摘要：巖畫被很多學(xué)者稱為刻在石頭上的人類史書。北魏酈道元《水經(jīng)注》：“河水自臨河縣東逕陽山南。《漢書》注曰：陽山在河北，指此山也，東流逕石跡阜西，是阜破石之文，悉有鹿馬之跡，故納斯稱焉?！雹佟奥柜R之跡”即為巖畫。巖畫記載原始人類的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)、意識(shí)情感與精神意愿，是原始意識(shí)下人類主觀能動(dòng)地反映世界的實(shí)踐產(chǎn)物②，描繪了與先民生活密切相關(guān)的圖騰、神靈、人物、動(dòng)物等。老虎形象在巖畫中經(jīng)常出現(xiàn)，本文通過中國(guó)巖畫中老虎這一形象的藝術(shù)風(fēng)格和審美特征，將中國(guó)北方地區(qū)巖畫中的老虎形象作對(duì)比，深入研究其異同以及這一形象在北方游牧民族中所體現(xiàn)的社會(huì)功能，并從人類與動(dòng)物的關(guān)系角度探討其歷史價(jià)值。

關(guān)鍵詞：中國(guó)巖畫；虎；審美特征；價(jià)值

一、巖畫概述

巖畫是原始先民用石頭雕鑿或用顏色涂抹在巖石表面上的圖案形象。從舊石器時(shí)代晚期到以后很長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期，巖畫都是古代先民的一種重要藝術(shù)表現(xiàn)手段。它記錄了當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)生活或根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活所想象的場(chǎng)景與情境，表達(dá)了人們對(duì)自然、神靈的敬畏和禱告，也表現(xiàn)了先民最原始的宗教意識(shí)。

（一）分布地區(qū)

中國(guó)巖畫分布遼闊，地形復(fù)雜，大概可分為西南、東南和北方三個(gè)系統(tǒng)。北方系統(tǒng)的巖畫主要分布在內(nèi)蒙古、寧夏、甘肅、青海、新疆；西南系統(tǒng)的巖畫分布在廣西、云南、貴州、四川；東南沿海地帶的巖畫分布在安徽、江蘇、福建③。其中北方巖畫分布范圍最廣，數(shù)量最多，在新疆北部最為密集，僅僅在內(nèi)蒙古陰山山脈及其北部的烏蘭察布草原，就存有幾萬多幅④。

（二）畫面內(nèi)容

中國(guó)巖畫的題材和內(nèi)容十分豐富，囊括了先民日常生活的各個(gè)方面，涉及社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)生活、民俗文化、民族藝術(shù)、宗教信仰等。北方巖畫多表現(xiàn)狩獵、游牧、戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀等，有車輪、農(nóng)具等器物，還有神靈、祖先、日月星辰以及腳印、手印、動(dòng)物蹄印等。賀蘭山的巖畫大多形象古怪，形象表達(dá)面目各異。新疆巖畫大多表現(xiàn)生殖崇拜。南方巖畫多體現(xiàn)先民的生活方式，人物形象制作程式化，但也有描繪戰(zhàn)爭(zhēng)和狩獵題材的內(nèi)容。無論是南方還是北方，動(dòng)物題材都占了很大一部分。

（三）時(shí)代背景

古人遺留在巖石上的這些畫面，據(jù)說已有四萬年的歷史。從遠(yuǎn)古時(shí)代起，它就作為一種文明傳承的載體，現(xiàn)代的某些原始部族仍有制作。巖畫的制作時(shí)代大體上分為原始時(shí)期、石器時(shí)代（距今約10000～3000年）、青銅時(shí)代至早期鐵器時(shí)代、有史時(shí)期。其中石器時(shí)代包括了早期狩獵時(shí)期（距今約10000～6000年）、狩獵鼎盛時(shí)期（距今約6000～4000年）、原始牧業(yè)萌發(fā)時(shí)期（距今約4000～3000年）；青銅時(shí)代至早期鐵器時(shí)代包括了狩獵和畜牧混合經(jīng)濟(jì)階段以及畜牧業(yè)的發(fā)展時(shí)期④。各個(gè)時(shí)期人們的生產(chǎn)方式、生活方式不同，所表現(xiàn)的畫面內(nèi)容也不相同，任何藝術(shù)作品都是在其所處的時(shí)代背景下產(chǎn)生的，藝術(shù)來源于生活，卻高于生活。

二、中國(guó)虎文化簡(jiǎn)介

從原始生產(chǎn)方式來看，“虎圖騰”所詮釋的狩獵文化有著上萬年的發(fā)展歷史，虎前額上的花紋酷似中國(guó)漢字“王”字。早期象形文字中，“王”形似斧鉞—一種作戰(zhàn)用的工具，象征王權(quán)，后將最高統(tǒng)治者稱為“王”。《風(fēng)俗通》：“虎者，陽物，百獸之長(zhǎng)也，能執(zhí)搏挫銳，噬食鬼魅?！雹菰谥袊?guó)人心里，老虎力大無窮、行動(dòng)迅猛，是充滿陽剛之氣的瑞獸，也是財(cái)富和生育的保護(hù)神，是中華大地上最矯健的吉祥物，寄托著人們對(duì)美好生活的向往與追求。巖畫中虎的形象是遠(yuǎn)古人類在征服自然和猛獸后，用于辟邪禳災(zāi)、趨吉降福等祭祀活動(dòng)的產(chǎn)物⑥。對(duì)虎文化的崇奉貫穿民族文化的始終。

三、巖畫中的虎

巖畫中老虎形象各不相同，下文就寧夏、甘肅、新疆、西藏、內(nèi)蒙古這幾個(gè)地區(qū)所出現(xiàn)的老虎形象，從藝術(shù)風(fēng)格、審美特征、文化內(nèi)涵這幾個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比探討。

（一）藝術(shù)風(fēng)格

北方巖畫大都是刻制的，其手法有以下三種：

（1）磨刻，線條無明顯痕跡，畫面較為平整，如甘肅肅南巖畫。

（2）敲鑿，用堅(jiān)硬的器物在石壁上敲擊出許多點(diǎn)狀小窩，使之連接成一組畫面，如寧夏賀蘭山巖畫坑穴與虎。

（3）線刻，先用線條勾勒出形象輪廓，然后用利器掏深線條，直至有明顯痕跡。此類作品風(fēng)格簡(jiǎn)潔、明快、豪邁。如內(nèi)蒙古的陰山巖畫（圖一）、寧夏賀蘭山巖畫（圖三、圖四）以及西藏日土巖畫，此類作品的創(chuàng)作者趨向于塑造對(duì)立沖突的藝術(shù)美，夸張刻畫出心中所想。畫面中深淺不一、疏密相間的交叉線條對(duì)觀者帶來了強(qiáng)烈的視覺沖擊，使作品表現(xiàn)出藝術(shù)結(jié)構(gòu)的魅力。

（二）審美特征

如內(nèi)蒙古陰山巖畫《五虎圖》（圖一），《五虎圖》被稱為陰山巖畫的代表作之一。圖中虎姿態(tài)各異，有的靜臥，愜意地半瞇著眼睛，還有兩只虎正在交媾。身上折線似代表虎身上的花紋，耳朵也作了圓弧設(shè)計(jì)。這幅畫最為突出的便是虎的眼睛，這也是與其他圖中老虎形象的最大不同，似用尖物敲鑿而成，且刻意強(qiáng)調(diào)了眼神，相對(duì)于賀蘭山的坑穴與虎巖畫、新疆石門子巖畫，這幾只老虎形象更加具體，造型更加完整。畫面中老虎形象清晰明了，身邊還依偎著幼崽，讓人不禁感嘆先民對(duì)生活的洞察力，也為這別具匠心的作品所震撼。單體虎巖畫（圖二）位于內(nèi)蒙古包頭市達(dá)爾罕茂明安聯(lián)合旗推喇嘛廟，虎皮紋理的表現(xiàn)同陰山一帶的虎巖畫有所不同，將較為規(guī)律的人字形折紋變得更為隨意，視覺效果上與虎紋更加接近。

寧夏賀蘭山蘇峪口南側(cè)所發(fā)現(xiàn)的巖畫（圖三），相較于其他虎巖畫而言較為抽象，虎形象體型偏小、頸部較粗，前后腿上端的身軀部位呈螺旋紋，中端軀體則用直線，從身軀至頸間刻畫出一個(gè)明顯的夾角，頭部高高昂起?？坍嫹?hào)上出現(xiàn)了同心圓、直線、螺旋紋等表現(xiàn)手法，內(nèi)蒙古陰山老虎巖畫（圖一）多用折線紋裝飾，相較之下身體曲線比較標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)老虎身體比例的刻畫也更加精準(zhǔn)。這種畫風(fēng)與表現(xiàn)風(fēng)格與之前所見的巖畫完全不同，對(duì)研究巖畫的繪畫時(shí)期以及畫風(fēng)的演變有重要意義。

蘇峪口洪積扇荒漠草原上發(fā)現(xiàn)的兩幅老虎（圖四）與上述賀蘭山巖畫（圖三）老虎造型表現(xiàn)風(fēng)格相同，其制作工藝、大小、紋理、外形等都極為相似。這幅畫中老虎的頸部長(zhǎng)一些，尾巴的卷曲度顯然經(jīng)過創(chuàng)作者的加工，其前半身比后半身略大一些，疑似運(yùn)用了透視原理，體現(xiàn)了創(chuàng)作者的觀察能力。

賀蘭山巖畫中的坑穴與虎巖畫，在一壯碩老虎形象的周圍有許多坑穴刻符，系石器敲鑿磨刻所成。頭部利用線性輔助刻畫輪廓，這一老虎形象相對(duì)于前面所提及的幾幅巖畫顯得過于簡(jiǎn)單，沒有任何裝飾，輪廓也不清晰，出現(xiàn)時(shí)間應(yīng)較早，與甘肅榆木山巖畫中的斑紋猛虎相似，只是這幅圖中沒有出現(xiàn)坑點(diǎn)。大多數(shù)巖畫中的動(dòng)物形象，多少都帶有一絲不可言說的神秘色彩，與周圍動(dòng)物形象相比，顯得似是而非，創(chuàng)作者對(duì)其形象加以藝術(shù)化處理，其身體部位被夸大、縮小、省略，甚至無中生有。對(duì)其寓意只能加以揣摩，大多不得而知，因?yàn)橄让裼兄厥獾纳瞽h(huán)境和審美觀念。

烏魯木齊市以北有舉世聞名的巖畫群—新疆昌吉回族自治州呼圖壁康家石門子巖畫群，是目前全國(guó)保留最完整的生殖崇拜巖畫群，向人們揭示了3000年前母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)演變的過程。其中虎形象的體形細(xì)長(zhǎng)，身體上的紋路只有豎線，無過多裝飾，但是仔細(xì)觀察會(huì)發(fā)現(xiàn)，相較于其他畫面，虎的生殖器被著重刻畫，可見虎在他們心目中具有某種特殊寓意。但是對(duì)比前文提到表達(dá)獵食場(chǎng)景的巖畫，虎有身邊圍著動(dòng)物的，也有靜臥的，只有這幅是與表現(xiàn)生殖崇拜的場(chǎng)景放在一起的，這是巧合，還是另有寓意值得深思。

西藏日土巖畫中的虎紋在畫面內(nèi)容與表現(xiàn)風(fēng)格上所呈現(xiàn)的多元性，反映出這一帶曾有過不同族群活動(dòng)的可能性。畫面中四只鹿正被三只老虎追趕，鹿角在創(chuàng)作者特意裝飾下顯得更加優(yōu)雅，軀體上有倒“S”紋或渦旋紋，唯美俏麗的體態(tài)、流暢的線條，顯示出與北方民族藝術(shù)的相似性，呈現(xiàn)三只虎飛奔追逐鹿群的捕食場(chǎng)景。這幅圖表現(xiàn)的虎形象同甘肅肅南巖畫略微相似，不似賀蘭山巖畫（圖四）那般壯碩，有裝飾意味。也有說法認(rèn)為此形象為豹，但根據(jù)畫面中對(duì)鹿角描繪的真實(shí)性與其身上的條紋來看，虎的可能性更大，因?yàn)榇饲翱吹降幕⑿蜗?，身上也多為線性條紋。

（三）文化內(nèi)涵

巖畫的文化內(nèi)涵依賴于深厚的文化底蘊(yùn)，源于這些見證著人類社會(huì)發(fā)展變遷的山川曠野。文化是人類社會(huì)發(fā)展的過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，在原始時(shí)代，先民要解決溫飽問題，其創(chuàng)作并非為了審美，而是出于實(shí)用目的。像最早的“虎圖”被用來祈求狩獵成功，出于一種巫術(shù)需求，希望驅(qū)逐恐懼心理，消弭災(zāi)難。這便是群體意識(shí)輻射下的一種活動(dòng)?！吧瘛边@一觀念出現(xiàn)于原始社會(huì)后期，它是由物的自然屬性抽象而來，已經(jīng)具有早期的宗教色彩⑦。動(dòng)物形象在原始宗教理念中有著特殊的含義，如“虎”常被作為保佑狩獵成功的象征。在古人游牧與狩獵的經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，動(dòng)物是人類的食物來源和狩獵、馴服對(duì)象，因而在巖畫中被大量刻畫。在古代先民與大自然的長(zhǎng)期爭(zhēng)斗中，面對(duì)一些無法征服的猛獸，因其強(qiáng)悍、威猛，被先民視為崇拜的對(duì)象，久而久之，猛獸形象就被賦予了宗教意義。人們對(duì)于無法理解和無法超越的自然界現(xiàn)象和動(dòng)物萌生出尊崇與敬畏，進(jìn)而產(chǎn)生膜拜心理，原始宗教意識(shí)的產(chǎn)生正是源于這種心理。德國(guó)近代哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈指出：“人的依賴感是宗教的基礎(chǔ)，而這種依賴感的對(duì)象，這個(gè)為人所依賴、并且人也感覺到自己依賴的東西，本來無非就是自然?！雹嗳怂蕾嚭椭竿膶?duì)象便被奉為神靈，這些看不見、摸不著的精神寄托需要一個(gè)可視的載體，所以就出現(xiàn)了巖畫。

（四）歷史價(jià)值

大部分巖畫構(gòu)思純樸天真，塑造方法簡(jiǎn)單稚嫩，酷似孩童涂鴉，似是在表達(dá)某種幼稚的想象和愿望。也許是由于工具的限制，平面化圖像居多，多數(shù)圖像之間并無關(guān)聯(lián)，圖形重疊，無透視關(guān)系，更像一種日記式的創(chuàng)作。在塑造巖畫時(shí)，繪制者抓住物象的基本形，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，不作過多的細(xì)節(jié)刻畫，甚至沒有五官，然而這些粗糙的畫面，卻顯得真實(shí)且具有生命力。正是將生活敏銳的洞察力和粗獷的藝術(shù)手法渾然一體地結(jié)合在一起，才形成了原始藝術(shù)獨(dú)特的生命意義。

巖畫作為一種獨(dú)特的物質(zhì)遺產(chǎn)和精神遺產(chǎn)，蘊(yùn)含著寶貴的文化內(nèi)涵，對(duì)我國(guó)乃至世界都有無法代替的歷史價(jià)值。單就“虎”形象的研究可知，任何動(dòng)物形象都是表達(dá)理想的媒介與象征性符號(hào)，出于某些實(shí)用性目的，使其在思想中成為實(shí)現(xiàn)某種期望的寄托。藝術(shù)是生活的沉淀和升華，也是真實(shí)情感的表現(xiàn)，巖畫內(nèi)容多樣，且多記錄人們的生活細(xì)節(jié)，所以真實(shí)性較高，由此體現(xiàn)一種樸素的現(xiàn)實(shí)美。當(dāng)代創(chuàng)作者往往會(huì)忽略作品內(nèi)容的真實(shí)性，作品多華而不實(shí)，一味地講究“浮華”，使作品變得空洞、蒼白、缺乏說服力，無法打動(dòng)人。從美學(xué)角度分析巖畫中的藝術(shù)美，方知古樸寫實(shí)和直抒胸臆的表達(dá)方式正是當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作所欠缺的。無論是從哪個(gè)時(shí)代的審美角度看，巖畫都是當(dāng)之無愧的藝術(shù)瑰寶，對(duì)推動(dòng)我國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展具有重要意義。

作者簡(jiǎn)介

解夏，1996年4月生，女，漢族，甘肅慶陽人，寧夏大學(xué)美術(shù)學(xué)院美術(shù)專業(yè)2020級(jí)在讀碩士研究生，研究方向?yàn)閲?guó)畫。

注釋

①王國(guó)維，校：《水經(jīng)注?！罚虾Ｈ嗣癯霭嫔?，1984年。

②隋立民：《原始巖畫的敘事畫語特征》，《四川戲劇》，2021年第2期，第60-64、74頁(yè)。

③《中國(guó)美術(shù)分類全集》編委會(huì)：《中國(guó)巖畫全集》，遼寧美術(shù)出版社，2007年，第15頁(yè)。

④童永生：《中國(guó)巖畫中的原始農(nóng)業(yè)文化研究》，南京：南京農(nóng)業(yè)大學(xué)，2011年，第7頁(yè)。

⑤（東漢）應(yīng)劭：《風(fēng)俗通義·祀典》，中華書局，2021年。

⑥汪玢玲：《中國(guó)虎文化》，中華書局，2007年。

⑦孫會(huì)婷：《陰山巖畫中的動(dòng)物崇拜》，《吉林藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2010年第3期，第21-25頁(yè)。

⑧（德）費(fèi)爾巴哈，著；王太慶，譯：《宗教的本質(zhì)》，商務(wù)印書館，2010年。

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