曾文峰

（中共冷水江市委黨校，湖南 冷水江，417500）

毛澤東人民價值觀是中國特色社會主義文化發(fā)展的重要理論來源，也是中國共產(chǎn)黨人民主體思想的邏輯起點。關(guān)于人民價值觀對當(dāng)代社會文化發(fā)展的影響是當(dāng)代哲學(xué)的一個研究焦點。價值觀是文化的高度凝練，是文化的核心要素。以人民為主體地位的價值觀與文化哲學(xué)存在內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，從文化哲學(xué)角度來對毛澤東人民價值觀進行深入的研究，可以更好地理解人民價值觀的實質(zhì)，可以進一步豐富和發(fā)展當(dāng)代人民主體思想，還可以明晰人民價值觀如何造福于當(dāng)代人民的路徑。

一、文化哲學(xué)視域下的毛澤東人民價值觀：以人民為切入點的文化重建

毛澤東在革命過程中深入分析了中國國情，意識到身處社會底層的農(nóng)民是革命的重要依靠力量，因而非常重視從思想上去改變革命群眾和人民大眾，也注重吸收傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀一面，但他從自身接受的孔夫子教育中也發(fā)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化包含的文化糟粕。他深刻揭示了中國傳統(tǒng)文化充斥著封建思想，是少數(shù)人的文化，不是為人民大眾服務(wù)的。毛澤東總結(jié)說：“中國歷來只有地主有文化，農(nóng)民沒有文化。”[1]而造成這種現(xiàn)象的根本在于地主階級剝削了農(nóng)民的血汗，構(gòu)建了自己的物質(zhì)基礎(chǔ)。為了改變中國人民被壓迫、被剝削的命運，進而推翻“三座大山”，實現(xiàn)中華民族的救亡圖存，必須擺脫封建舊思想、舊文化、舊禮教對國民思想的禁錮。傳統(tǒng)文化存在的許多不足引發(fā)了許多文人對傳統(tǒng)文化的摒棄。經(jīng)歷了新文化運動以后，中國人在尋求救國救民的道路過程中，深刻意識到當(dāng)時的思想和文化中夾雜著傳統(tǒng)文化的糟粕，毛澤東認為“國人積弊甚深，思想太舊，道德太壞”[2]。中國急需新的文化來充實和引領(lǐng)國民的精神世界，打破原來的思想牢籠，對舊的傳統(tǒng)文化和價值體系進行徹底的批判。因此，毛澤東認為要徹底改變這一根本狀態(tài)，就必須“改造哲學(xué)、改造倫理學(xué)”[3]，以此來改造中國人的精神世界。毛澤東在接受馬克思主義后，就始終堅定馬克思主義的信仰，運用馬克思主義的觀點、方法來指導(dǎo)中國革命，同時也用來指導(dǎo)中國的文化建設(shè)。他很好地吸收了馬克思所創(chuàng)立的歷史唯物主義，將之總結(jié)為“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”[4]。毛澤東在文化建設(shè)過程中，堅持人民主體地位，認為人民群眾是文化權(quán)利的主體。他強調(diào)人民是文化創(chuàng)造的真正主體，認為人民群眾既是文化的創(chuàng)造者，也是文化成果的享受者。知識分子來自人民，應(yīng)該從人民中吸收文化創(chuàng)作的營養(yǎng)，為人民創(chuàng)造相應(yīng)的文化，讓人民享受到文化成果。因地制宜地為人民創(chuàng)造新文化，保障人民在文化層面上的核心地位。正是因為毛澤東人民價值觀堅持文化建設(shè)的人民主體地位，強調(diào)人民才是文化權(quán)利的主體，中國人民才從被壓迫和剝削中接受了革命理論，堅定了革命的信念，從文化哲學(xué)層面來看，毛澤東人民價值觀在文化建設(shè)中發(fā)揮的作用，其實質(zhì)就是一場以人民為切入點的文化重建，既對人民群眾的精神世界進行了改造，也為中國的文化發(fā)展標(biāo)定了方位，同時也突出了中國文化建設(shè)中人民主體地位。

二、毛澤東人民價值觀的文化解析

毛澤東人民價值觀是中國革命文化的重要文化體現(xiàn)，它承載著中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民進行革命斗爭、追求革命目標(biāo)的價值理想，是革命先輩和革命群眾的精神支柱。毛澤東人民價值觀從它的內(nèi)容和本質(zhì)得到了文化哲學(xué)的支持，而且以其在歷史中的重要作用，豐富和發(fā)展了文化哲學(xué)。從文化哲學(xué)視域去研究和解讀毛澤東人民價值觀，不僅是因為毛澤東人民價值觀對推動中國文化哲學(xué)發(fā)展具有重要價值，而從方法論來講，文化哲學(xué)為研究毛澤東人民價值觀提供了重要的研究方法。

（一）毛澤東人民價值觀的文化內(nèi)涵

價值觀問題屬于精神文化范疇，價值觀需要依附于一定的文化才能形成，是文化的核心。毛澤東人民價值觀在形成和發(fā)展過程中繼承了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收了西方先進文化，接受了馬克思主義的指引。因而，毛澤東人民價值觀具有豐富的文化內(nèi)涵。毛澤東人民價值觀在發(fā)展歷程中，對中國歷史進程中“只有地主有文化”的特色現(xiàn)象做了深入分析，認為其中的本質(zhì)是“因為造成地主文化的東西，不是別的，正是從農(nóng)民身上掠取的血汗?！盵5]毛澤東對中國文化發(fā)展過程中的不公平有了精準(zhǔn)的把握，于是在推動文化發(fā)展過程中，堅持文化發(fā)展的人民主體地位，因為“人民是創(chuàng)造文化的主體，也理應(yīng)是享受文化的價值主體?！盵6]正是毛澤東人民價值觀始終堅持人民主體地位，在《實踐論》中就強調(diào)要打倒割裂理論與實際、知與行不統(tǒng)一的教條主義，從而達到改造客觀世界與主觀世界的目的，改變?nèi)藗兊木衩婷埠臀幕枷搿Ｋ鲝埌l(fā)展人民大眾的文化，并強調(diào)：“我們的文化是人民的文化”。[7]從毛澤東的文化主張來看，我們可以清晰地認識到毛澤東人民價值觀的主體是人，體現(xiàn)的是一種主體文化精神。毛澤東人民價值觀注重提高人的主體性，它所堅持的人民主體地位與文化哲學(xué)中強調(diào)社會文化形態(tài)的發(fā)展是一致的。

（二）毛澤東人民價值觀在文化上對中國發(fā)展具有巨大的推動作用

毛澤東所構(gòu)建起來的人民價值觀體系，以為人民服務(wù)為價值取向，以最廣大人民為價值主體，以人民幸福為價值目標(biāo)，以人民利益至上為價值標(biāo)準(zhǔn)，以“兩個改造”為價值方法。它帶領(lǐng)中國人民進行主觀世界的改造，從文化上批判了中國的舊思想、舊文化，引領(lǐng)了新的社會思潮，激蕩了人們的精神世界，提高了中國人民的認識能力，讓人們從封建舊思想的禁錮之下覺醒，從而使革命思想在底層人民的頭腦中萌芽，使中國人的主觀世界發(fā)生了翻天覆地的變化，實現(xiàn)了主觀世界的改造。從思想上激發(fā)了底層人民改變命運的愿望，堅定了人民群眾投身革命的意志，進而帶領(lǐng)中國人民推翻了“三座大山”，實現(xiàn)了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的相互適應(yīng)，改變了中國人民的客觀世界。此外，毛澤東人民價值觀主張的文化是人民的、大眾的，要求文藝工作者要為人民而創(chuàng)作，推動了中國文化在群眾中的發(fā)展，普及了革命思想，極大地推動了中國社會的發(fā)展。

（三）毛澤東人民價值觀在中國文化中的傳承

毛澤東人民價值觀是以“人民”為核心的價值觀理論體系，它在文化上主張人民主體地位，給中國文化發(fā)展標(biāo)定了方位，指引著中國共產(chǎn)黨人的文化建設(shè)。當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人繼承了毛澤東人民價值觀，并在文化發(fā)展和建設(shè)上繼續(xù)堅持人民主體思想。鄧小平認為中國的文化發(fā)展應(yīng)該保持社會主義性質(zhì)，始終堅持文藝是為人民服務(wù)的思想。他強調(diào)中國發(fā)展的文化應(yīng)該為人民服務(wù)的，文化發(fā)展要為社會主義提供支撐。不僅如此，鄧小平還深刻地認識到文化思想的建設(shè)要為培養(yǎng)社會主義接班人服務(wù)，將科學(xué)文化用來培養(yǎng)“四有”新人，進一步推動文化為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)。江澤民同志曾指出：“有中國特色社會主義的文化，……必須堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針?！盵8]將毛澤東人民價值觀融入文化建設(shè)，達到文化服務(wù)于人的目的。他在將中國特色社會主義事業(yè)進一步向前推進的過程中，高度重視文化發(fā)展，“堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)，實行百花齊放、百家爭鳴，是發(fā)展先進文化必須貫徹的重要方針。”[9]只有堅持中國特色社會主義文化為人民服務(wù)的性質(zhì)，才能更好地貫徹落實黨的宗旨。胡錦濤同志也非常重視文化建設(shè)，注重保障人民的文化權(quán)益。他強調(diào)：“使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，”[10]將滿足人民對精神文化需求作為文化建設(shè)的落腳點。而胡錦濤提出的科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，這是他思想的集中體現(xiàn)。習(xí)近平總書記強調(diào)：“以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，”[11]從根本上規(guī)制了文化創(chuàng)作的以人為本的價值取向，并為文化發(fā)展瞄定了價值目標(biāo)，“努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人?！盵12]這與毛澤東人民價值觀所倡導(dǎo)的文化的人民主體地位是一致的，是毛澤東人民價值觀在中國文化發(fā)展中的傳承。

三、毛澤東人民價值觀在文化哲學(xué)發(fā)展中的當(dāng)代價值

毛澤東人民價值觀是在中國尋找救國救民的道路上，不斷摸索，結(jié)合了眾多優(yōu)秀文化、價值觀念而形成的，其符合當(dāng)時的革命實際和中國國情。毛澤東人民價值觀是毛澤東及中國共產(chǎn)黨兼容各種優(yōu)秀文化、結(jié)合中國國情的結(jié)晶，對當(dāng)代中國文化哲學(xué)的發(fā)展有著極其重要的價值。

（一）有利于文化建設(shè)的兼容并蓄

中華文化綿延幾千年的過程中經(jīng)歷了外來文化的沖擊，對外來文化兼容并蓄，博采眾長，內(nèi)涵豐富。毛澤東人民價值觀的形成吸收了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)價值、西方價值和馬克思主義革命價值，并將這些價值文化進行兼容并蓄，結(jié)合中國當(dāng)時的革命實踐，在此基礎(chǔ)上進行發(fā)展和創(chuàng)新?，F(xiàn)代中國文化哲學(xué)發(fā)展和文化建設(shè)，同樣需要吸收各種先進文化，實現(xiàn)其他優(yōu)秀文化“為我所用”。毛澤東人民價值觀的形成過程正好可以給我們現(xiàn)在的文化建設(shè)提供有價值的經(jīng)驗。中國的文化建設(shè)要以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，吸收和借鑒世界各民族的優(yōu)秀文化，為中國的文化發(fā)展增添活力，推動中國文化發(fā)展的繁榮昌盛。中國文化建設(shè)必須兼容并蓄，不能離開中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化談文化建設(shè)，不能離開革命文化談文化建設(shè)，不能離開馬克思主義文化談文化建設(shè)。時至今日，文化發(fā)展已經(jīng)上升到國家戰(zhàn)略層面，是增強文化軟實力的重要手段，只有推動中國文化在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸收世界文明有益成果，才有助于中國文化的發(fā)展，才能為中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展提供強大的精神支撐。毛澤東人民價值觀的形成過程是一個兼容并蓄的過程，對于中國文化建設(shè)具有極強的借鑒意義。

（二）有利于文化建設(shè)的價值認同

實現(xiàn)價值認同是文化建設(shè)的價值旨歸，毛澤東人民價值觀對中國主流價值有著深遠的影響，對鄧小平的人民主體思想、江澤民的“三個代表”、胡錦濤的科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”、習(xí)近平的群眾觀和人民主體思想有著深刻的影響。人民主體價值已經(jīng)成為中國社會的主流價值，對中國文化哲學(xué)的影響深遠，已經(jīng)根植于國家層面的價值體系的構(gòu)建，在人民群眾中同樣深入人心。在新時代，中國十分注重培育和踐行社會主義核心價值觀，其實質(zhì)就是要重構(gòu)中國人的精神世界，建設(shè)好中國人的精神家園，提高人民的價值認同。

作為精神文明的創(chuàng)造者和享受者，人民群眾樂于文化哲學(xué)的發(fā)展，始終堅持人民主體地位。中國的文化建設(shè)吸收和借鑒毛澤東人民價值觀，有利于獲得人民群眾的價值認同，激發(fā)人民群眾參與文化建設(shè)的積極性，更能發(fā)揮人民群眾的主觀能動性，進而在文化建設(shè)中提高價值認同。

（三）有利于突出文化建設(shè)的人民主體地位

文化哲學(xué)的發(fā)展對文化建設(shè)提出了更高的要求，推動了文化哲學(xué)從一個純粹哲學(xué)問題上升到關(guān)注人的現(xiàn)實世界和文化世界，即“在多元化研究的同時,更加注重從人的生存實踐角度界定文化哲學(xué)的學(xué)科定位”[13]，對文化的研究也就從關(guān)注文化的現(xiàn)象上升到關(guān)注人的主體性和能動性，從而彰顯了人在文化中的主體作用，規(guī)制了文化的最大價值和目的是服務(wù)于人。

人民群眾是文化權(quán)利主體。人民群眾是社會精神文化的創(chuàng)造者，但在封建社會，人民群眾卻被剝奪了享有文化的權(quán)利。對此，毛澤東指出:“因為造成地主文化的東西，不是別的，正是從農(nóng)民身上掠取的血汗?！盵14]因此，黨領(lǐng)導(dǎo)下的知識分子應(yīng)該明確為人民群眾創(chuàng)作的根本立場，建設(shè)為人民群眾所需要的新文化，在文化層面保障人民群眾的主體地位，即毛澤東在1940 年所發(fā)表的《新民主主義論》中所強調(diào)的：“這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化。”

毛澤東人民價值觀突出了人民的主體地位，在文化哲學(xué)發(fā)展過程中，同樣需要強調(diào)人民的主體性，這是中國社會主義的本質(zhì)要求。文化發(fā)展、文化建設(shè)、文化創(chuàng)新所要圍繞的都是人民，只有人民才是精神生活的主體。換言之，人民既是創(chuàng)造主體，也是享受主體。在當(dāng)代文化哲學(xué)發(fā)展過程中，研究毛澤東人民價值觀，對于我們發(fā)展大眾文化、人民文化有著巨大的推動作用。歷史發(fā)展到今天，中國特色社會主義文化建設(shè)為人民提供可消費的文化產(chǎn)品，同時也為人民提供了精神上的價值追求。此外，文化科技的迅速發(fā)展，豐富了文化展現(xiàn)形式，但人的主體性在文化發(fā)展中并沒有得到充分展現(xiàn)。所以，“回歸生活世界的全部意義在于找回被科學(xué)世界所遺忘的主體性，是喚醒主體的文化自覺的必由之路?！盵15]加深對毛澤東人民價值觀的理解，有利于在踐行社會主義核心價值觀過程中突出人民主體性，有利于在文化哲學(xué)和文化建設(shè)中突出人民主體地位。