邱 珍 張 宏 旭

（北京體育大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100084）

康德法學(xué)思想主要來源于中世紀(jì)之前的羅馬法以及近代歐洲法國啟蒙思想家的思想，具有鮮明的啟蒙和哲理色彩，呈現(xiàn)體系化、理論化以及人性化的特點(diǎn)。從《道德形而上學(xué)》可知，康德認(rèn)為法的形而上學(xué)與道德形而上學(xué)有著密切的聯(lián)系，同時康德法學(xué)思想也是康德龐大的哲學(xué)思想體系中的一部分。［1］在新時代大學(xué)生德育教育的實(shí)踐過程當(dāng)中，教育工作者應(yīng)借鑒和吸收“他山之石”，貫徹立德樹人理念，從康德法學(xué)思想中吸收對大學(xué)生德育教育的有益啟示，提升德育教育能力與水平，提高大學(xué)生的道德觀念意識，為培養(yǎng)堪當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人作出貢獻(xiàn)。

一、康德法學(xué)思想的主要內(nèi)容

康德法學(xué)思想理論體系的發(fā)展與成熟，貫穿于近代西方法律思想的發(fā)展脈絡(luò)當(dāng)中?？档碌姆▽W(xué)理論，總體來講就是“尊重人”，將個人置于中心地位，認(rèn)為在任何領(lǐng)域最應(yīng)維護(hù)人的尊嚴(yán)?？档抡J(rèn)為，人是唯一擁有自由意志的，只有人才具備與生俱來的天賦權(quán)利自由?？档路▽W(xué)思想主要內(nèi)容體現(xiàn)在以下三個方面：

（一）法的定義

康德區(qū)分了自然律和道德律。在康德看來，自然律和道德律分別以“必然”和“當(dāng)為”的形式呈現(xiàn)。道德律是一種存在于先驗(yàn)世界中的、以理性命令為基礎(chǔ)的絕對規(guī)范。他指出，法的產(chǎn)生是理性存在者“放棄他們野性的自由而到一部憲法里去尋求平靜與安全?！保?］法和道德具有相互印證的辯證關(guān)系。道德的外延形式是法，人自身應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的義務(wù)，是屬于道德范疇的；人對他人應(yīng)盡的義務(wù)，則屬于法的范疇。道德或命令主要以人的內(nèi)在和自覺為特征，法則以外在強(qiáng)制對人的影響為特征由此來看，道德統(tǒng)領(lǐng)內(nèi)心動機(jī)，法制約外部行為，二者存在一定的相互關(guān)系。

在康德的思想體系中，法和權(quán)利的概念是一體的。二者不僅只是從經(jīng)驗(yàn)角度出發(fā)得來的，其更多地來源于以先驗(yàn)和永恒為主題的理性實(shí)踐，是純粹的理性實(shí)踐概念。從康德關(guān)于法的重要論述，我們不難發(fā)現(xiàn)權(quán)利是康德法學(xué)思想當(dāng)中的重要定義內(nèi)容，康德對于權(quán)利詮釋為：“權(quán)利可以理解為全部的條件，根據(jù)這些通過權(quán)利理解的條件，所有人自主且有意識的行為，能夠按照一條自由法則與他人有意識的行為協(xié)調(diào)?！保?］并將權(quán)利分為“自然的權(quán)利”（天賦的權(quán)利）與“實(shí)在法規(guī)定的權(quán)利”（獲得的權(quán)利），在這個意義上，人的行為能夠依照在框架之下的自由原則并且與他人的外在自由和平共處，那這一行為就是合法的，如果對這一行為進(jìn)行妨礙和干涉則是非法。

（二）自然法與實(shí)在法

康德將法在古典自然法的原則下分為自然法和實(shí)在法，在西方法律思想發(fā)展歷程中具有標(biāo)志性意義。自然法被稱之為理性法，康德對其的詮釋是先驗(yàn)的，是人通過實(shí)踐理性承認(rèn)后，以“絕對命令”將道德法則附加給個人作為義務(wù)去執(zhí)行。自然權(quán)利是自然法的核心內(nèi)容，而自然權(quán)利的核心內(nèi)容是自由。自然權(quán)利不是由人的經(jīng)驗(yàn)得來的，也不是通過成文法確立的，而是人與生俱來的實(shí)踐能力，即人能夠獨(dú)立自主的選擇自己行為的能力。

除承襲古典自然法思想外，康德又將公法和私法作為實(shí)在法的區(qū)分。公法是詮釋公共權(quán)利的法則，包括由立法機(jī)關(guān)頒布的旨在維護(hù)社會的法律制度，除此之外公法還包括現(xiàn)代意義上的憲法、刑法、國際法等。私法則指向涉及個人權(quán)利的內(nèi)容，主要是針對公民財(cái)產(chǎn)私有權(quán)的法律，如民法、商法等。

（三）法治思想

康德特別崇尚法治理念，吸收了其他西方法學(xué)家的思想并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了“法治國”這一概念。強(qiáng)調(diào)個人道德領(lǐng)域重視義務(wù)，而在國家的領(lǐng)域則提出“法治”的概念。康德認(rèn)為國家的治理需要良好的政體支撐，有效的政體就是人們根據(jù)法律行使權(quán)力。按照康德的分析邏輯，每個人的自由權(quán)都得到保證，就可確保個人的生命財(cái)產(chǎn)安全不受侵犯；將全體公民擁有的自由權(quán)利統(tǒng)籌于“絕對命令”之內(nèi)，就可防止極端自由主義傾向的抬頭。

根據(jù)康德的論證，法治的中心問題是守法。他認(rèn)為法律是一種形式，所有人都必須遵守它，只要在執(zhí)行法律中有一點(diǎn)例外，法律的可信度與權(quán)威便會大大降低。同時，康德也看到了相互矛盾的情況。一是法律與正義的沖突。在特定情況下，法律有可能是非正義的，但是正義不能與法律劃等號，法律仍需要得到維護(hù)與遵守，法律意識便是如此。二是法律與極端需要的沖突?？档乱渤姓J(rèn)這種情形確實(shí)存在，但是他認(rèn)為非法與合法的界限不可能被混淆。即使不得不違反法律，也必須做到惡不能夠與善混淆，破壞法律不能夠與遵守法律混淆。

康德在一定程度上承認(rèn)原始契約和社會公約是國家的起源，也就是“公意”。但是，康德認(rèn)為這種國家契約并不是一個客觀的實(shí)踐或者事實(shí)，而是一個先驗(yàn)理性的存在，所以無法通過歷史去證明，只能是一種實(shí)踐理念以及評價國家合法性的標(biāo)準(zhǔn)。受盧梭社會契約論的影響，康德對國家的定義為“通過法律聯(lián)合起來的公意的共同體”［4］，他認(rèn)為國家最主要的職能是制定和執(zhí)行法律，以此來保障公民的自由權(quán)利，國家這一共同體的最高原則并不是讓共同體的公民都能夠得到幸福，而是使每一個人的權(quán)利由此可以得到保障的問題。國家通過法律使得每個人的自由能夠在法律的框架下實(shí)行，以此來保障每一個人的自由權(quán)利。

康德運(yùn)用批判的方法在法權(quán)領(lǐng)域引入了純粹實(shí)踐理性，理性法便是自然法通過批判改造提升的?？档抡J(rèn)為法律權(quán)利并不是某一歷史時期的偶然產(chǎn)物，而是約束個人在框架下行使自由權(quán)利的必要制度，個人作為自由的權(quán)利主體，都具有源于自然法的權(quán)利，這種天賦人權(quán)是不受他人強(qiáng)制的自由。但是，外在自由并不能夠隨心所欲施展，必須在道德規(guī)范的框架下行使。我固然是自己的主人，但是我也要尊重他人也是他自己的主人。只有在這種相互尊重他人的基礎(chǔ)上，人的外在自由才能夠真正實(shí)現(xiàn)，人與人之間才能夠?qū)崿F(xiàn)和諧共處。從這一角度來看，康德法學(xué)思想是一種理性普遍原則與先驗(yàn)論相結(jié)合的自由與和平的哲學(xué)。

二、大學(xué)生德育教育的主要目標(biāo)

德育目標(biāo)是通過德育活動在受教育者品德形成發(fā)展上所要達(dá)到的總體規(guī)格要求，不僅決定了德育的內(nèi)容、形式和方法，而且制約著德育教育發(fā)展的過程。大學(xué)生是青年學(xué)生中的核心力量，是未來國家建設(shè)、民族進(jìn)步、社會發(fā)展的生力軍，承擔(dān)著民族復(fù)興大任的偉大任務(wù)，肩負(fù)著建設(shè)社會主義現(xiàn)代強(qiáng)國的歷史使命。大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵階段，心理逐漸成熟［5］，德育教育在大學(xué)生全面發(fā)展的過程中具有不可比擬的重要作用。在全方位培養(yǎng)大學(xué)生的過程中，既要注意培養(yǎng)大學(xué)生的專業(yè)能力水平，還需要加強(qiáng)德育，使其具有完整人格、德才兼具。大學(xué)生德育教育的主要目標(biāo)體現(xiàn)在以下三個層面。

（一）宏觀層面：政治道德保障

政治道德是符合理性標(biāo)準(zhǔn)的政治原理與倫理規(guī)范的統(tǒng)一，是社會政治理性與政治的集中體現(xiàn)。政治道德的培育是大學(xué)生德育教育目標(biāo)的首要方向。政治行為主體是一個包括國家、政府、政黨、公民等要素在內(nèi)的龐大而復(fù)雜系統(tǒng)，此系統(tǒng)內(nèi)部各要素在政治道德建設(shè)中具有重要意義［6］。

在政治道德層面，以社會主義核心價值觀為重點(diǎn)的政治道德目標(biāo)指向是大學(xué)生德育教育目標(biāo)的關(guān)鍵。現(xiàn)階段大學(xué)生德育教育的主要目標(biāo)是要培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人。要使青年大學(xué)生更好地完成所肩負(fù)的歷史使命，就要堅(jiān)持把握宏觀高度，以理想信念教育為核心，以愛國主義教育為重點(diǎn)，提高大學(xué)生群體的政治鑒別力，為大學(xué)生德育教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)提供保障。

（二）中觀層面：社會公德引領(lǐng)

作為社會公民共同遵守的社會行為準(zhǔn)則，社會公德是大學(xué)生德育教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。遵守社會公德是公民應(yīng)盡的義務(wù)。大學(xué)生處于個體道德意識、道德情感發(fā)展的關(guān)鍵時期，但社會閱歷較淺，是非曲直觀念較模糊，很容易誤將一些庸俗化的信息視為可以接受的行為模式［7］。因此，加強(qiáng)大學(xué)生社會公德教育，提高大學(xué)生社會公德修養(yǎng)，是保證大學(xué)生健康成長的根本需要。

大學(xué)生德育教育的主要目標(biāo)之一，就是要以社會公德修養(yǎng)和常態(tài)化引領(lǐng)為基礎(chǔ)。加強(qiáng)社會公德教育，是引導(dǎo)大學(xué)生遵守基本行為準(zhǔn)則的首要環(huán)節(jié)，是學(xué)校全面推進(jìn)素質(zhì)教育的總體要求。社會公德教育作為大學(xué)生德育教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的重要支撐，不僅教人們在社會生活中“怎樣做”，更指引人們在個人精神世界里“如何成為自己”。在大學(xué)生的德育環(huán)節(jié)中，只有大學(xué)生的社會道德水平不斷提升，逐步養(yǎng)成遵守道德規(guī)范的習(xí)慣，形成自覺而獨(dú)立的道德意識，才能使大學(xué)生不斷完善自我、提升自我，成為積極的公民。

（三）微觀層面：個人品德建設(shè)

個人品德是通過個人自覺的道德修養(yǎng)和社會道德教育所形成的穩(wěn)定的心理狀態(tài)和行為習(xí)慣，它表現(xiàn)為個體對某種道德要求的強(qiáng)烈認(rèn)同，對道德情感的充分表達(dá)，對社會道德規(guī)范的執(zhí)著踐履。［8］個人品德不是先天所具有的品質(zhì)，而是個人在社會發(fā)展的進(jìn)程中通過社會實(shí)踐不斷完善，具有獨(dú)立性的精神品質(zhì)，具有社會性和過程性。大學(xué)生德育教育的總體水平不僅與大學(xué)生的個人品德休戚相關(guān)，也同社會的總體道德水平和社會發(fā)展有著密切的關(guān)聯(lián)。

習(xí)近平總書記指出的：“德是首要、是方向，一個人只有明大德、守公德、嚴(yán)私德，其才方能用得其所?！保?］優(yōu)良的個人品德是大學(xué)生立足長遠(yuǎn)發(fā)展的靈魂，在培養(yǎng)“德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展”的大學(xué)生目標(biāo)中，德是居于首位的。大學(xué)生應(yīng)堅(jiān)持從自己做起，在實(shí)踐中進(jìn)一步加深對個人品德的理解和認(rèn)識，真正做到知行統(tǒng)一，不斷提高思想道德境界，達(dá)到完善自身的德育教育目標(biāo)。

大學(xué)生的德育教育工作要圍繞“立德樹人”根本任務(wù)，強(qiáng)化從道德層面上對大學(xué)生社會責(zé)任感培育的價值引領(lǐng)，引導(dǎo)大學(xué)生努力成為德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。

三、康德法學(xué)思想對大學(xué)生德育教育的啟示

通過梳理康德法學(xué)思想體系的基本框架和大學(xué)生德育教育三個層面的目標(biāo)，可以發(fā)現(xiàn)大學(xué)生德育教育工作能夠從康德法學(xué)思想中獲得新的認(rèn)識和啟示。

（一）從“法的定義”中定位大學(xué)生法教育的切入點(diǎn)

康德《法的形而上學(xué)原理》在開篇將法權(quán)的概念與道德形而上學(xué)的分類這兩個概念進(jìn)行了重點(diǎn)闡述?？档抡J(rèn)為，客觀的法權(quán)概念不可能僅從經(jīng)驗(yàn)得出，只能從實(shí)踐真理中得出；道德的外延形式是法，人自身應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的義務(wù)，是屬于道德范疇的；人對他人的義務(wù)，屬于法的范疇。所以康德認(rèn)為道德和法存在著辯證的關(guān)系，道德命令采取內(nèi)在的、自覺的、內(nèi)化的形式，而法則采取外在的、強(qiáng)制的、規(guī)定的形式。道德引領(lǐng)內(nèi)心動機(jī)，法引領(lǐng)外部行動。

在康德看來，遵循法要以遵循道德為基礎(chǔ)，并要在發(fā)展道德的基礎(chǔ)上推動法的進(jìn)步與發(fā)展。康德認(rèn)為一個人的行為如果能夠在道德法則的框架下與他人的外在自由和諧共存，那么這個人的行為就是合法的，而對合法行為予以干涉、影響和妨礙的行為則是非法的。在大學(xué)生的德育教育工作中，可思考借鑒康德對法權(quán)的定義。在理論教學(xué)中，幫助大學(xué)生樹立遵守道德、遵守法律的正確觀念，引導(dǎo)大學(xué)生對非法行為進(jìn)行自覺抵制。在大學(xué)生德育實(shí)踐的過程中，加強(qiáng)對大學(xué)生實(shí)踐行為的干預(yù)與引導(dǎo)力度，對于在德育實(shí)踐過程中出現(xiàn)的問題，要給予有益的指導(dǎo)和提供合理的解決方案，使大學(xué)生進(jìn)行合法的道德實(shí)踐，切實(shí)提高當(dāng)代大學(xué)生的道德水平，使大學(xué)生真正將道德由知轉(zhuǎn)化為行，為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的合格接班人。

康德認(rèn)為，由法學(xué)而衍生出的制度具有約束性、指導(dǎo)性，應(yīng)將全體公民所享有的自由權(quán)利統(tǒng)一于“絕對命令”當(dāng)中，防止公民由于極端的自由而產(chǎn)生的“非法”行為。要使全體公民能夠行使自己的自由，就要加強(qiáng)道德和法的教育，積極發(fā)揮教育的作用。從法的作用來看，現(xiàn)代法學(xué)研究認(rèn)為，法本身具有指引作用、評價作用、教育作用、預(yù)測作用以及強(qiáng)制作用。因此，大學(xué)生德育教育工作要更加重視對大學(xué)生的法律教育，來完成對大學(xué)生思想道德培養(yǎng)的目標(biāo)。法的實(shí)施體現(xiàn)了法的教育作用，法能夠規(guī)范和引導(dǎo)人們的行為，法的教育作用對于提升公民的思想境界維護(hù)社會的穩(wěn)定具有積極的作用?？梢?，法的教育有利于指引公民做到遵規(guī)、遵紀(jì)、遵法，有利于公民規(guī)范自身的社會行為，有利于公民端正自身的思想態(tài)度。大學(xué)生是公民范疇中的重要群體，因此不僅要加強(qiáng)大學(xué)生的德育教育，還要加強(qiáng)對大學(xué)生的法律教育，為大學(xué)生提供“德育＋法育”的雙重教育模式，以大學(xué)生法律基礎(chǔ)教育課為基礎(chǔ)，讓大學(xué)生在法的教育過程中了解到必要的法律知識，體會到法律的尊嚴(yán)和權(quán)威，感受到正義必勝的蓬勃力量。

康德還強(qiáng)調(diào)了個人對正義的作用，他認(rèn)為人們心中的道德是正義的源頭，個人對正義的踐行與崇尚，不僅是具有積極意義的情感，而且還是對公平、公正、合理、平等、正當(dāng)、理性等價值的思考判斷。只有以此為基礎(chǔ)，才能實(shí)現(xiàn)政治和法律上所強(qiáng)調(diào)的正義。換言之，在政治與法律中正義得以實(shí)現(xiàn)，法是人對道德正義協(xié)商之下的契約，是人性道德之正義的落實(shí)與體現(xiàn)。在大學(xué)生德育教育工作當(dāng)中，教育工作者同樣應(yīng)注重培養(yǎng)大學(xué)生在理論的學(xué)習(xí)和實(shí)踐的過程當(dāng)中形成正義的品格［10］，具備一顆正義之心，不斷地強(qiáng)化大學(xué)生的法律認(rèn)知，明確公民的權(quán)利與義務(wù)，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀。

（二）從“法律義務(wù)的三個基本類型”中明確大學(xué)生德育教育的目標(biāo)

在康德法學(xué)思想體系當(dāng)中，除了“法的定義”，他還從義務(wù)的角度出發(fā)，闡述了他對法的基本認(rèn)識。康德從對羅馬法進(jìn)行分類的視域出發(fā)，把法律義務(wù)劃分成了三個基本類型，分別是“成為正直的人”“勿對他人不法”以及“與他人共存于社會，以確保財(cái)產(chǎn)”。［11］結(jié)合大學(xué)生德育教育工作，教育工作者應(yīng)借鑒康德對“法律義務(wù)的三個基本類型”的闡述內(nèi)容，明確對進(jìn)行大學(xué)生德育教育的目標(biāo)，并在德育教育實(shí)踐過程當(dāng)中，堅(jiān)持“一切以客觀實(shí)際為轉(zhuǎn)移”的指導(dǎo)原則。

1.“成為正直的人”

康德認(rèn)為，成為正直的人有以下幾個必要條件，首先要認(rèn)真地對待自己，要守護(hù)自己的各項(xiàng)權(quán)利與義務(wù)。其次要做到認(rèn)真地對待他人，從目的本身和尊重每一個人的觀點(diǎn)出發(fā)，來對待他人和自己。在康德看來，一個正直的人有與生俱來自由的權(quán)利，康德的這項(xiàng)觀點(diǎn)主要來源于他“天賦自由”理論的闡述。綜合來看，“成為正直的人”無疑是康德法學(xué)思想的核心價值。

針對大學(xué)生德育工作，教育工作者應(yīng)當(dāng)意識到，要培養(yǎng)大學(xué)生成為“正直的人”，加強(qiáng)大學(xué)生公民意識教育是重點(diǎn)。大學(xué)生在社會生活中的第一身份是公民，第二身份才是大學(xué)生。［12］公民在享受自身權(quán)利的同時也要履行相對應(yīng)的義務(wù)，在社會政治生活的實(shí)踐當(dāng)中應(yīng)堅(jiān)持“權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一”的原則。但就目前大學(xué)生德育教育工作當(dāng)中存在的現(xiàn)實(shí)問題來看，個別大學(xué)生還存在法治意識淡薄、公民意識薄弱、對公共事務(wù)關(guān)注度低、政治參與意愿低、熱情缺失等情況。因此，教育工作者要在德育教育實(shí)踐過程當(dāng)中加強(qiáng)對大學(xué)生的公民意識認(rèn)知教育，切實(shí)提高大學(xué)生思想認(rèn)識水平，要教導(dǎo)大學(xué)生享受權(quán)利的同時履行自己應(yīng)盡的義務(wù)，在享受權(quán)利帶來的個人幸福時，還要尊重他人的權(quán)利與幸福，做到為他人著想，積極奉獻(xiàn)。使大學(xué)生成為正直的人，具備應(yīng)有的公民意識，有利于在社會生活中構(gòu)建積極向上、相互奉獻(xiàn)的和諧氛圍。

2.“勿對他人不法”

康德在《法的形而上學(xué)原理》中提出：“不傷害他人，否則應(yīng)離群索居”，這句話主要對應(yīng)了康德對于私法問題的闡述。在私法關(guān)系方面，康德著重對財(cái)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行了論證，康德從財(cái)產(chǎn)權(quán)這一角度出發(fā)，由此提出：為什么尊重你的財(cái)產(chǎn)？擁有財(cái)產(chǎn)后應(yīng)如何相互作用和使用？［13］等問題，從而將財(cái)產(chǎn)權(quán)問題轉(zhuǎn)化到了人與人的關(guān)系問題。

對于大學(xué)生的德育教育而言，教育工作者可以思考并嘗試將康德對于“勿對他人不法”的法律義務(wù)的思想內(nèi)容借鑒并應(yīng)用到大學(xué)生德育教育實(shí)踐當(dāng)中。要讓大學(xué)生自覺做到“勿對他人不法”，就要培育大學(xué)生主動承擔(dān)社會責(zé)任的意識。公民承擔(dān)屬于自己的社會責(zé)任，主動維護(hù)公平正義，有利于全民道德意識提升和社會的安全穩(wěn)定。因此教育工作者要充分發(fā)揮課堂教學(xué)在德育教育中的主渠道作用，幫助大學(xué)生樹立公平意識和正義感。只有懂得公平正義，才能激發(fā)大學(xué)生的社會正義感，才能使其理解自己肩上所負(fù)有的社會責(zé)任，才能使其織牢社會生活中的道德防線與道德底線，在道德行為實(shí)踐中真正做到“勿對他人不法”，共同構(gòu)建和諧社會。

3.“與他人共存于社會，以確保財(cái)產(chǎn)”

康德認(rèn)為，在自然狀態(tài)下，每個人的財(cái)產(chǎn)權(quán)都是不穩(wěn)定的，因此需要公共的制度進(jìn)行保障，使不穩(wěn)定的自然狀態(tài)順利地過渡到市民社會狀態(tài)?？档聫?qiáng)調(diào)，我們必須透過一個最初的契約，這個契約是理念和理性上的必然存在，透過這項(xiàng)最初的契約，我們才建立了國家，制定了相應(yīng)的政治制度和法律，社會當(dāng)中的每個人在此條件下也擁有了“公民”這項(xiàng)新身份。在成為公民之后，個人也就具備了公民應(yīng)有的權(quán)利和義務(wù)。公民如何在社會中扮演自己的角色呢？康德在解釋“法律義務(wù)的三個基本類型”時提出，公民要“與他人共存于社會，以確保財(cái)產(chǎn)”，做“積極的公民”。對于大學(xué)生的德育教育而言，教育工作者在實(shí)踐工作當(dāng)中要充分利用好“教育培訓(xùn)+指導(dǎo)實(shí)踐”這一大學(xué)生德育教育路徑，從大學(xué)生在道德生活中的日常細(xì)節(jié)入手，引導(dǎo)大學(xué)生更好地融入到社會生活之中。

四、結(jié)語

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，高?！耙獔?jiān)持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實(shí)現(xiàn)全過程育人、全方位育人，努力開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面?！保?4］德育教育是思想政治教育的重要手段，是對人的全面發(fā)展的生動詮釋，是以德育為導(dǎo)向，把培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人這一德育教育的目標(biāo)作為落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的著力點(diǎn)。

康德法學(xué)思想能夠?yàn)榇髮W(xué)生德育教育提供有益借鑒，即成為積極的公民。大學(xué)生德育教育要堅(jiān)持結(jié)合中國特色高等教育理念和國外優(yōu)秀高等教育理念，從綜合層面認(rèn)識和把握大學(xué)生德育教育的主要目標(biāo)。要堅(jiān)持辯證唯物主義觀點(diǎn)，批判地繼承和吸收康德的法哲學(xué)思想，摒棄其中的唯心主義錯誤，為構(gòu)建中國特色的大學(xué)生德育教育體系貢獻(xiàn)力量。