力對莊園的大肆興建，莊園主和平民的矛盾、莊園主和國家的矛盾、莊園主和官吏們的矛盾，在各地方矛盾不斷激化。而天皇無權(quán)不能進(jìn)行調(diào)節(jié)，導(dǎo)致矛盾不斷上升，最后只能由私人武裝——武士來暴力解決矛盾。官僚們不斷擴(kuò)大武士范圍，武士地位也因此不斷提高，發(fā)展成為正規(guī)的軍事力量。武士道隨著武士集體化的開始誕生，最初只是武士們對莊園主他們的忠誠。

二、日本武士道的發(fā)展

在古代的日本，從攻城略地到主人生活瑣事，武士們一律承擔(dān)。武士將保護(hù)主人的安危、維護(hù)主人利益、服從主人命令為鐵律。他們大都視責(zé)任高于己命，若沒有完成任務(wù)，常以死謝罪。武士非常講究主從關(guān)系，且這種關(guān)系世代沿襲，雖然能使雙方受益，但武士得到的只是一小部分財(cái)產(chǎn)，而主人卻得到的是他們的生命與忠誠。

隨著幕府制度的建立，武士階層成為政權(quán)中心，武士的忠誠直接影響到階層統(tǒng)治。因此幕府首位統(tǒng)治者源賴朝十分注重這一點(diǎn)，除了制度上的約束，還從思想上進(jìn)行控制。統(tǒng)治者以武士道精神的規(guī)范來對武士們進(jìn)行思想行為引導(dǎo)，以此來保持武士的忠誠。推崇“君不君”臣也一定得臣，讓他們始終對自己保持高度的忠誠，武士道也這樣走向了高潮。

伴隨儒家和佛教從中國傳入日本，“死里如一”這種思想也興起于武士之中。武士們認(rèn)為人的生死其實(shí)和四季自然規(guī)律一樣會有結(jié)束和新的開始交替往復(fù)，于是便愈加不尊重生命。重名輕生，僅僅是為了榮譽(yù)為了彰顯忠誠而戰(zhàn)斗。由此形成一種大無畏的風(fēng)氣，難以判斷其正誤，但身份高高在上的主人因此顯著受益。日本在歷經(jīng)系列更替后，錯(cuò)過工業(yè)革命，借由列強(qiáng)入侵后開啟明治維新。武士制度也因此被廢除，而武士精神卻一直長存日本人的心中。

三、日本武士道精神的內(nèi)涵

武士道最注重的內(nèi)容就是“道”，道而又可細(xì)分為：義、勇、仁、禮、誠、名、忠、克等。而其內(nèi)涵便是所行所動(dòng)都要嚴(yán)格按照“道”來執(zhí)行。例如：對主人的無限忠誠、對自我嚴(yán)格要求、做事誠信守諾、對任務(wù)誓死完成等等。但究其根本，日本武士道精神內(nèi)涵只有一點(diǎn)：即永遠(yuǎn)忠誠與自己的主人。恰恰是這種忠誠，似一條無形的鎖鏈，束縛著武士階層。

四、日本武士道精神影響的兩面性

從前述可知，日本武士不是簡簡單單的殺手、戰(zhàn)士，他們有自己奉行的諸如正直、堅(jiān)毅、質(zhì)樸、儉約、膽識、禮節(jié)、大義等品德，對后世日本人影響深遠(yuǎn)。正如《菊與刀》中所說，日本武士道精神對后世的影響，存在這無畏、忠誠與殘忍、輕生兩大截然相反的品質(zhì)。

武士們效忠自己的天職，因?yàn)檫@樣才能獲得最高的榮譽(yù)。他們考慮下一步行動(dòng)時(shí)不顧自身存亡，只以完成任務(wù)為目的。就算敵人強(qiáng)大眾多也絲毫無懼，也會勇往直前，不在意人們所說的無畏犧牲，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這是忠誠的表現(xiàn)。被俘虜?shù)奈涫坎粫蔀榕褔\，直到死去也不背叛自己的天職。這種無畏、忠誠的品質(zhì)在近現(xiàn)代日本人的“愛社榮社”的精神里得到了充分體現(xiàn)。比起個(gè)人及家庭事務(wù)，日本的工勤族以公司、集團(tuán)的利益優(yōu)先，不計(jì)代價(jià)，并且注重入職后“從一而終”，及其看重就職年限長短。在日本女生看來寒冷冬天光腿穿短裙不僅是美的追求，更多的是體現(xiàn)了自己勇敢無畏的武士道精神，通過對抗寒冬，體現(xiàn)自己的頑強(qiáng)勇敢。日本國土狹小，資源匱乏，卻敢于與大國較量；多災(zāi)多難，但人民卻越挫越勇，一系列應(yīng)急措施由此而生，不斷適應(yīng)環(huán)境。

但武士道精神也有其殘酷的一面?！度~隱》的著述者山本常朝提到一位名為山本吉左門武士典故。其父在他很小的時(shí)候就開始對他進(jìn)行殘酷訓(xùn)練，吉左門5歲變能斬殺狗，15歲便能斬殺罪人。武士道精神雖然汲取中國的儒家精神，但沒有將“仁愛”融入其中，缺乏人性的一面，只剩下殘酷。二戰(zhàn)期間，日本軍國主義進(jìn)行的種種慘絕人寰的掠殺就是最有力的證據(jù)。對于侵略戰(zhàn)爭的罪行，至今日本還未承認(rèn)，此時(shí)的武士道精神中的正直、誠實(shí)，根本不管用，武士道其實(shí)只是天皇為了統(tǒng)治的工具。對待俘虜時(shí)也是十分兇殘，戰(zhàn)爭中有不成文的規(guī)定：當(dāng)敵人放下武器，成為俘虜時(shí)不許開槍。而日本人卻不以為然，武士精神的另一面便是對不同于自己的異類進(jìn)行摧殘甚至屠殺。所謂的大義也僅僅是指聽從天皇的指揮。直到現(xiàn)在日本的武士道精神也名副其實(shí)，在強(qiáng)大（美國）面前，只能為其“差遣”。步入現(xiàn)代社會，武士道的輕生取向間接影響受挫的日本人以不同形式結(jié)束生命。日本各類自殺新聞報(bào)道不斷，日本自殺率也高居世界前列。

五、結(jié)語

日本武士道精神伴隨日本武士階層而產(chǎn)生，中有許多發(fā)光點(diǎn)，如忠誠、無畏、克己等，但也存在殘酷、重名輕死、排異主義等弊端，我們應(yīng)當(dāng)辨證正確看待。