汪 琳

(巢湖學(xué)院 外國語學(xué)院，安徽 巢湖 238000)

林紓是我國翻譯史和文學(xué)史上的重要人物，在翻譯方面更是名揚(yáng)遠(yuǎn)播。他雖未出國門一步，不懂外文，卻成為“我國近代翻譯西方小說的第一人”[1]，對國人和我國的近代文學(xué)產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。因此，林紓和“林譯小說”向來成為學(xué)界研究的重鎮(zhèn)之一。有的學(xué)者著眼于林譯本語言層面的研究，有的學(xué)者著眼于林譯的副文本研究，有的學(xué)者著眼于林譯本背后社會文化問題的研究，為后人的研究提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。

隨著翻譯研究的“文化轉(zhuǎn)向”和跨學(xué)科研究的進(jìn)一步深入，人們對特定歷史語境下譯者在譯作中做出的各種增刪改編等現(xiàn)象，對譯者的政治動機(jī)和目標(biāo)的日益關(guān)注。筆者嘗試運(yùn)用Mona Baker 的敘事建構(gòu)理論，考察林紓在晚清“救亡啟蒙”和中西文化交錯(cuò)的敘事語境下，如何發(fā)揮主體能動性，通過時(shí)空建構(gòu)、文本素材的選用、標(biāo)示式建構(gòu)和人物事件的再定位的策略在譯文中建構(gòu)新敘事，從社會現(xiàn)實(shí)和變革、文化傳統(tǒng)、政治制度等方面去影響敘事，實(shí)現(xiàn)其啟蒙思想，救國保種的政治目的。

一、敘事學(xué)和譯者的敘事建構(gòu)主體性

Mona Baker在《翻譯與沖突——敘事性闡釋》一文中，結(jié)合社會學(xué)和交際理論中的概念，闡釋了翻譯與政治、權(quán)利和沖突的復(fù)雜關(guān)系，并探索了翻譯參與社會敘事過程的方式。不同于敘事學(xué)或語言學(xué)關(guān)注敘述文本中敘述方式、結(jié)構(gòu)模式的實(shí)現(xiàn)，Baker所說敘事是指人們?nèi)粘Ｉ钪杏龅降母鞣N故事，是公共的和個(gè)體的故事，包括所有體裁和模式。Baker還指出敘事不僅可以反映社會現(xiàn)實(shí)，也可以參與建構(gòu)社會現(xiàn)實(shí)。任何人都不能置身事外絕對“客觀”地觀察敘事，因?yàn)椤叭藗儭畠?nèi)嵌’于各種敘事之中，敘事是人們理解、體驗(yàn)和參與社會現(xiàn)實(shí)、形成社會身份的基本方式”[2]。

Baker合理利用Somers & Gibson 所提出的敘事的四大核心特征，即時(shí)間性、關(guān)聯(lián)性、因果情節(jié)設(shè)置，以及選擇性采用，揭示了各種敘事策略在現(xiàn)實(shí)語境中得以實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在機(jī)制。基于這些敘事的核心特征，Baker采用建構(gòu)這一廣義的概念，將其定義為“一種積極地斡旋策略，通過這種策略，人們有意識地參與對現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)”[3]161。Baker指出：“無論是從字面意義還是比喻意義，翻譯本身都可被看作是一種建構(gòu)”[3]161，突出強(qiáng)調(diào)翻譯作為敘事，起著建構(gòu)現(xiàn)實(shí)而不僅僅是反映現(xiàn)實(shí)的作用。譯者可以通過重新協(xié)調(diào)這些敘事特征，實(shí)現(xiàn)其在目標(biāo)語境中建構(gòu)和重新建構(gòu)敘事的目的。他們在建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的過程中，可根據(jù)自己的翻譯目的，選擇一定的敘事立場和觀點(diǎn)，通過框架重置的方式，“采用各種建構(gòu)策略，以或明或暗的方式強(qiáng)化或者弱化他們參與傳達(dá)的某些內(nèi)容”[3]159。具體來說，Baker提出譯者可以通過時(shí)空建構(gòu)、文本素材的選用、標(biāo)示式建構(gòu)和人物事件的再定位的策略來強(qiáng)化、削弱或修改源語文本中敘事，從而參與到建構(gòu)目的語社會現(xiàn)實(shí)中。

Baker對譯者參與敘事建構(gòu)策略的闡釋，充分肯定了譯者在翻譯過程中的主體意識，也賦予了他們“再敘事”主體性和能動性，即“作為翻譯主體的譯者在尊重翻譯對象的前提下，為實(shí)現(xiàn)翻譯目的而在翻譯活動中表現(xiàn)出的主觀能動性”[4]。從敘事的角度來看，這種主觀能動性表現(xiàn)為譯者作為敘事建構(gòu)的主體和敘事傳播的中介，并不是被動地接受翻譯任務(wù)，進(jìn)行簡單的語言轉(zhuǎn)碼活動。受個(gè)人敘事經(jīng)驗(yàn)、譯入語社會集體敘事和公共敘事等眾多因素的影響，譯者在引入新敘事的過程中，不可避免地對被引入敘事與目標(biāo)語敘事進(jìn)行調(diào)節(jié)，要么調(diào)節(jié)對方的敘事使之適應(yīng)目標(biāo)語原有的敘事，要么調(diào)節(jié)目標(biāo)語的敘事使之適應(yīng)對方的敘事。正如黃海軍指出：“在某種特定的文化語境下，譯者往往通過故意的、有意識的選擇行為、組裝行為、構(gòu)造行為、編造行為，甚至在有些情況下是偽造行為，拒絕某些信息、偽造和制造密碼來參與敘事傳播的過程”[5]。可以說，譯者主體性貫穿于翻譯敘事建構(gòu)的全過程，無論是對翻譯文本的選擇、對原文文本的解讀，還是對翻譯策略的采用，譯者總會根據(jù)自己的敘事立場，在對原文敘事的顛覆和妥協(xié)中，采用各種敘事建構(gòu)策略凸顯或弱化原文本中的敘事。

二、“林譯小說”敘事建構(gòu)中的主體性

晚清的中國早已淪為半殖民地社會，內(nèi)憂外患不斷加劇，國人的憂患意識不斷增強(qiáng)。一方面，始于“士”這一階層的“救亡啟蒙”的主流敘述，影響到公共敘述，最終演變成整個(gè)民族的文化敘述[6]。另一方面，隨著西方文學(xué)和文化的引入，中國傳統(tǒng)文學(xué)和文化也受到巨大沖擊。為此，林紓總會有意無意地在原文和譯文敘事的范圍內(nèi)發(fā)起干預(yù)，對已形成的敘事進(jìn)行修飾或重新闡釋，使原敘事更加凸顯或隱蔽，參與目的語社會的敘事建構(gòu)。下文將結(jié)合林紓譯本的選擇、譯筆的使用及譯文主題和內(nèi)容，從時(shí)空建構(gòu)、標(biāo)示建構(gòu)、文本素材選擇性采用及重新定位人物事件的敘事策略幾方面，進(jìn)一步闡釋林紓在面對西方敘事的沖擊時(shí)，如何發(fā)揮敘事建構(gòu)的主觀能動性，參與到建構(gòu)晚清的社會現(xiàn)實(shí)中。

1.時(shí)空建構(gòu)下的敘事主體性

時(shí)空建構(gòu)是指“選擇一個(gè)文本，將其置于另一個(gè)時(shí)空語境中，新的語境將使該文本的敘事更加凸顯，并引導(dǎo)讀者將其與現(xiàn)實(shí)生活中的敘事聯(lián)系起來?！盵3]170考慮“文本或話語的含義和解釋空間從來都是由它所處的時(shí)空語境決定的”[3]170，譯者在將翻譯文本引入目的語時(shí)空語境時(shí)，既要考慮目的語讀者的期待視野、審美需要和文學(xué)規(guī)范等，也要順應(yīng)當(dāng)時(shí)社會公共敘事的需要。晚清時(shí)期，“救亡啟蒙”成為當(dāng)時(shí)社會的主流敘事。為此，林紓往往會選擇符合晚清社會主流敘事需要的文本，以凸顯自己的敘事立場。

首先，從翻譯文本的體裁來看，林紓翻譯的多是小說。究其原因，庚子國難后，梁啟超等愛國志士認(rèn)識到小說具有重要的社會教化功能，是開明智、新民德、鼓民力的思想利器。于是，他們將“救國保種”的主張寄托在戊戌變法之前就已經(jīng)予以重視的小說上，發(fā)起了“小說界革命”，“賦予小說神圣而沉重的歷史使命與政治責(zé)任，確立了以小說‘改造國民性’的信念”[7]。懷揣著救國保種，振興中華的理想和抱負(fù)，林紓主動投入到這場文學(xué)救國的運(yùn)動中，前后翻譯了180多部西洋小說，希望自己的譯作起到改良社會，激勵(lì)人心的作用。林紓從事小說譯介活動實(shí)質(zhì)上是其“參與社會、改造文化、經(jīng)世濟(jì)民的實(shí)業(yè)活動”[8]37，充分反映了其積極順應(yīng)當(dāng)時(shí)社會文學(xué)救國敘事需要的主動性。

其次，從翻譯文本的題材來看，林紓翻譯了愛情類、政治類、冒險(xiǎn)類等多種類型的西洋小說。就愛情類小說而言，如果說其第一部譯作《巴黎茶花女遺事》寄托了更多的個(gè)人情感，排解喪妻之痛，那么后續(xù)一些愛情小說的翻譯則會結(jié)合當(dāng)時(shí)社會愛國、革命的敘事需要。如翻譯《不如歸》時(shí)，有意淡化小說的愛情主題，凸顯戰(zhàn)爭主題，并以“愛國”置換“愛情”，在愛情小說中挖掘愛國主題。在翻譯不少言情類小說之后，林紓還直言其“行將摘取壯俠之傳，足以振吾國民尚武精神者”[9]135。可見，他十分重視將譯介小說同反對外敵、自強(qiáng)獨(dú)立結(jié)合起來，以順應(yīng)晚清愛國、革命、尚武的敘事主題，突出“救國啟蒙”的敘事需要。在翻譯《黑奴吁天錄》時(shí)，正值美國實(shí)行排華政策，許多曾為開墾美國西部作出貢獻(xiàn)的華人在美受到歧視，人身安全得不到保障。在這樣的背景下，林紓選擇翻譯這樣的作品，無疑會增加當(dāng)時(shí)翻譯敘事的可信度和接受度，激發(fā)國人奮起抗?fàn)?，保國保種的勇氣。此外，林紓還會選擇一些有利于振奮民族精神的政治類、冒險(xiǎn)類、尚武類、軍事類小說，如《撒克遜劫后英雄》《魯濱遜漂流記》《英孝子火山報(bào)仇錄》等，通過贊頌或展示小說主人公面對困難所表現(xiàn)出的堅(jiān)忍不拔精神和反抗精神，激勵(lì)國人變革社會，免于受劫被奴役的命運(yùn)。這些翻譯文本的選擇都是林紓出于“救亡啟蒙”的敘事需要，也體現(xiàn)了其借助譯本中的先進(jìn)的意識形態(tài)啟蒙國民參與到晚清社會主流敘事建構(gòu)中的主觀性和能動性。

2.標(biāo)示建構(gòu)下的敘事主體性

Baker認(rèn)為小說、學(xué)術(shù)著作和電影等作品的標(biāo)題“一般不構(gòu)成有爭議的對立體系之組成部分，但在翻譯過程中卻同樣可以用來有效建構(gòu)或重新建構(gòu)敘事”[3]197-198。這意味著譯介文學(xué)作品的標(biāo)題在參與建構(gòu)目的語境敘事中的積極作用。從這一思想出發(fā)，譯者可以通過標(biāo)示式建構(gòu)的方式對譯本標(biāo)題加以調(diào)整，以重新建構(gòu)出與當(dāng)前主流敘事相一致的敘事。林紓為了突出自身的敘事需要，往往在譯名的翻譯上做文章，通過建構(gòu)新標(biāo)題來凸顯新敘事中的主題思想。

一方面，為了增強(qiáng)當(dāng)下小說翻譯敘事的吸引力和接受度，林紓多在譯文的書名中添加了我國傳統(tǒng)文學(xué)中書名常用的尾詞“遺事”“錄”“述”“傳”“志”等，如《迦茵小傳》《黑奴吁天錄》《撒克遜劫后英雄略》《孝女耐兒傳》《塊肉余生述》等。這迎合了傳統(tǒng)文學(xué)敘事的規(guī)范，有利于為晚清讀者構(gòu)建出他們所熟悉的閱讀對象，使讀者看見書名就能大致了解小說敘述的人或事，避免在書名上給晚清讀者設(shè)下障礙。以《大衛(wèi)·科波菲爾》為例，原作以人物主人公的名字命名，林紓將其改譯為《塊肉余生述》。其中“塊肉”指遺腹子，“余生”表示我的一生，再加上“述”字，既有利于指出小說主人公的身份，也賦予小說真實(shí)感。另一方面，受我國傳統(tǒng)文化和儒家思想的深刻影響，林紓會將蘊(yùn)含中國倫理觀念的“忠”、“孝”等文字嵌入到譯本的標(biāo)題中，如他將Montezuma’s Daughter(《蒙特祖馬的女兒》)譯為《英孝子火山報(bào)仇錄》，Old Curiosity Shop(《老古玩店》)譯成《孝女耐兒傳》，Dr. Johnson and His Father(《約翰遜博士和其父》)譯為《美洲童子萬里尋親記》。通過在標(biāo)題中添加“忠”和“孝”，林紓將記錄個(gè)人經(jīng)歷的敘事重新建構(gòu)成與中國傳統(tǒng)倫理規(guī)范相呼應(yīng)的敘事，更容易引起晚清讀者的情感共鳴，激發(fā)他們的閱讀興趣。而且在標(biāo)題中使用讀者熟悉的詞匯能夠滿足讀者的心理期待，為讀者營造熟悉的閱讀體驗(yàn)。

隨著標(biāo)題的相應(yīng)微調(diào)，譯者也可以通過使用詞匯、用語或短語來識別人物、地點(diǎn)、群體、事件以及敘事中的其他關(guān)鍵元素，使讀者對當(dāng)前敘事產(chǎn)生反應(yīng)。林紓出于強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和道德觀，會對其譯作中的相關(guān)詞匯、短語及內(nèi)容做相應(yīng)的調(diào)整和修改，以配合新標(biāo)題的敘事立場，實(shí)現(xiàn)其重新構(gòu)建與當(dāng)前主流敘事相一致的敘事目的。林紓在《美洲童子萬里尋親記》中“添加‘孝’字，把小小童子‘出百死奔赴’改寫成完全出于“孝”的力量”[8]97。其也會把正常的人類情感，如親子之愛、宗教教義等都“改造”成中國儒家傳統(tǒng)道德所倡導(dǎo)的“忠”“孝”“仁愛”。林紓之所以在譯文中構(gòu)建出符合當(dāng)時(shí)社會倫理規(guī)范的敘事，是為了使譯文更易為晚清讀者接受，從而更好地發(fā)揮小說在國人中的教化功能。無論是對譯文標(biāo)題，還是對敘事中標(biāo)示性詞語的加工和改造，都體現(xiàn)了林紓發(fā)揮敘事重構(gòu)的主體意識，凸顯了其敘事立場。

3.文本素材選擇性采用下的敘事主體性

文本素材的選用是指通過省略或添加的方式來抑制、強(qiáng)調(diào)或者鋪陳原文中隱含的敘事。一般來說，“闡釋一個(gè)連貫的敘事，不可避免地會選擇經(jīng)歷中的一些元素，排斥另一些元素”[3]110。而且在一些時(shí)代氣息格外強(qiáng)烈的文本中，譯者經(jīng)常對素材的某些內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)脑鲅a(bǔ)、省略或改寫，以“選擇性挪用”的方式建立起作品與主流敘事的關(guān)聯(lián)。在這一過程中，譯者對原文本內(nèi)容的保留、刪減或改寫都充分展示了譯者的參與建構(gòu)敘事的主體性。

晚清時(shí)期，“救亡啟蒙”成為社會公共敘事的主流。為了突出這一敘事主題，林紓往往根據(jù)自己敘事立場的需要，通過對翻譯文本的某些敘事內(nèi)容進(jìn)行刪除、添加和改寫，強(qiáng)調(diào)或者抑制源文本的某些敘事，以凸顯啟蒙思想、救亡圖存的敘事立場。以《黑奴吁天錄》為例，原作的宗教色彩濃郁，包含了很多關(guān)于宗教教義和故事內(nèi)容的敘述，如小說很多章節(jié)的開頭都引用了《圣經(jīng)》中的引文或宗教詩歌，小說還詳細(xì)描述了湯姆如何堅(jiān)守自己的宗教信仰，從中獲取或給予他人精神慰藉和力量等。林紓竭力遏制和弱化原文本中反對奴隸制，并同時(shí)宣揚(yáng)基督教義的敘事主題，并解釋說“是書言教門事孔多，悉經(jīng)魏君去其原文稍繁瑣者”[10]2，從而引導(dǎo)讀者偏離原作的敘事立場，搭建與當(dāng)時(shí)社會主流敘事相契合的再敘事。同時(shí)，為了凸顯自己的愛國、革命敘事立場，林紓又借黑奴喬治之口，增加了愛國保種的敘述，一再強(qiáng)調(diào)家國意識，抒發(fā)其救國保種的思想情懷。如此一來，林紓將一部反對奴隸制且?guī)в凶诮躺实男≌f變成一部激勵(lì)國人追求民族獨(dú)立和救亡圖強(qiáng)的愛國小說，更有利于激發(fā)晚清國人反抗壓迫、爭取民族獨(dú)立。從敘事的角度來看，林紓時(shí)不時(shí)地添加、刪減，甚至改寫原文敘事的某些方面，“是由于其已內(nèi)嵌于敘事之中，為了建立一個(gè)現(xiàn)代、平等和民主的社會，去宣傳和傳播敘事的策略”[5]，充分展現(xiàn)了其借“小說小道”參與當(dāng)時(shí)社會敘事建構(gòu)的主體性。

除了迎合當(dāng)時(shí)社會“救亡啟蒙”主流敘事的需要，林紓還會考慮中國傳統(tǒng)倫理敘事的規(guī)范。中國長期受封建傳統(tǒng)思想的影響，男尊女卑、男女之間發(fā)乎情，止乎禮的思想在晚清社會依然根深蒂固，這與西方男女平等、男女之情的思想大相徑庭。因此，林紓在引入西方文學(xué)作品時(shí)，受個(gè)人主體意識的影響及當(dāng)時(shí)社會背景下讀者的接受度，對原文敘事進(jìn)行一定程度的刪減和改寫，增加男性優(yōu)越意識和維護(hù)男性尊嚴(yán)的敘事，使其更容易被目標(biāo)讀者所接受。如《黑奴吁天錄》中愛密柳和丈夫說話時(shí)的平等語氣被改寫為女性在丈夫面前的謙卑恭順，海留初見女奴意里賽時(shí)，色瞇瞇地對其上下打量的大段描寫被“上下周徹，尤商賈之家覷得美貨焉者”[10]4概之；再如《迦茵小傳》中有損男性權(quán)威的細(xì)節(jié)被刪減或改寫，迦茵與亨利戀人間的舉止親昵也被弱化[11]。這樣的改寫迎合了男尊女卑、男女間發(fā)乎情、止乎禮的傳統(tǒng)倫理敘事需要，使譯文更貼近目標(biāo)讀者的期待。也很好地詮釋了其在譯文中重新建構(gòu)符合中國傳統(tǒng)儒家道德規(guī)范的敘事主體性。

4.人物事件再定位下的敘事主體性

在敘事過程中，因參與者的社會地位和角色不同，以及參與者之間的社會政治關(guān)系不同，譯者在參與敘事時(shí)都要自覺地有意識地使用合適的語言形式，尋找富有表現(xiàn)力和感染力的語言來傳遞思想、表達(dá)感情。具體表現(xiàn)為譯者可以通過靈活運(yùn)用表示時(shí)間、空間、方言、語域、特征詞，以及各種識別自我和他人的語言手段來 “精心安排參與者之間的時(shí)間和政治/社會關(guān)系，積極參與當(dāng)前敘事乃至上一級敘事的重新建構(gòu)”[3]202。

晚期時(shí)期，隨著“言文合一”思潮的發(fā)展，裘庭粱提出的“崇白話而廢文言的”口號廣為傳播。盡管如此，林紓?cè)匀粭壈自挾x擇用文言文翻譯西洋小說。究其原因，一方面，林紓自幼飽讀經(jīng)、史、子、集，古文造詣深厚，用文言譯介西洋小說游刃有余，往往出現(xiàn)口述者未盡其詞，而林紓已書在紙的情況。另一方面，文言文仍是當(dāng)時(shí)的官方語言，又是士大夫階層熟悉和喜愛的書面語言。在林紓看來，當(dāng)時(shí)翻譯小說的讀者絕大多數(shù)為傳統(tǒng)文人和文人士大夫階層，擬古的語言滿足了譯文讀者對譯文語言的期待，從而有助于吸引他們閱讀興趣。此外，士大夫階層仍然把握著政治話語權(quán)，青年知識分子又是推動社會變革的助推器，需要借助他們的親睞來提升小說在文學(xué)中的地位和價(jià)值，進(jìn)而讓國人借閱讀西方小說認(rèn)識到中國社會的問題，并重新認(rèn)識到“救亡啟蒙”的重要性，最終推動社會變革。因此，林紓定位的目標(biāo)讀者絕不僅僅限于能識字?jǐn)辔牡钠胀ò傩?，更要將目?biāo)讀者框定在士大夫、知識分子階層。林紓通過運(yùn)用文言文這一語言手段將讀者框定在知識分子和士大夫階層，又通過對定位自己和讀者社會關(guān)系的重置來增強(qiáng)小說的社會價(jià)值和地位。這種語言選擇的層級化，進(jìn)一步參與了對閱讀中不同人物的再定位，反映了其積極參與當(dāng)時(shí)社會重新建構(gòu)的主體性。

此外，林紓還利用包括譯序、跋、例言、譯余剩語等在內(nèi)的副文本來改變譯文敘事中讀者、事件和參與者的關(guān)系，譯者和文本的關(guān)系，參與到晚清社會“救亡啟蒙”的敘事中。林紓會告戒當(dāng)政者或者青年學(xué)生，如在《黑奴吁天錄》的序和例言中分別說道：“因之華工受虐，或加甚于黑人”[10]2，“及近日華工之受虐，將來黃種苦況，正難逆料”[10]3，提醒國人引以殷鑒；又在跋中稱贊日本人與美抗?fàn)幍男袨?，發(fā)出“勇哉，日人也！”的感嘆，激勵(lì)國人奮勇抗?fàn)?。在《霧中人》的序中，也直言：“敬告諸讀吾書之青年摯愛學(xué)生，當(dāng)知畏廬居士之翻此書，非羨黎恩那之得超瑛尼，正欲吾中國嚴(yán)防行劫及滅種之盜也”[9]150；在《撒克遜劫后英雄》序中說道：“此書果令黃種人讀之，亦足生其畏惕之心”[9]89，進(jìn)一步引導(dǎo)讀者的思想意識，實(shí)現(xiàn)其救亡圖存的翻譯目的。此外，林紓還會在序中將西方的敘事方法與中國的傳統(tǒng)敘事作類比，認(rèn)為“西人文體，何乃甚類我史遷也”[9]139，并言外國小說“往往于伏線、接務(wù)、變調(diào)、過脈處，以為大類吾古文家言”[9]88。這種類比雖然有些牽強(qiáng)附會，卻能拉近譯者與讀者、譯作與讀者之間的距離，實(shí)現(xiàn)其參與建構(gòu)晚清敘事的目的。

可以說，文言筆法的使用增添了小說中人物對話和情節(jié)描寫的雅致色彩，滿足了士大夫階層固有的審美心理和閱讀習(xí)慣，也縮小了小說與士大夫階層之間的鴻溝。副文本添加也有利于警醒當(dāng)政者改良社會，挽救國家于危難。這都反映了其積極參與當(dāng)時(shí)社會重新建構(gòu)的主體性。

三、結(jié)論

林紓作為建構(gòu)敘事的主體，通過選擇合適的譯本、運(yùn)用精彩的譯筆及更改譯文主題和內(nèi)容等方面積極參與到當(dāng)時(shí)社會的敘事建構(gòu)中，強(qiáng)化了晚清“救亡啟蒙”的主流敘述需要，實(shí)現(xiàn)了其啟蒙思想、救國保種翻譯目的。林紓的成功告訴我們，譯者作為民族文化敘事建構(gòu)的重要參與者，總是有意無意地參與目的語社會現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)，以彰顯其敘事的主體性和能動性。為了適應(yīng)目的語社會變革的需求，他們可以根據(jù)其所扮演的角色、所處的立場、目的語的社會語境及其翻譯目的，有意識地利用各種敘事策略去影響敘事，達(dá)成一定的政治目的。事實(shí)證明，敘事學(xué)開闊了翻譯研究的廣闊視野，對翻譯在社會文化中的建構(gòu)作用有很強(qiáng)的解釋力，也對譯者翻譯中的各種刪減改編等行為具有較強(qiáng)的包容性。