摘要：丹納，被譽(yù)為“批評界的拿破侖”，是法國著名文藝?yán)碚摷?，其著作《藝術(shù)哲學(xué)》提出的“種族、環(huán)境、時(shí)代”的三要素，為當(dāng)時(shí)以及后世的學(xué)者在研究藝術(shù)作品時(shí)提供了極大的指導(dǎo)意義。雖然局限于作者自身與年代，該理論有一定的機(jī)械性和歐洲中心論調(diào)，且在相當(dāng)程度上忽視了經(jīng)濟(jì)對藝術(shù)的影響，帶有藝術(shù)家個(gè)人傾向，但三要素的實(shí)用性與概括性已經(jīng)得到了一定的證明。本研究意在靈活地使用三要素理論，略論石濤“一畫論”的形成與發(fā)展，并力圖以東方美學(xué)藝術(shù)實(shí)例驗(yàn)證丹納三要素理論的合理性，并嘗試彌補(bǔ)該理論的一些缺漏。

關(guān)鍵詞：一畫論；種族；環(huán)境；時(shí)代

伊波利特·丹納（Hippolyte Adolphe Taine），簡稱丹納，是19世紀(jì)法國著名的文藝?yán)碚摷遗c批評家。其一生的著作極多，涉獵內(nèi)容十分廣泛①，其中最出名的當(dāng)屬美學(xué)著作《藝術(shù)哲學(xué)》一書，該書為收集、整理作者在巴黎美術(shù)學(xué)校授課的講稿匯編。其中，大量的素材來自其1857—1871年間于英、比、德、荷、意等諸國游學(xué)訪問期間的所見所聞。

丹納在其書中反復(fù)提及一套理論，就是“種族、環(huán)境、時(shí)代”的藝術(shù)三要素。并以此為依據(jù)，闡述古希臘、文藝復(fù)興時(shí)期的意大利、尼德蘭地區(qū)各自的藝術(shù)特征。這個(gè)理論早在18世紀(jì)就被孟德斯鳩提出，但在丹納這里才發(fā)展成為一種嚴(yán)謹(jǐn)、完整的學(xué)說，并且丹納用大量的歷史事實(shí)予以佐證，集中于《藝術(shù)哲學(xué)》一書。

縱觀丹納的“藝術(shù)三要素”，究其本質(zhì)，是從宏觀歷史背景出發(fā)，試圖去發(fā)掘文化藝術(shù)發(fā)展的共同的、普遍的規(guī)律。在種族、時(shí)代和環(huán)境三個(gè)因素中，種族因素決定了研究對象的本質(zhì)，即使歲月更迭，也不會輕易改變；環(huán)境賦予了研究對象以動(dòng)力；時(shí)代限制了研究對象的發(fā)展道路。這三股力量相互作用，影響和制約著內(nèi)在精神文化，外化于繪畫、音樂、文學(xué)等的發(fā)展方向。作為明末清初的繪畫家和藝術(shù)理論家，石濤本人復(fù)雜的經(jīng)歷與多變的思想，也可套用丹納的“藝術(shù)三要素”理論，以此來驗(yàn)證丹氏理論的普適性，修正其歐洲中心論的負(fù)面影響。

一、石濤的“一畫”論

作為活動(dòng)于明末清初之際的在野逸士，明季遺民，石濤擁有多重身份。在他的眾多頭銜當(dāng)中，最為人們熟知的是“清初四僧”之一。但也不能因此忽略石濤復(fù)雜的人生經(jīng)歷，尤其是從剃發(fā)為僧到入道，再到還俗的一波三折。這些人生經(jīng)歷，極大地影響了石濤的美學(xué)思想體系。

美學(xué)家葉朗在他的著作《中國美學(xué)史大綱》中談到清代的美學(xué)時(shí)，最推崇的就是石濤。他在清代美學(xué)專題的開篇就介紹道：“在清代繪畫美學(xué)著作中，最重要的是石濤的《畫語錄》。石濤把宇宙觀和繪畫理論、繪畫技法聯(lián)系起來，建立了一個(gè)繪畫美學(xué)體系。”[1]先不討論此語是否有拔高之嫌，但憑這段話可以了解，石濤的美學(xué)理論成就集中于他的《畫語錄》一書，對這本書，葉老如此評價(jià)：“《畫語錄》的理論性和系統(tǒng)性都比較強(qiáng)……這是郭熙的《林泉高致》之后最有價(jià)值的一部繪畫美學(xué)著作?！盵1]

《畫語錄》別稱不少，除了耳熟能詳?shù)摹犊喙虾蜕挟嬚Z錄》以外，還有一種刻本名為《畫譜》。全書一共有18個(gè)章節(jié)，5000多字，先講原理，次述運(yùn)腕，最終引出理論主張，構(gòu)成完整的山水畫理論體系。其中，貫穿全文的就是開篇所言：“一畫者，眾有之本，萬象之根。見用于神，藏用于人，而世人不知?！盵2]“一畫”貫穿整本書的體系始終，并把這一理論方法提到了“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”的高度，當(dāng)然，其心境與彼時(shí)的王右軍已是截然不同。以仰觀宇宙之大為義的宗教或思想學(xué)派為道家。“道家因以‘道’立說而得名。道是宇宙世界的本源和本體。道產(chǎn)生萬物，居于萬物之內(nèi)推動(dòng)宇宙世界的發(fā)展變化，具有無限的生命力?！盵3]

但與此同時(shí)，“一畫”也有著更深層的涵義，其關(guān)鍵在“一”上，在《畫語錄》的第一章中就已點(diǎn)明，并穿插于全文脈絡(luò)。這個(gè)“一”，在道家思想之外，也涉及儒家學(xué)說，比如《論語》中著名的表述孔子一生堅(jiān)守信念的“一以貫之”。又如書中有“蓋以無法生有法，以有法貫眾法也”[2]。此句講述一畫論秘訣時(shí)，又用佛學(xué)詞匯“法”。有儒有釋有道，堪稱一種另類的“三教合一”。

二、種族、環(huán)境因素對“一畫論”的影響

丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中所提及的種族，其大致概念是某個(gè)民族自身獨(dú)有的特點(diǎn)，即民族性，無論時(shí)代如何演變，一個(gè)民族的根本特質(zhì)都不會發(fā)生較大的變化。所謂民族特質(zhì)，就是天生和遺傳帶來的傾向，當(dāng)人來到這個(gè)世界，在人體生長的過程中結(jié)合自身經(jīng)歷等一系列內(nèi)外影響（即丹納所謂的氣質(zhì)），然后形成明顯的差異。這種差異在同一個(gè)民族之中有相似之處，因此與其他族群相區(qū)別?！暗乩憝h(huán)境和自然氣候?qū)ΨN族形成具有決定性的影響。丹納認(rèn)為，自然環(huán)境是形成民族特色的基礎(chǔ)，也體現(xiàn)在民族精神文化中。丹納的環(huán)境概念不僅指地理區(qū)域和氣候條件等自然因素，還指社會習(xí)俗和文化思想等社會條件?！盵4]

石濤俗名朱若極，是明太祖侄孫即初代靖江王朱守謙的后裔。朱守謙因不得人心被廢，不久病卒，朱元璋憐其后人，乃封其子朱贊儀襲王位。石濤是贊儀十世孫，為九代靖江王朱亨嘉之子。

若論出身，石濤的身世遠(yuǎn)非同時(shí)代的吳地“四王”所能比，但其出生于1642年（學(xué)界主流看法），正值明王朝大廈將傾之際，1644年李自成攻入北京，崇禎帝自縊，此時(shí)石濤剛剛兩歲，故對風(fēng)雨飄搖的明王朝也沒有那么依戀。爾后其父親與家人也死于南明政治斗爭，幸得家丁救助逃亡，僅以身免。自身命途復(fù)雜多舛，也為他日后美學(xué)思想中包羅萬象、兼容并蓄的“一畫論”埋下了伏筆。

作為土生土長的漢族士人，石濤與起于建州的后金政權(quán)有著天然的種族矛盾，但是復(fù)雜的政治和社會環(huán)境也極大地影響了他的內(nèi)心。在剃發(fā)為僧后，康熙兩次南巡，石濤在長干寺接駕，康熙對他的賞識使石濤最終掃除了“反清還是歸順”的顧慮，北上尋找“以畫入仕”的機(jī)會，這些情節(jié)都體現(xiàn)了丹納理論中的民族性。

身世經(jīng)歷與時(shí)代環(huán)境使石濤始終背負(fù)著多重心理矛盾。首先是對故國的些許懷念與復(fù)雜的政治斗爭之間的矛盾；其次是對功名的渴望與內(nèi)心文人傲骨之間的矛盾；最后是遁入空門和不甘寂寞之間的矛盾。這三點(diǎn)也無形中蘊(yùn)含著儒、釋、道的矛盾，共同塑造了石濤復(fù)雜多變的個(gè)人思想。

三、時(shí)代因素對于海派繪畫發(fā)生發(fā)展的影響

丹納三要素理論中的時(shí)代并非單純的指時(shí)間或歷史朝代，詳細(xì)思索《藝術(shù)哲學(xué)》中丹納的時(shí)代理論，其應(yīng)是一種包含著精神文化、社會體制與政治思想等眾多“子集”在內(nèi)的一種更大的時(shí)代“集合”，它為藝術(shù)文化的生長壯大提供了土壤。

石濤生長在清軍入關(guān)、明朝滅亡、地方勢力與農(nóng)民軍混戰(zhàn)不休的時(shí)代。江南地區(qū)的南明王朝卻偏安一隅，內(nèi)斗不斷，石濤父親朱亨嘉自稱監(jiān)國，旋被殺害，故石濤對南明也不再心存幻想。為了躲避禍亂，石濤“即薙染為比丘，名元濟(jì)，字石濤，號苦瓜和尚，又自號曰瞎尊者”[2]。石濤也曾經(jīng)于1687年前后參加過在揚(yáng)州、南京等地舉辦的明朝遺老秘園集會，但遺老遺少們或自怨自艾，或牢騷滿腹，石濤并未從他們身上找到太多的共鳴，竟也被認(rèn)作性情怪誕之人。

更值得注意的是，石濤對清朝統(tǒng)治者的敵意并不是十分明顯。縱觀歷史，朝代更迭之際，前朝遺老大抵分為三派：第一派為不愿投降者，這一類很好理解，他們對故國依依不舍，且十分?jǐn)骋曅抡?quán)，誓死抗?fàn)帯１热缃鹆戤嬇傻凝徺t曾參加過復(fù)社運(yùn)動(dòng)。第二派是順從者。比如人所熟知的“清初四王”。他們在明末就是大名鼎鼎的士人，在清軍入關(guān)以后馬上歸順，選擇與其合作，并在新王朝中繼續(xù)享受之前的待遇，拉攏許多中間派的世族大家，從而獲得了正統(tǒng)的禮遇。第三派則是逆來順受者。當(dāng)時(shí)廣大的漢族士人均是如此。不喜清朝，卻也對舊朝的滅亡無可奈何，或唯唯諾諾、或消極避世地接受了清朝的統(tǒng)治。歷史上十分有名的錢謙益就是其中之一，他與柳如是對清廷態(tài)度的反差所表現(xiàn)出來的軟弱，一直以來都受仁人志士的批駁，也不得清朝信任。但是也有研究表明，他的所作所為是為了保全百姓性命，避免類似“揚(yáng)州十日”“嘉定三屠”的悲劇，順治三年告老返鄉(xiāng)后，錢謙益也多次資助并參與反清斗爭。

至于石濤，他自身的矛盾性使其不能被輕易歸類，作為前朝遺族，他似乎對明朝滅亡的必然命運(yùn)深信不疑，因而未發(fā)現(xiàn)其有參與或資助反清斗爭的記錄。剃發(fā)為僧、隱于禪寺，或可理解為逆來順受，但石濤并非真正醉心于佛學(xué)，他只是一個(gè)托庇釋教的“假和尚”。這一點(diǎn)在其與“八大山人”朱耷的書信中得以體現(xiàn)，他在信中說：“濟(jì)欲求先生三尺高、一尺闊小幅，平坡上老屋數(shù)椽，古木樗散數(shù)株，閣中一老叟，空諸所有，即大滌子大滌堂也，此事少不得者。余紙求法書數(shù)行列于上，真濟(jì)寶物也，向所承寄太大，屋小放不下，款求書大滌子大滌草堂，莫書和尚，濟(jì)有冠有發(fā)之人，向上一齊滌，只不能還身至西江，一睹先生顏色，為恨！老病在身，如何如何！雪翁老先生，濟(jì)頓首?！盵5]

朱耷生于1626年，長石濤18歲，也是明代遺族，故信中石濤語氣恭敬，以僧人法號自稱，但其中“濟(jì)有冠有發(fā)之人”句則明顯反映了石濤不得不剃發(fā)為僧、皈依佛門的無奈，這也為日后其改信道教再還俗埋下了伏筆。有趣的是，朱耷在晚年也改信了道教。這或許可以證明，佛法精深，也難以平息兩人內(nèi)心的苦悶與矛盾。

“清初四僧”各有繪畫特色，其中的石濤更是大聲喊出了振聾發(fā)聵的“古之須眉，不能生在我之面目；古之肺腑，不能安入我之腹腸”②。這一理念在當(dāng)時(shí)的清朝正統(tǒng)畫壇并沒有掀起太大的波浪，但使石濤獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷于千古，同時(shí)代的其他藝術(shù)作品依然屬于明朝末年松江派提出的“南北宗論”中的南宗文人畫，無人能出石濤之右。

文人的內(nèi)心永遠(yuǎn)有著入世的渴望，清政府為了拉攏漢族精英階層，并未完全強(qiáng)迫漢族士人放棄傳承千年的文化思想。清圣祖康熙皇帝祭拜孔廟與明陵之行，感動(dòng)了一大批若即若離的中間派。再加上康熙二十三年（1684年）和康熙二十八年（1689年）先后兩次南巡，長干寺接駕時(shí)，康熙皇帝給石濤留下了深刻的印象，也堅(jiān)定了石濤北上出仕的決心。

然而，此時(shí)的北方畫壇已經(jīng)被“四王”牢牢占據(jù)，作為后來者的石濤想融入畫家群體并非易事?？滴鯇κ瘽q如唐玄宗對李太白一樣，只是將其當(dāng)成一名有些才華的藝術(shù)家，而非鎮(zhèn)撫一方的官吏。在京三年，石濤除了和王石谷、王原祁共同繪制了幾幅畫以外，并未成功打入剛興起就已固化的中央畫壇。中州出版社出版的《苦瓜和尚畫語錄注解》的前言中說：“其后，不知在何種場合，王原祁曾有幾句話表揚(yáng)石濤∶‘海內(nèi)丹青家不能盡識，而大江以南，當(dāng)推石濤為第一，予與石谷皆有所未逮?！盵6]。這話看上去十分客氣，以至于有些恭維，但文人之間常常虛與委蛇，所以，重點(diǎn)應(yīng)該放在后半句的“大江以南”與“有所未逮”上。“有所未逮”化用自成語“力有未逮”，字面意思就是贊嘆對方能力，表示本人不及。但王氏字面上的化用則不免流露恭維之下的敷衍，只能說給足了南北兩派面子。再者，若是旁人描述石濤是大江以南第一畫家，或許是真心實(shí)意，但身為北地正統(tǒng)的王原祁能出此言，顯然是把石濤排除出中央畫壇，斥為不入流之輩了，與前文的“有所未逮”也有了這種意義上的呼應(yīng)。

四、結(jié)語

石濤到底還是回到了長江以南的揚(yáng)州，在這座當(dāng)時(shí)極度發(fā)達(dá)的商業(yè)中心城市里，建大滌堂，以賣畫課徒為生，開始使用晚年的稱號“大滌子”。這也形象地表達(dá)出當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)在野畫家的內(nèi)心。但石濤自身的經(jīng)歷，正是遺民畫家與僵化的正統(tǒng)畫壇的一次碰撞，反映出儒士“知其不可為而為之”的勇氣與浪漫主義精神。

與此同時(shí)，“一畫論”的提出可謂畫壇一大創(chuàng)舉，是中國繪畫藝術(shù)史上第一次有人把理論延伸到宇宙的范圍之中，將繪畫理論比作太古與太樸的具象顯現(xiàn)，逐層深入，詳細(xì)分析了繪畫藝術(shù)的起源。道家逍遙致遠(yuǎn)的思想在整個(gè)“一畫論”宏偉框架的構(gòu)建中起到了奠基的作用，但石濤更進(jìn)一步地克服了道家消極無為的思想，這也是其身上多重矛盾相互作用、相互統(tǒng)一的結(jié)果，也有效驗(yàn)證了丹納三要素的普適性與實(shí)用性，即時(shí)代限制、引導(dǎo)著藝術(shù)的發(fā)展。石濤“一畫論”美學(xué)思想的必然性，即士人歷代傳承的風(fēng)骨，或許表現(xiàn)形式有別，但其內(nèi)在的核心思想絕不會輕易改變；變化的大環(huán)境也為藝術(shù)思想的產(chǎn)生與變化提供了土壤。石濤“一畫論”的產(chǎn)生與發(fā)展，正如丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中所指出的一樣，是三要素之間相互作用、聯(lián)系與制約的必然結(jié)果。

作者簡介

嵇徐，1998年生，男，漢族，江蘇蘇州人，陜西師范大學(xué)美術(shù)史論2020級碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊佬g(shù)史。

注釋

①（法）伊波利特·丹納，著；傅雷，譯：《藝術(shù)哲學(xué)》，人民文學(xué)出版社，2013年。

②（清）石濤：《苦瓜和尚畫語錄》，中州古籍出版社，2013年，第74頁。

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