楊 琴，陳忠菊

（池州學(xué)院 體育學(xué)院，安徽 池州247000）

引 言

徽州民俗體育文化是徽州傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要和有機(jī)組成部分。作為一種典型的地域文化，徽州民俗體育文化緣起于典型的宗族文化和徽商文化?；罩輦鹘y(tǒng)鄉(xiāng)村文化的保守性和封閉性對(duì)徽州民俗體育文化的影響深遠(yuǎn)，徽州民俗體育文化很大程度上反映了徽州社會(huì)發(fā)展境況。[1]對(duì)徽州民俗體育文化的形成與發(fā)展進(jìn)行研究，不僅可以充分展現(xiàn)徽州的民族瑰寶，還可以為徽州民俗體育旅游的健康可持續(xù)發(fā)展提供文化支撐。

一、徽州民俗體育文化形成與發(fā)展的歷史追溯

唐代以前，徽州主要是以山越居民為主。生產(chǎn)生活條件相對(duì)落后，為了更好地生存和生活，他們需要具備較為強(qiáng)壯的身體，因?yàn)橹挥羞@樣才能適應(yīng)山林的狩獵或生產(chǎn)類的工作。[2]此時(shí)，在當(dāng)?shù)孛耖g流行的主要民俗體育活動(dòng)為“打射”“舞抽擔(dān)”等。

唐代是中國最為強(qiáng)盛的時(shí)代之一，無論是民間文化活動(dòng)還是宮廷活動(dòng)都較為繁榮。宮廷體育的盛行、娛樂風(fēng)氣的助推等為徽州民俗體育的形成奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)，一些新的體育元素被引入徽州。當(dāng)時(shí)盛行的體育活動(dòng)眾多，如拔河、射箭等。

宋代至明清時(shí)期，徽州的經(jīng)濟(jì)具有了新特征，理學(xué)的興起使徽州的宗族活動(dòng)盛行。在經(jīng)濟(jì)與文化思想的雙重作用下，徽州民俗體育活動(dòng)主要以娛樂和祭祀為主，并與當(dāng)時(shí)的節(jié)日民俗結(jié)合得較為緊密。一些民俗體育活動(dòng)也開始由外地傳到了徽州，如端午節(jié)的游龍舟活動(dòng)，便是由南方傳播過來的，它吸收了當(dāng)?shù)氐募雷媪?xí)俗，形成了獨(dú)特的游龍舟活動(dòng)。

近代以來，隨著西方文明傳入，一些競(jìng)技類體育項(xiàng)目開始在民間傳播、發(fā)展，并與民俗體育融合，從而使當(dāng)?shù)氐拿袼左w育開啟了新的發(fā)展征程，具有了現(xiàn)代性特征。新中國成立后，徽州的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化等發(fā)生了顯著的變化，民俗體育也隨之改變。一些傳統(tǒng)的民俗體育項(xiàng)目則通過商業(yè)開發(fā)得以生存和延續(xù)。

二、影響徽州民俗體育文化形成與發(fā)展的因素

民俗體育作為一種社會(huì)文化活動(dòng)，受自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的雙重影響，往往具有特定的文化與地域特征。[3]

（一）徽州價(jià)值觀、文化心理對(duì)民俗體育文化形成與發(fā)展的影響

古徽州自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)主要地位，社會(huì)生產(chǎn)力較為低下，社會(huì)文化的家族性和鄉(xiāng)土性特征顯著。面對(duì)一些無法解釋的自然現(xiàn)象和社會(huì)變化，人們更多地選擇屈從，一些兼具祭祀與巫術(shù)意味的民俗文化活動(dòng)逐漸形成，民俗體育正是這些民俗文化活動(dòng)不可或缺的一部分?；罩菔抢韺W(xué)的故里，儒學(xué)的倫理思想儼然成為徽州正統(tǒng)道德思想，仁、義、禮、智、信潛移默化地影響著徽州人的日常行為規(guī)范，且體現(xiàn)在了民俗體育活動(dòng)中，成為徽州民俗體育文化的精神內(nèi)核。這些民俗體育活動(dòng)反過來強(qiáng)化著徽州的文化特征。疊羅漢作為徽州的一項(xiàng)標(biāo)志性民俗具有重要的文化傳承和宣傳功效，對(duì)內(nèi)可起到提高人們認(rèn)同度和凝聚力的作用，對(duì)外則起到宣傳和提高人們自豪感的作用，這也是地域文化發(fā)展的主要趨勢(shì)。

（二）徽州地域環(huán)境對(duì)民俗體育文化形成與發(fā)展的影響

徽州地處皖南山區(qū)，相對(duì)封閉，自古是逃避戰(zhàn)亂的理想場(chǎng)所?；罩菹让袢章涠?，日出而作，與世無爭(zhēng)。自然環(huán)境派生出的傳統(tǒng)保守的鄉(xiāng)村文化是民俗體育文化形成的土壤和根基。它不僅直接產(chǎn)生本土體育文化，還改造著外來體育文化，使之本土化。徽州的打秋千最早并不是源于徽州，而是由外地傳入，但是由于地域、自然環(huán)境、民風(fēng)民俗的差異，使其活動(dòng)樣式也存在著不同之處?；罩莸拇蚯锴Ц⒅厝后w的協(xié)作性，活動(dòng)的準(zhǔn)備、組織和進(jìn)行等均需要全村的參與，男女老少皆是活動(dòng)的主角。同一種民俗活動(dòng)，在不同地域也會(huì)呈現(xiàn)出各自的特色與烙印。舞獅習(xí)俗的目的是為了幫助百姓祛除病痛。歙縣王村的舞獅活動(dòng)要舞到各家各戶中去。這項(xiàng)活動(dòng)的參與者不僅包括大人，還包括孩子，大人主要負(fù)責(zé)舞獅子頭，孩子主要負(fù)責(zé)舞獅子尾，雙方合作，讓舞獅活動(dòng)更具觀賞性。而黟縣的舞獅方式主要為賽獅，具有奔放的特征。

徽州民俗體育文化以其獨(dú)特的地域環(huán)境為基礎(chǔ)，在內(nèi)容、形式和參與者活動(dòng)心理方面都呈現(xiàn)出明顯的地域性特征。此外，徽州的民俗體育文化在發(fā)展過程中也會(huì)受到外來體育文化的影響和沖擊，正是在地域影響與外來文化的持續(xù)作用下，徽州民俗體育文化才得以形成和發(fā)展。如今，隨著徽州地域限制的弱化以及與周邊地區(qū)文化交流的增多，民俗體育文化在強(qiáng)化自己地域特征的同時(shí)，也在大步邁入現(xiàn)代文化的發(fā)展洪流中。

三、徽州民俗體育文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向

現(xiàn)代社會(huì)是開放、多元的。無論主動(dòng)還是被動(dòng)，傳統(tǒng)的、民俗的東西都接受著現(xiàn)代性的沖擊。在這種沖擊下，徽州民俗體育文化也必須主動(dòng)做出自己的調(diào)整，實(shí)現(xiàn)其在現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。

（一）從傳統(tǒng)到現(xiàn)代

當(dāng)下的徽州正經(jīng)歷著城鎮(zhèn)化發(fā)展階段。以前賴以生存的環(huán)境正在逐漸消亡，民俗體育文化在此社會(huì)大背景下面臨著一些新的考驗(yàn)。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，民俗體育存在的意義不僅是提高人們的身體素質(zhì)，滿足其娛樂需求，更是人們對(duì)美好生活的向往，希望通過這種方式來祈求幸福的生活和農(nóng)業(yè)的大豐收。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展及西方競(jìng)技體育的傳播和影響，人們的文化理念和價(jià)值觀念也發(fā)生了變化，由此帶來了人們對(duì)民俗體育的新需求。[4]徽州民俗體育應(yīng)對(duì)自身系統(tǒng)的內(nèi)部要素進(jìn)行調(diào)整，如技術(shù)體系、文化意義和組織方式等，從而使其更適應(yīng)人們對(duì)民俗體育文化的多元化需求。在技術(shù)方面要改變過去對(duì)經(jīng)驗(yàn)的重視，開始向重視體驗(yàn)和科學(xué)轉(zhuǎn)變，讓技術(shù)結(jié)構(gòu)不再雜亂，而是更為有序。

（二）從地域性到開放性

民俗體育作為一種文化樣式，其發(fā)展目標(biāo)是滿足人們對(duì)體育文化的需求。在農(nóng)村城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，人們的社會(huì)結(jié)合方式和生活方式出現(xiàn)了較大的變化，徽州傳統(tǒng)的封閉的地域特征逐漸消失，這就對(duì)民俗體育文化的發(fā)展提出了新的要求。[5]徽州民俗體育文化不能再恪守傳統(tǒng)的村落自娛文化與巫魅文化，而要把它視為中國傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)形式，賦予其現(xiàn)代性?；罩菝袼左w育具有厚重的文化底蘊(yùn)，也代表著人們的精神依托。為了更為健康有序的發(fā)展，徽州民俗體育文化不應(yīng)止步于此，而是要積極探索新的發(fā)展路徑，對(duì)原有的價(jià)值功能不斷進(jìn)行豐富和擴(kuò)展，以滿足人們新的需求。一種文化的發(fā)展往往是多種因素共同作用的結(jié)果，其核心是時(shí)代精神和民族文化的融合。當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和興起使得徽州民俗體育文化開始有了新的發(fā)展路徑，即旅游產(chǎn)業(yè)。在延續(xù)優(yōu)秀的社會(huì)道德價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，徽州民俗體育文化對(duì)人們的社會(huì)生活依然產(chǎn)生著積極的影響。

結(jié) 語

徽州民俗體育文化的形成與發(fā)展受多種因素的影響，對(duì)徽州民俗體育文化形成與發(fā)展的歷史因素、地域因素進(jìn)行整理，有利于促進(jìn)徽州民俗體育文化的進(jìn)一步發(fā)展和創(chuàng)新。[6]從歷史與現(xiàn)實(shí)的視角探尋民俗體育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，可以在更高的視角更好地傳承徽州民俗體育文化。