李文靜

(青島農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 青島 266000)

明清時(shí)期特別重視道德教化。為達(dá)到教化的目的，帝王敕撰以勸善懲惡的道德教化為目的的訓(xùn)諭或訓(xùn)誡，御敕善書(shū)與民間社會(huì)流行的“三教合一”的善書(shū)相結(jié)合，促進(jìn)了勸善運(yùn)動(dòng)的興起。善書(shū)作者為使善書(shū)通俗易懂，生動(dòng)有趣，借助通俗小說(shuō)的藝術(shù)形式和寫(xiě)作手法編寫(xiě)善書(shū)。有的善書(shū)講述行善獲福、作惡遭譴的感應(yīng)故事，可作小說(shuō)觀(guān)，被稱(chēng)為“善書(shū)小說(shuō)”。與此同時(shí)，產(chǎn)生了大量以勸善為目的的小說(shuō)，這些小說(shuō)或從善書(shū)中取材，或體現(xiàn)善書(shū)中的思想觀(guān)念，可稱(chēng)為勸善小說(shuō)。明代后期至清代中期大量出現(xiàn)的勸善小說(shuō)多以善惡報(bào)應(yīng)構(gòu)思情節(jié)，教育讀者行善懲惡，有著大量的讀者群，是對(duì)善書(shū)教化理論的形象闡釋?zhuān)诋?dāng)時(shí)起到了很好的道德教化效果。明清勸善小說(shuō)自覺(jué)的道德教化和社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)，對(duì)今天的道德教育和文學(xué)創(chuàng)作有重要的借鑒意義。

一、善的內(nèi)核：明清勸善小說(shuō)的教化內(nèi)容與教感模式

(一)從“孝”到“忠”的邏輯轉(zhuǎn)向

孔子在《論語(yǔ)》中說(shuō)：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！盵1]“孝”是中國(guó)古代倫理文化的核心內(nèi)容，也是后世家訓(xùn)和善書(shū)的重要內(nèi)容。在明清時(shí)期的善書(shū)和勸善小說(shuō)中，涉及“孝”的故事占有很大的比例。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展，孝的文化內(nèi)涵也在發(fā)生微妙的變化。

明清勸善小說(shuō)中描寫(xiě)了形形色色的孝子，各種感人至深的孝行。《孝經(jīng)》中說(shuō)：“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。立身行道,揚(yáng)名后世,以顯父母,孝之終也?！盵2]明清勸善小說(shuō)中描寫(xiě)的孝行多種多樣。在生活中奉養(yǎng)父母是盡孝最基本的要求，如《喻世明言》卷三十八中的任孝子、《鴛鴦針》第一卷第四回中的任小姐夫婦、《西湖二集》第六卷中的姚伯華等都用心孝養(yǎng)父母。揚(yáng)名顯親則是給予父母心靈上的安慰，如《石點(diǎn)頭》第一卷中的郭喬，《喻世明言》卷四中的陳宗阮等。以身孝親類(lèi)的孝子奉獻(xiàn)自己的身體甚至生命救治父母?！缎褪姥浴返谒幕刂械年惷钫淝懈尉茸婺?，是以身孝親的極端形式。為父報(bào)仇型的孝子為了維護(hù)尊嚴(yán)，為父親找回公道，忍辱負(fù)重，如《初刻拍案驚奇》卷十九中的謝小娥女扮男裝，為父親和丈夫復(fù)仇。千里尋父是明清勸善小說(shuō)中孝子故事的一大類(lèi)型。明清時(shí)期商業(yè)發(fā)展，很多人千里求財(cái)，萬(wàn)里宦游，那個(gè)時(shí)候交通不便，音信不通，加上戰(zhàn)亂盜賊，家長(zhǎng)一去多年，生死未知，于是有孝子千里尋父的故事，如《石點(diǎn)頭》第三卷寫(xiě)王本立天涯求父，《娛目醒心編》卷一寫(xiě)曹士元不遠(yuǎn)萬(wàn)里尋找父親骸骨。

勸善小說(shuō)中的孝子或加官封爵，或多子多福，或?yàn)楹笫纻黜?，都獲得了好報(bào)。而不孝之子則受到懲罰惡報(bào)，甚至被判死刑。在勸善小說(shuō)中，孝悌常常相聯(lián)，如《醒世恒言》卷十中的劉方、劉奇兄友弟恭，《醒世恒言》卷二中的許武為了養(yǎng)育兩位弟弟而不急于娶妻。有時(shí)節(jié)孝結(jié)合，如《型世言》第六回中的唐貴梅自縊而死，既保全了自己的節(jié)，又替婆婆遮蓋丑行，節(jié)孝兩全。孝還與忠義相連。如《型世言》第七回中的王翠翹為替父償還官債賣(mài)身為妾，后來(lái)勸徐明山歸降朝廷，在徐明山被背信棄義的朝廷處死后又沉海而死以報(bào)，可謂孝、忠、義三全。

(二)義夫節(jié)婦的時(shí)代特征

家庭倫理是一切倫理的基礎(chǔ)，夫妻是家庭的核心。出于維護(hù)家庭和社會(huì)和諧的需要，傳統(tǒng)倫理道德對(duì)女性貞節(jié)的要求比較嚴(yán)格。貞節(jié)觀(guān)念真正達(dá)到頂峰是在明清時(shí)期，也就在這個(gè)時(shí)期，勸善小說(shuō)中塑造了大量貞節(jié)烈女的形象，試圖以道德符號(hào)化的人物教化風(fēng)俗。明清勸善小說(shuō)中的貞潔烈婦形象，或者貧病相守，如《八洞天》卷三中的晁七襄，《西湖二集》第三卷中的葛氏等；或者在丈夫去世后，堅(jiān)持守節(jié)，如《醒世恒言》卷三十五中的顏氏，《型世言》第十六回中的吳氏等；或者在亂世遇襲時(shí)極力反抗，誓死守住貞節(jié)，如《警世通言》卷十二中的呂順哥，《五色石》卷三中的周氏等。

與傳統(tǒng)善書(shū)相比，勸善小說(shuō)中的貞潔烈婦故事有更鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。明代中后期，由于“心學(xué)”的影響和市民階層價(jià)值觀(guān)的變化，勸善小說(shuō)對(duì)不幸失身的女子多表示同情和寬容，如《喻世明言》卷一中作者對(duì)王三巧的失節(jié)寬容得多；《醒世恒言》卷三十二中的韓玉娥守節(jié)更多的是出于情感的驅(qū)使。有的小說(shuō)主張貞節(jié)要兼顧人情、實(shí)利，應(yīng)該“取重略輕”，如果能夠既保全貞節(jié)，又保全性命，就可以選擇暫時(shí)屈從，有朝一日還能夠與丈夫團(tuán)圓；為了保全丈夫的子嗣，失節(jié)是可以諒解的，如《十二樓·奉先樓》中的舒娘子，《喻世明言》卷四中的陳玉蘭。

值得注意的是，在明清勸善小說(shuō)中，夫婦倫理是平等的，女性的節(jié)是建立在男子的義之上的。勸善小說(shuō)中出現(xiàn)了許多義夫形象，如《喻世明言》卷十七中迎娶已淪落為官妓的未婚妻春娘的單符郎，《人中畫(huà)·寒徹骨》中不嫌棄失明未婚妻的柳春蔭等等。義夫們堅(jiān)守婚姻承諾，不因?qū)Ψ綔S落、殘疾甚至死亡而另娶他人，實(shí)際上是對(duì)女性守貞行為的回報(bào)，也是男女平等的時(shí)代訴求。相反，勸善小說(shuō)中的不義之夫大多不得善終，如《醉醒石》第十三回中背棄諾言，騙錢(qián)騙色的董文甫，都受到了嚴(yán)厲的懲罰或惡報(bào)。

(三)仁民愛(ài)物的君子情懷

在儒家的道德規(guī)范中，“仁”是“五?！敝?。孟子提出仁、義、禮、智四端之說(shuō)：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！盵3]惻隱之心就是仁，仁愛(ài)是最重要的善，具有實(shí)踐特性。

明清勸善小說(shuō)中有很多對(duì)富人樂(lè)善好施的描寫(xiě)，包括出資殉葬、施藥賑災(zāi)等，如《醒世姻緣傳》中的晁夫人一心向善，遇到饑荒之年，拿出家中的糧食救濟(jì)饑民，還救了孤兒小璉哥。有的小說(shuō)描寫(xiě)普通民眾的輕財(cái)仗義，助人為樂(lè)，如《娛目醒心編》卷三寫(xiě)席秀才無(wú)意聽(tīng)到一戶(hù)人家婆媳兩人無(wú)以度日，傾囊?guī)椭齻?，而自己東挪西借度日。在貧富差距加大的特殊背景下，慈善可以使不同階級(jí)的利益關(guān)系進(jìn)行適度調(diào)整，從而維持既有的社會(huì)秩序。普通民眾發(fā)善心做善事，可以促進(jìn)社會(huì)的和諧。明清勸善小說(shuō)以果報(bào)勸人行善，行善的人都有好報(bào)。《石點(diǎn)頭》第一卷中的郭喬得以與失散多年的兒子相聚，并同時(shí)考中進(jìn)士；《醒世姻緣傳》中的晁夫人一百零五歲無(wú)疾而終，還被封為嶧山神；《雨花香》第二十二種《寬厚富》中的陳之鼎活到九十一歲，子孫滿(mǎn)堂。

助人是善行，救助其他有生命的動(dòng)物，特別是放生，也被認(rèn)為是仁慈的表現(xiàn)。在中國(guó)古代文化中，放生觀(guān)念由來(lái)已久。儒家強(qiáng)調(diào)仁民愛(ài)物，孟子有“君子遠(yuǎn)庖廚”之說(shuō)，道家和道教都主張愛(ài)惜生命，反對(duì)殺生。但后世的放生受佛教影響最大。晚明放生活動(dòng)大興，與佛教高僧推動(dòng)、居士文人參與、佛教世俗化以及經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展等諸多因素有關(guān)。與此同時(shí)，清初歸莊認(rèn)為放生的“慈悲心”是極仁人之用心[4]。清初小說(shuō)《醒世姻緣傳》的作者西周生認(rèn)為，教育孩子從小善待動(dòng)物，可以培養(yǎng)他們善良的心性，預(yù)防、抑制惡念?lèi)盒?。[5]明清勸善小說(shuō)比如《西湖二集》《喻世明言》《聊齋志異》等中有很多關(guān)于放生和殺生的故事。人對(duì)動(dòng)物施以恩惠，放生動(dòng)物，會(huì)得到善報(bào)，如《西湖二集》第二十三卷中的楊維楨、《喻世明言》卷三十四中的李元因放生而獲得了功名富貴。相反，殺生則會(huì)受到惡報(bào)?！毒劳ㄑ浴肪矶杏?jì)押番不顧金鰻的請(qǐng)求，將金鰻吃了，后來(lái)金鰻投胎為慶奴，使計(jì)押番家破人亡。

(四)誠(chéng)信不欺的處世之道

誠(chéng)信是儒家倡導(dǎo)的道德規(guī)范，孔子多次講到誠(chéng)信，他說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也。”[6]隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn)，明清時(shí)期的誠(chéng)信觀(guān)呈現(xiàn)出新的特征，誠(chéng)信不僅存在于普通交往領(lǐng)域，更是商業(yè)經(jīng)營(yíng)中的重要倫理。明清勸善小說(shuō)中有大量關(guān)于誠(chéng)信的描寫(xiě)，誠(chéng)信被認(rèn)為是為人處世之道，從商之本。在很多小說(shuō)中，商人對(duì)顧客講誠(chéng)信，童叟無(wú)欺，生意越來(lái)越興隆，如《醒世恒言》卷五中的韋德之父、《醒世恒言》卷三中的秦重等。合作伙伴之間也要講誠(chéng)信，這樣才能建立可信賴(lài)的長(zhǎng)期合作關(guān)系。如《警世通言》卷五中的呂玉、《醒世恒言》卷十八中的施復(fù)。

誠(chéng)信體現(xiàn)在君臣關(guān)系上就是朱熹所說(shuō)的“忠信”，體現(xiàn)在朋友關(guān)系上就是信守約定，如《喻世明言》卷十六中的范巨卿為赴朋友張劭雞黍之約，自刎而死，以魂魄赴約。誠(chéng)信體現(xiàn)在愛(ài)情婚姻關(guān)系中就是信守婚姻承諾，忠貞不二。如《初刻拍案驚奇》卷九中的速哥失里在未婚夫拜住家破人亡后，誓死堅(jiān)守婚約。

明清勸善小說(shuō)一方面對(duì)堅(jiān)守婚姻盟約表示贊賞，另一方面對(duì)背信棄義的行為加以譴責(zé)。明清勸善小說(shuō)中有很多批判“嫌貧毀約”的故事，如《初刻拍案驚奇》卷十中的徽州商人金朝奉為逃避選秀女，急忙把女兒許配給秀才韓子文，后又嫌韓生貧窮，企圖賴(lài)婚?！妒恰し髟茦恰分械呐嵛?，《醒夢(mèng)駢言》第六回中的溫州富戶(hù)張維城的大女兒月英，《躋春臺(tái)·雙金釧》 中的富戶(hù)方仕貴等等，都是嫌男方貧窮，欲毀約退親。在愛(ài)情婚姻中背信棄義的人都受到了懲罰?！毒劳ㄑ浴肪砣闹械闹芡⒄卤硹壝思s，為攀高枝而另結(jié)新歡，無(wú)情無(wú)義，最后被亂棒打殺?！蹲硇咽返谑刂械亩母Ρ硹壷Z言，騙錢(qián)騙色，最后被索命而死。

(五)私欲節(jié)制的沖突調(diào)和

明代中葉之后，資本主義萌芽帶來(lái)社會(huì)風(fēng)尚和價(jià)值觀(guān)念的變化，受個(gè)性解放思潮影響，人的欲望得到肯定，走向極端，就是縱欲主義，甚至造成社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)道德的墮落腐化。明末世風(fēng)日下，一些小說(shuō)家以道德教化為己任，追求道德至上主義，試圖以勸善小說(shuō)警醒癡頑、教化風(fēng)俗、挽救世道人心。

個(gè)人私欲首先反映在情欲追求上。明清時(shí)期的小說(shuō)在肯定情欲的同時(shí)，又描寫(xiě)情欲的沉溺放縱帶來(lái)的危險(xiǎn)，或受到懲罰，以此警示世人節(jié)制欲望。在《喻世明言》《警世通言》《初刻拍案驚奇》等小說(shuō)中，沉溺于情欲中的男男女女都得到了相應(yīng)的懲罰，家財(cái)蕩散，有的甚至招致殺身之禍?！督鹌棵贰分幸麩o(wú)度的人物都沒(méi)有好結(jié)局，在《續(xù)金瓶梅》等幾部續(xù)書(shū)中又繼續(xù)受到嚴(yán)厲的果應(yīng)。清前期的小說(shuō)《姑妄言》也是一篇果報(bào)文字，“以淫為報(bào)應(yīng)，具一片婆心”[7]。

明清時(shí)代商業(yè)發(fā)展，對(duì)財(cái)富的追求被認(rèn)為很正常，但過(guò)度貪婪、重利忘義則受到批判。明清勸善小說(shuō)中，有的人為了爭(zhēng)奪家產(chǎn)而不顧親情，有的人為了財(cái)貨而害人性命，為了滿(mǎn)足貪欲無(wú)所不用其極?！队魇烂餮浴る笠頂嗉宜健贰缎咽篮阊浴埻⑿闾由雀浮贰渡嫾簟び芯壗Y(jié)蟻三朝子，無(wú)意逢人雙擔(dān)金》等都寫(xiě)到了家產(chǎn)爭(zhēng)奪?！妒c(diǎn)頭·貪婪漢六院賣(mài)風(fēng)流》中的貪官吾愛(ài)陶貪財(cái)?shù)搅藰O致，最后受到了報(bào)應(yīng)，名聲惡臭，無(wú)處容身。對(duì)財(cái)物的垂涎覬覦、無(wú)禮占有會(huì)招致災(zāi)禍，重義輕利，放棄意外之財(cái)則會(huì)帶來(lái)好名和福澤，如《警世通言·呂大郎還金完骨肉》中的呂玉，《醒世恒言·三孝廉讓產(chǎn)立高名》中的三孝廉。

此外，恩報(bào)也是明清勸善小說(shuō)的重要主題，恩報(bào)邏輯成為故事情節(jié)發(fā)展的推動(dòng)力。知恩善報(bào)是正常的道德行為，而如果受人恩惠，不僅不思報(bào)答，反而恩將仇報(bào)，則是大惡，必然會(huì)受到懲罰。而這種借助于因果聯(lián)系塑造故事情節(jié)以傳達(dá)主流價(jià)值觀(guān)念的手段，也在明清勸善小說(shuō)中達(dá)至頂峰。

二、善的旨趣：明清勸善小說(shuō)的勸世價(jià)值

靜恬主人在《金石緣序》中強(qiáng)調(diào)小說(shuō)作為勸善懲惡手段的重要性：“但作者先須立定主見(jiàn)，……做得錦簇花團(tuán)，方使閱者稱(chēng)奇，聽(tīng)者忘倦?！盵8]明清勸善小說(shuō)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題表達(dá)了強(qiáng)烈的關(guān)注，以鮮活的善惡分明的人物形象的塑造，曲折的勸善情節(jié)的構(gòu)思，吸引讀者，達(dá)到勸善目的。書(shū)坊主從勸善對(duì)象出發(fā)，刊刻和傳播勸善小說(shuō)，對(duì)勸善小說(shuō)進(jìn)行包裝宣傳，擴(kuò)大了勸善小說(shuō)的影響。勸善小說(shuō)對(duì)明清時(shí)期的勸善運(yùn)動(dòng)有重要的促進(jìn)作用，是推動(dòng)明清慈善事業(yè)興盛的因素之一。

(一)勸善小說(shuō)的勸善方式

明清勸善小說(shuō)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題表達(dá)了強(qiáng)烈的關(guān)注。文人雅士可一居士在《醒世恒言序》中稱(chēng)之為“天醉”的“濁亂之世”[9]5，和《西游記》中所說(shuō)的“貪淫樂(lè)禍，多殺多爭(zhēng)”的兇場(chǎng)惡海[10]，針對(duì)現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的道德問(wèn)題，擔(dān)負(fù)起勸善懲惡的道德教化責(zé)任，將改善世道風(fēng)化的希望寄于小說(shuō)之中，希望小說(shuō)能夠在教化過(guò)程中發(fā)揮應(yīng)有的作用，“共成風(fēng)化之美”，“以醒天之權(quán)與人，而以醒人之權(quán)與言”[9]5。明清勸善小說(shuō)重視文學(xué)的社會(huì)功能，睡鄉(xiāng)祭酒在《連城璧序》中說(shuō)：“迷而不知悟，江河日下而不可返。此等世界，懲不能得之于夏楚，勸亦不能得之于道鐸。每在文人筆端，能使好善之心蘇蘇而動(dòng)，惡惡之念油油而生。”[11]1作者的“深心”與小說(shuō)的巨大感染力結(jié)合在一起，使讀者閱讀小說(shuō)時(shí)在不知不覺(jué)中接受熏染：“其深心具見(jiàn)于是，極人情詭變，天道渺微，從巧心慧舌，筆筆勾出，使觀(guān)者于心焰燒騰之時(shí)，忽如冷水浹背，不自知好善心生，惡惡念起?！盵11]3這種教育是潛移默化的，相較于其他的宣教方法更為深入人心。

明清勸善小說(shuō)善于塑造善惡分明的鮮活人物形象，使讀者在閱讀過(guò)程中，像照鏡子一樣審視自己的言行舉止。閑齋老人在《儒林外史序》中說(shuō)：“篇中所載之人不可枚舉，而其人之性情心術(shù)，一一活現(xiàn)紙上。讀之者，無(wú)論是何人品，無(wú)不可取以自鏡?！盵12]明清勸善小說(shuō)極力描摹善惡兩種樣子來(lái)“與人看”。蠡庵居士在《女開(kāi)科傳跋》中說(shuō)，讀了《女開(kāi)科傳》，不覺(jué)拍案大叫，因?yàn)檫@部小說(shuō)“游戲三昧，已成勸懲”，通過(guò)鮮活的人物形象的塑造勸善懲惡：“說(shuō)中說(shuō)文人、說(shuō)才女、說(shuō)清官、說(shuō)貞友，能使天下之人，俱愿合掌俯首，敬之拜之而已。至裝腔之孌童、設(shè)騙之阇黎、狠毒之訟師、多事之丐婆、拚命之驛丞，種種諸人，何異一部因果、一部爰書(shū)、一部小史記、一部續(xù)艷異。……若僅以小說(shuō)視之，亦可謂不善讀是說(shuō)矣?！盵13]有的小說(shuō)如《醒世姻緣傳》將善惡勸懲歸于“天”或“神”的主宰，忽視了故事情節(jié)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯性，削弱了故事本身的說(shuō)服力，但是這類(lèi)作品卻因?yàn)轷r活人物形象的塑造而引起讀者的關(guān)注，從而取得意料之外的勸善效果。

明清勸善小說(shuō)善于構(gòu)思曲折的故事情節(jié)。明清勸善小說(shuō)雖以勸善懲惡為出發(fā)點(diǎn)，但由于教化對(duì)象的廣泛性，勸善小說(shuō)通常傾向于解釋最基本的道德要求，在具體事件中又強(qiáng)調(diào)中庸或權(quán)變，在宣揚(yáng)道德倫理的時(shí)候兼顧人情，在義利之間權(quán)衡輕重，對(duì)改過(guò)自新給以寬容諒解，特別是認(rèn)錯(cuò)和改錯(cuò)的過(guò)程，權(quán)衡義利輕重時(shí)的矛盾糾葛，使情節(jié)變得曲折。另一方面，由于不同的階級(jí)立場(chǎng)以及利益關(guān)系，讀者對(duì)于作品的理解也呈現(xiàn)多元化的趨勢(shì)。如《姑妄言》中，白金重因?yàn)閯?shì)利貪財(cái)而受到懲罰，托生為娼妓錢(qián)貴，雙目失明，但她此生“一遇鐘情，即矢貞不二嫁”[7]，后來(lái)雙目復(fù)明，嫁給了才子鐘情，并喜得貴子。小說(shuō)用這樣的情節(jié)說(shuō)明守節(jié)忠貞，不貪不淫的果報(bào)，曲折復(fù)雜的故事情節(jié)增強(qiáng)了勸善的說(shuō)服力。

(二)勸善小說(shuō)的包裝和傳播

明清勸善小說(shuō)從不同傳播對(duì)象的需求出發(fā)，不僅在故事內(nèi)容上精心構(gòu)思，而且在小說(shuō)的形式上精心包裝，吸引不同層次的讀者，彰顯勸善小說(shuō)的獨(dú)特魅力。明清時(shí)期市民階層不斷壯大，作為主要?jiǎng)裆茖?duì)象的市民階層整體文化素質(zhì)不高，針對(duì)這一現(xiàn)狀，為了增加銷(xiāo)量，進(jìn)行勸善主旨的宣傳，書(shū)坊往往在小說(shuō)中增加插圖，圖文結(jié)合，更加形象直觀(guān)，能夠更好地傳遞勸善主旨，滿(mǎn)足受眾多樣化的閱讀需求。明代中期的圖文排版主要是“上圖下文”，交相輝映的圖畫(huà)與文字可以激發(fā)讀者的興趣，增進(jìn)讀者對(duì)于勸善故事的理解，提高閱讀效果。特別是全幅大版插圖和雙面連式插圖能帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，如天許齋刊《全像古今小說(shuō)》、金陵兼善堂刊《警世通言》、葉敬池刊《繪像古今小說(shuō)醒世恒言》等都是采用雙面連式的插圖，突出人物，具有很強(qiáng)的舞臺(tái)藝術(shù)效果。小說(shuō)中的插圖常常選取矛盾沖突最為激烈的場(chǎng)面，或者人物形象最為突出的情景進(jìn)行刻畫(huà)，使讀者能夠快速地抓住故事的主旨。

為了宣傳小說(shuō)，書(shū)坊采用多種廣告方式與傳播手段，廣告方式包括識(shí)語(yǔ)廣告、標(biāo)題廣告和凡例廣告等。勸善小說(shuō)的識(shí)語(yǔ)廣告一般篇幅比較短，通常都位于特別醒目的位置，一方面突出本書(shū)坊的優(yōu)勢(shì)與特色，提升書(shū)坊的競(jìng)爭(zhēng)力；另一方面以勸誡和諷世的詞句，突出勸善意味，具有很好的宣傳效果。馮夢(mèng)龍的“三言”和凌濛初的“二拍”中的識(shí)語(yǔ)就是典型的例子。兼善堂刊印的《警世通言識(shí)語(yǔ)》中說(shuō)：“自昔博洽鴻儒，兼采稗官野史，而通俗演義一種，尤便于下里之耳目；奈射利者而取淫詞，大傷雅道。本坊恥之。茲刻出自平平閣主人手授，非警世勸俗之語(yǔ)，不敢濫入，庶幾木鐸老人之遺意，或亦士君子所不棄也?！盵14]

凡例廣告也是明清勸善小說(shuō)宣傳的重要手段，凡例一般位于小說(shuō)的卷首，揭示小說(shuō)的內(nèi)容、創(chuàng)作主旨等，如崇禎元年尚友堂刊刻的《拍案驚奇》的《凡例》中說(shuō)：“是編矢不為風(fēng)雅罪人，故回中非無(wú)語(yǔ)涉風(fēng)情，然止存其事之有者，蘊(yùn)藉數(shù)語(yǔ)，人自了了，絕不作肉麻穢口，傷風(fēng)化，損元?dú)?。此自筆墨雅道，當(dāng)然非迂腐道學(xué)能也?！盵15]這則凡例說(shuō)明了小說(shuō)的內(nèi)容淵源，強(qiáng)調(diào)本書(shū)的教化特點(diǎn)，推動(dòng)勸善主旨的宣傳。標(biāo)題廣告則是將勸善主旨呈現(xiàn)在標(biāo)題上，在書(shū)名前面加上限定和修飾詞語(yǔ)來(lái)突出小說(shuō)的特殊價(jià)值?？梢园l(fā)現(xiàn)，明清勸善小說(shuō)的刊刻傳播不僅提高了勸善小說(shuō)的地位，也對(duì)當(dāng)時(shí)的勸善思維帶來(lái)了一定的影響。

(三)勸善小說(shuō)的勸善效果

明清勸善小說(shuō)的作者主要是熟悉民眾心理的士人或鄉(xiāng)紳，他們將傳統(tǒng)的倫理道德用勸善小說(shuō)的形式呈現(xiàn)出來(lái)，以此來(lái)影響民眾。士人根據(jù)善書(shū)中的觀(guān)念寫(xiě)作勸善小說(shuō)，以小說(shuō)對(duì)善惡觀(guān)念進(jìn)行形象化的闡釋?zhuān)瑫r(shí)士人群體也是勸善小說(shuō)的教化對(duì)象，由此形成良性循環(huán)，促進(jìn)了勸善小說(shuō)的寫(xiě)作和傳播。明清勸善小說(shuō)也非常重視作品受眾的廣泛性，“婦孺皆知”是其目標(biāo)。雅俗共賞的勸善小說(shuō)使得各個(gè)階層的女性都能閱讀，通過(guò)口耳相傳的形式推動(dòng)勸善小說(shuō)的勸善主旨的宣傳。女性群體并非單方面接受教化，有的善書(shū)序跋顯示女性通過(guò)閱讀影響周?chē)行缘乃枷牒托袨椤４送?，深入淺出的勸善書(shū)籍和勸善小說(shuō)還被用于童蒙教育。同時(shí)，各個(gè)書(shū)坊也針對(duì)不同的勸善對(duì)象群體的需求進(jìn)行勸善小說(shuō)的選材編寫(xiě)，調(diào)整出版規(guī)模，避免資源浪費(fèi)。

明清時(shí)期的士紳將編寫(xiě)刊刻勸善小說(shuō)當(dāng)作行善的一種方式。善書(shū)主張垂訓(xùn)教人，勸人為善?！读朔菜挠?xùn)》解釋“勸人為善”時(shí)，引韓愈“一時(shí)勸人以口，百世勸人以書(shū)”語(yǔ)[16]，勸導(dǎo)人們以著述勸人為善?！短⑾删^(guò)格》中說(shuō)：“以文章詩(shī)詞誡勸于眾，一篇為一功?！盵17]177《文昌帝君功過(guò)格》中說(shuō)：“以德行文章相勸勉，一次一功。”[17]213明清之際的小說(shuō)家多將自己的小說(shuō)視為勸善書(shū)，以小說(shuō)承載勸善理念。丁耀亢作《續(xù)金瓶梅》，公開(kāi)宣稱(chēng)是借小說(shuō)作《感應(yīng)篇》注。馮夢(mèng)龍將《石點(diǎn)頭》視為高僧說(shuō)法：“小說(shuō)家推因及果，勸人作善，開(kāi)清凈方便法門(mén)，能使頑夫悵子，積迷頓悟，此與高僧悟石何異？”[18]其小說(shuō)命名或直接說(shuō)明或暗示小說(shuō)的喻世、醒世、警世、覺(jué)世、型世等功能。

勸善小說(shuō)又對(duì)慈善行為起到了引導(dǎo)作用，從而推進(jìn)了明清時(shí)期的慈善事業(yè)。有的勸善小說(shuō)記述了當(dāng)時(shí)的慈善活動(dòng)，如《型世言》第二十八回寫(xiě)張秀才夫妻為求子，“遂立了一個(gè)行善簿，上邊逐日寫(xiě)去”[19]。明清時(shí)期，民間與官辦的慈善機(jī)構(gòu)共同促進(jìn)了慈善事業(yè)的發(fā)展。清代成立了全國(guó)性的善會(huì)善堂，善會(huì)善堂經(jīng)?？虃鞑グ▌裆菩≌f(shuō)在內(nèi)的勸善書(shū)籍。包括勸善小說(shuō)在內(nèi)的勸善書(shū)與善會(huì)善堂存在著良好的互動(dòng)關(guān)系，促進(jìn)了慈善的制度化、組織化和慈善機(jī)構(gòu)的完整化、體系化。從善會(huì)救濟(jì)的內(nèi)容來(lái)看，有救援落水者的救生局，有救濟(jì)孤寡老人的安濟(jì)堂，有收容難民的犧流所，有收養(yǎng)被拋棄孤兒的育嬰堂、留嬰堂等，甚至還有管教不孝子的歸善局，體恤萬(wàn)物生靈的放生局等等，這些慈善組織機(jī)構(gòu)基本上涵蓋了勸善小說(shuō)所勸之善的方方面面，是包括勸善小說(shuō)在內(nèi)的勸善書(shū)中的勸善理論在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)踐。

三、善的轉(zhuǎn)化與重構(gòu)：明清勸善小說(shuō)的當(dāng)代啟示

勸善小說(shuō)借日用尋常之事，達(dá)勸善懲惡之意，以鮮明的人物形象、曲折的故事情節(jié)和主旨鮮明的勸善邏輯引起世人的思考。勸善小說(shuō)將道德因素蘊(yùn)含在所反映的社會(huì)內(nèi)容中，在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)描寫(xiě)中表達(dá)道德觀(guān)念和道德理想，將顯性教育與隱性教育相結(jié)合，形成多法并用的勸善方式體系。但由于勸善小說(shuō)寫(xiě)作時(shí)代的局限，勸善小說(shuō)不可避免地存在精華與糟粕混雜的現(xiàn)象，在借鑒勸善小說(shuō)進(jìn)行道德教育宣傳時(shí)就要堅(jiān)持“去粗取精，去偽存真”的原則，在吸收與轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的正確方向引導(dǎo)，秉持古為今用的原則，重新審視古代勸善教化中的問(wèn)題，完善道德教化思想體系，探索符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的德育方式，為當(dāng)代的道德建設(shè)提供借鑒。

(一)勸善小說(shuō)的教化思維

天下“至理名言”，無(wú)外乎是“日用尋常之事”。借日用尋常之事，達(dá)勸善懲惡之意，是明清勸善小說(shuō)的重要特點(diǎn)。明清勸善小說(shuō)以“街坊問(wèn)題”“鄰里糾紛”“甲是乙非”的坊間軼事為素材構(gòu)思情節(jié)，最終目的是借耳目習(xí)近之事，為勸善懲惡之具。在表達(dá)勸善主旨時(shí)，小說(shuō)作者強(qiáng)調(diào)以日常語(yǔ)言寫(xiě)日常之事，拉近與勸善對(duì)象之間的距離，“假一二逸事，可以振聾聵挽凋敝者，為之描聲而繪影。筆舌之間，情事曲傳”，這樣才可以“令有心者讀之，怒可喜，喜可怒，醉可醒，醒可醉”。[20]在大多數(shù)勸善小說(shuō)中，道德因素蘊(yùn)含在小說(shuō)所反映的生活內(nèi)容中，道德傾向從真實(shí)生動(dòng)的故事情節(jié)中表現(xiàn)出來(lái)。勸善小說(shuō)對(duì)當(dāng)今的文學(xué)創(chuàng)作以重要的啟示。作家創(chuàng)作要注意緊貼現(xiàn)實(shí)，從平常生活瑣事中提煉道德教育主題，避免抽象化教條式的宣傳。讀者閱讀小說(shuō)的過(guò)程中，會(huì)對(duì)那些專(zhuān)注于教化而無(wú)藝術(shù)形象的作品產(chǎn)生厭倦，這樣不僅無(wú)法產(chǎn)生良好的教育效果，還容易引起教化對(duì)象的逆反心理。

反映日常現(xiàn)實(shí)，表達(dá)道德教化主旨，是文學(xué)的根本特質(zhì)。作家的小說(shuō)寫(xiě)作應(yīng)該有責(zé)任意識(shí)和道德使命感，但道德教育又不能是簡(jiǎn)單的說(shuō)教，更不能只是在作品中點(diǎn)綴一些道德說(shuō)辭，社會(huì)責(zé)任和使命感應(yīng)該是文學(xué)創(chuàng)作“內(nèi)蘊(yùn)的”。如現(xiàn)代作家吳芳吉所說(shuō):“文學(xué)作品譬如園中之花,道德譬如花下之土,彼游園者固意在賞花而非以賞土,然使無(wú)膏土,則不足以滋養(yǎng)名花,土雖不足供賞,而花所托根,在于土也。道德雖于文學(xué)不必昭示于外,而作品所寄,仍道德也。”[21]文學(xué)與道德的關(guān)系不應(yīng)該是外在的、機(jī)械的聯(lián)系，作品所宣揚(yáng)的道德觀(guān)念不能脫離現(xiàn)實(shí)生活，不能違背人情物理。從外面強(qiáng)加給文學(xué)，為說(shuō)明某種統(tǒng)治階級(jí)的道德觀(guān)念而編造虛假的故事情節(jié)，利用不相干的事件來(lái)進(jìn)行道德說(shuō)教，作品就會(huì)變?yōu)槿缫獯罄u(píng)家德·?？颂菟顾f(shuō)的：“蒙著故事情節(jié)的面紗的道德和政治教本”，這類(lèi)作品就會(huì)如福樓拜所說(shuō)：“宣揚(yáng)美德的書(shū)是枯燥和虛偽的。”

和善書(shū)一樣，明清勸善小說(shuō)構(gòu)建了多法并用的勸善方法體系。勸善小說(shuō)實(shí)際上是顯性教育與隱性教育相結(jié)合的重要教化形式，將勸善思想融入故事情節(jié)中，提出向善勿惡的做人標(biāo)準(zhǔn)。明清勸善小說(shuō)緊密結(jié)合實(shí)際，演繹勸善主旨，根據(jù)勸善對(duì)象的群體層次差異，利用各種方法進(jìn)行教化。比如對(duì)文人士子的勸善教育，強(qiáng)調(diào)功名和善惡的關(guān)系。明末清初的唐孫華為善書(shū)《丹桂籍》作序時(shí)說(shuō)：“文昌帝君，實(shí)主科名之籍，每歲大比，考核士人所為之善惡而升降黜陟之?！盵22]《清夜鐘》第十三回中用周孝廉和王孝廉正反兩個(gè)故事說(shuō)明善事善行對(duì)科第的決定性作用。對(duì)于富人的勸善教育，則勸導(dǎo)富人樂(lè)善好施，如《富貴家費(fèi)錢(qián)功德例》勸導(dǎo)富人“施貧人及無(wú)主尸骸棺木”“不能殯葬者助之”“倩人拾遺骸，稟官瘞埋”“葬無(wú)主柩”等[17]4-5。明清勸善小說(shuō)多描寫(xiě)慈善，如小說(shuō)《石點(diǎn)頭》第一卷中，郭喬因替米天祿“完納錢(qián)糧”，得以考上科舉以及與失散多年的兒子相聚。對(duì)于普羅大眾的教化，勸善小說(shuō)不僅將關(guān)注點(diǎn)放在孝行誠(chéng)信節(jié)儉等傳統(tǒng)美德上，而且強(qiáng)調(diào)善行的現(xiàn)世善報(bào)，報(bào)的方式是市井大眾所渴望和追求的發(fā)財(cái)、生子等。針對(duì)普羅大眾的教化還強(qiáng)調(diào)善行中“心”的因素，強(qiáng)調(diào)以心向善，盡力而為，量力而行，同時(shí)強(qiáng)調(diào)人情，權(quán)衡利害輕重，允許知過(guò)改過(guò)，這些都與心學(xué)思想、“三教合一”背景下的宗教世俗化以及市井社會(huì)人生觀(guān)念的變化有關(guān)。

(二)勸善小說(shuō)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化

明清勸善小說(shuō)的內(nèi)容十分豐富，涉及社會(huì)生活的方方面面，在古代曾發(fā)揮重要的道德教化作用，其中的許多思想在今天的道德實(shí)踐中仍然具有借鑒意義。但勸善小說(shuō)又是良莠不齊、瑕瑜互見(jiàn)的，在閱讀和借鑒明清勸善小說(shuō)，對(duì)其中的勸善思想進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化時(shí)，必須堅(jiān)持正確的方向引導(dǎo)。勸善小說(shuō)中所體現(xiàn)的倫理道德，既有超越時(shí)空的普適性?xún)r(jià)值，也有不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的因素；即使是某些表面正向的理念，還是有與現(xiàn)代社會(huì)無(wú)法接軌的成分。因此必須將勸善小說(shuō)中的基本理念、內(nèi)容與當(dāng)代社會(huì)的核心價(jià)值觀(guān)結(jié)合，探討古代勸善思維在現(xiàn)代社會(huì)中的適應(yīng)性。明清勸善小說(shuō)是特定歷史時(shí)期的文化成果，要實(shí)現(xiàn)其正確轉(zhuǎn)化，必須立足于當(dāng)代社會(huì)，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的正確引導(dǎo)，對(duì)勸善小說(shuō)中的基本倫理規(guī)范進(jìn)行取舍整合，對(duì)其中所表現(xiàn)的基本價(jià)值觀(guān)念進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，為今天的社會(huì)主義道德建設(shè)尋求資源。

對(duì)明清勸善小說(shuō)的勸善思想進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化時(shí)，需要因時(shí)利導(dǎo)。明清勸善小說(shuō)是特定時(shí)代的文化成果，因?yàn)闀r(shí)代的變遷，必須對(duì)勸善小說(shuō)重新審視。勸善小說(shuō)所構(gòu)筑的道德教育體系涉及面很廣，是一種以人格完善為導(dǎo)向的生活教育。明清勸善小說(shuō)的意義重構(gòu)必須避免機(jī)械化的觀(guān)念套用。比如古代的忠孝觀(guān)，因?yàn)樯鐣?huì)制度和國(guó)家治理結(jié)構(gòu)的變化，忠孝的內(nèi)涵發(fā)生了很大變化。在當(dāng)代社會(huì)，需要將忠的價(jià)值觀(guān)轉(zhuǎn)化為愛(ài)國(guó)主義，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)意識(shí)、大局意識(shí)、責(zé)任意識(shí)。勸善小說(shuō)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的孝，在當(dāng)代社會(huì)也有了新的內(nèi)涵，孝不僅僅是家庭問(wèn)題，也不僅僅是個(gè)人道德問(wèn)題，而且還是社會(huì)責(zé)任問(wèn)題和法律問(wèn)題，孝養(yǎng)父母是子女的責(zé)任和義務(wù)。如今中國(guó)出現(xiàn)了老齡化趨勢(shì)，老齡人口占很大比例，養(yǎng)老問(wèn)題凸顯。以孝為善，倡導(dǎo)尊親敬老，對(duì)解決社會(huì)養(yǎng)老問(wèn)題，促進(jìn)社會(huì)和諧，健全社會(huì)主義精神文明，有著重要的意義。傳統(tǒng)勸善小說(shuō)中強(qiáng)調(diào)的仁愛(ài)、誠(chéng)信等基本道德觀(guān)念，表面上與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)中的誠(chéng)信、敬業(yè)、友善等有高度的關(guān)聯(lián)，然而每個(gè)概念都是復(fù)雜的，其深層內(nèi)涵并不完全一致。

在對(duì)明清勸善小說(shuō)的道德勸化體系進(jìn)行當(dāng)代轉(zhuǎn)化時(shí)，要堅(jiān)持去粗取精、去偽存真的原則。在長(zhǎng)期發(fā)展中，包括勸善小說(shuō)在內(nèi)的善書(shū)積累了豐富的教化資源，形成了很多行之有效的勸善方法。但是由于善書(shū)興盛于封建時(shí)代，不可避免地存在精華與糟粕混雜的現(xiàn)象。勸善小說(shuō)是在特殊時(shí)代背景下的教化方式，在新時(shí)代進(jìn)行道德教育和精神文明建設(shè)的過(guò)程中，要在借鑒古代教化內(nèi)容和方法的基礎(chǔ)上進(jìn)行觀(guān)念的轉(zhuǎn)化和體系的重構(gòu)。比如封建時(shí)代忠孝節(jié)義的倫理觀(guān)念應(yīng)該適應(yīng)時(shí)代加以轉(zhuǎn)化，與社會(huì)主義精神文明建設(shè)的中心內(nèi)容相契合。善書(shū)中的糟粕主要是迷信觀(guān)念和功利主義，這在勸善小說(shuō)中體現(xiàn)得更為明顯。很多勸善小說(shuō)宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)，以地獄惡報(bào)恐嚇，以功名富貴福報(bào)誘惑，忽視了對(duì)終極價(jià)值意義的追求。比如《續(xù)金瓶梅》《醒世姻緣傳》等小說(shuō)以因果報(bào)應(yīng)構(gòu)思情節(jié)，因果報(bào)應(yīng)是小說(shuō)情節(jié)發(fā)展的主要推動(dòng)力，這種勸善邏輯是存在問(wèn)題的。勸善懲惡應(yīng)當(dāng)是基于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的倫理道德而進(jìn)行的教化活動(dòng)，然而因果報(bào)應(yīng)說(shuō)的渲染，使小說(shuō)籠罩了一層迷信色彩，掩蓋了勸善懲惡本來(lái)具有的積極意義。當(dāng)代作家應(yīng)該將傳統(tǒng)善的觀(guān)念與新時(shí)代新事物結(jié)合，摒棄因果報(bào)應(yīng)的迷信說(shuō)教，貼近現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，以現(xiàn)實(shí)生活邏輯進(jìn)行勸善教化。