田孟禾

（利茲大學(xué)，英國(guó)利茲 999020）

1 介紹

1.1 時(shí)代背景與現(xiàn)狀

在當(dāng)代，以改革開(kāi)放為一個(gè)重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)，中華文化開(kāi)始更加正式并且大規(guī)模地走向海外。加之近些年蓬勃發(fā)展的“一帶一路”，都加速了中華傳統(tǒng)文化成為舉足輕重的文化軟實(shí)力外交手段。但是，如何將中華文化帶向世界，并且讓世人以一個(gè)平心靜氣的，包容的心態(tài)去接受它，是一門非常復(fù)雜的學(xué)問(wèn)。作為一直被扶持的，即以中國(guó)傳統(tǒng)文化為核心內(nèi)容的中華特色文化外交，已然成為我國(guó)實(shí)力輸出的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)之一。并且，中華傳統(tǒng)文化的代表性元素，如中國(guó)戲曲、皮影、故宮、方言等具有顯著中華特色（包括內(nèi)在及外在表現(xiàn)形式）的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已經(jīng)成為國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象。一方面，這些項(xiàng)目的保護(hù)和傳承正在進(jìn)行，另一方面，則遞進(jìn)到國(guó)際市場(chǎng)，通過(guò)舞臺(tái)藝術(shù)，社交媒體，信息化傳播等現(xiàn)代化方式，成為中華傳統(tǒng)文化的宣傳主力。尤其是中國(guó)傳統(tǒng)戲曲，更是作用為一種顯性有效的輸出，在這個(gè)10年間憑借相對(duì)高頻的西方巡演，和與西方歌劇相結(jié)合的創(chuàng)新型表演形式，漸漸被西方藝術(shù)領(lǐng)域所關(guān)注，深入國(guó)際視野。然而，雖然是處在這樣的一個(gè)上升階段，以中國(guó)戲曲為代表的中華傳統(tǒng)文化，依然在傳輸方式和輸出人群等方面存在著比較細(xì)節(jié)的棘手問(wèn)題。

1.2 個(gè)人關(guān)注與擔(dān)憂

通過(guò)筆者在英求學(xué)的觀察和采訪（以中國(guó)戲曲代表），所在英國(guó)利茲市各色人種平均分布的大環(huán)境下，中國(guó)戲曲的宣傳力度微乎其微（見(jiàn)表1），并且其傳播力非常有限。采訪結(jié)果以母語(yǔ)是否為英語(yǔ)劃分成兩類。第一類非漢語(yǔ)母語(yǔ)群體，他們對(duì)于戲曲的了解基本停留在臉譜“難以理解表情”，臺(tái)詞腔調(diào)“怪聲怪氣”的階段，并且最為嚴(yán)峻的問(wèn)題是，他們很難理解戲曲臺(tái)詞，而這又分為兩種人群。第一類人是從未學(xué)習(xí)過(guò)中文的非漢語(yǔ)母語(yǔ)群體，他們只能通過(guò)戲曲演員的神情和動(dòng)作去揣摩劇目的內(nèi)容。如果這一場(chǎng)戲的準(zhǔn)備人員付出了全部努力，那真正能成功給這一類人群進(jìn)行宣傳且達(dá)到目的的概率微乎其微。就像不懂英語(yǔ)的國(guó)人觀看英文話劇一樣，會(huì)有困難了解其深層含意。語(yǔ)言就像是一條負(fù)責(zé)輸入輸出的橋梁，堵塞不通便很難有所出入。第二類人便是正在學(xué)習(xí)或者已經(jīng)學(xué)成漢語(yǔ)的非華裔人士，據(jù)我采訪，他們?cè)诙脝蝹€(gè)字或單獨(dú)句子解釋的前提下，哪怕進(jìn)行揣摩也很難理解這部劇想要傳達(dá)的思想是什么。這是可以理解的，中文作為世界上最難掌握的語(yǔ)言，其文言文用法更是難以理解，更別說(shuō)讓非漢語(yǔ)母語(yǔ)人群消化大部分以文言文為主的經(jīng)典劇目了。

第二大類群體，便是以中國(guó)人為主的漢語(yǔ)母語(yǔ)群體，并且全部為留學(xué)生身份，均為18～30 歲年齡段內(nèi)的年輕人。然而，在受訪的10 位（5 位來(lái)自北方，5 位來(lái)自南方）留學(xué)生中，對(duì)戲曲了解，甚至喜愛(ài)的，只有兩位，且全部屬于北方生長(zhǎng)環(huán)境。更為嚴(yán)峻的問(wèn)題是，剩下的8 位受訪者中，有7 位持有“傳統(tǒng)戲曲不高級(jí)，比較土”的類似觀點(diǎn)。這不僅是年輕人的關(guān)注點(diǎn)問(wèn)題，也與社會(huì)風(fēng)氣相對(duì)浮躁有所關(guān)聯(lián)，使得中國(guó)戲曲這些具有深刻文化底蘊(yùn)的傳統(tǒng)文化不被現(xiàn)代思潮所推崇。作為主要的文化輸出力量，我國(guó)年輕人本身對(duì)戲曲如果不甚了解，想要向西方輸出就會(huì)更為困難，同時(shí)也會(huì)導(dǎo)致其輸出內(nèi)容的正確性難于把控。所以，傳統(tǒng)戲曲的跨文化交流，雖身處于一個(gè)積極的大背景下，卻仍有很多細(xì)節(jié)問(wèn)題需要思考：怎樣讓中國(guó)戲曲被非漢語(yǔ)母語(yǔ)群體理解其中精髓？ 如何重點(diǎn)加強(qiáng)對(duì)外宣傳？ 如何讓戲曲真正成為 “世界文化”的一員？等問(wèn)題，都是亟待解決的棘手問(wèn)題。與此同時(shí)，這些問(wèn)題也見(jiàn)微知著地反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化輸出的壁壘。

表1 受訪非漢語(yǔ)母語(yǔ)群體對(duì)中國(guó)戲曲的了解情況

2 文獻(xiàn)綜述

2.1 傳統(tǒng)文化的語(yǔ)言傳輸

在筆者的采訪中，關(guān)于傳統(tǒng)文化的傳播細(xì)節(jié)，顯露出了明顯的語(yǔ)言輸出障礙： 畢竟文言文的博大精深之處與其用字精準(zhǔn)巧妙息息相關(guān)，即使翻譯成現(xiàn)代白話也會(huì)損失其中精髓，要是再轉(zhuǎn)換成英文就更加容易混淆涵義。從積極意義上理解，可引用《跨文化對(duì)話》 期刊中所摘錄的伍曉明老師的言論，“必然會(huì)開(kāi)始具有某種由于脫離原有語(yǔ)境的充分保護(hù)而發(fā)展起來(lái)的不同的意義生命”[1]，但是，傳統(tǒng)文化如果“脫離了原有語(yǔ)境”，成為了“不同的意義生命”，是否就類似于橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳？如若形成質(zhì)變，跨文化傳播的意義就會(huì)有所減損，如此進(jìn)行的跨文化交流也許就并非傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精髓了。曾經(jīng)有一篇關(guān)于英文版紅樓夢(mèng)的相關(guān)研究，提到西方學(xué)者對(duì)于“大觀園”這一地點(diǎn)的翻譯有著許多不同的英文結(jié)果，其中包含了許多譯者不同的情感體悟和個(gè)人視角[2]，各中相差有些距離，這會(huì)給英語(yǔ)母語(yǔ)的讀者造成理解性的導(dǎo)向偏差，進(jìn)而他們對(duì)紅學(xué)，乃至中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的理解也會(huì)有所分歧。此外，拿中國(guó)戲曲為例，跨文化交流的舞臺(tái)表演形式大多停留在外在層面，如《三岔口》《鬧天宮》《霸王別姬》，和川劇變臉等以動(dòng)作技巧為主，臺(tái)詞交流較少的戲目[3]。這樣的表演方式會(huì)比較受推崇，主要原因是劇目的故事架構(gòu)少有語(yǔ)言的出現(xiàn)，在跨文化活動(dòng)中幾乎不需要做改動(dòng)。相對(duì)于《四郎探母》這一類劇情臺(tái)詞都比較緊湊的劇目來(lái)說(shuō)，動(dòng)作類劇目自然更加省時(shí)省力。但是另一方面，這些動(dòng)作為主并吸引眼球的場(chǎng)面，即使在一定程度能夠引起西方人士興趣，但終究缺少了一些底蘊(yùn)，以及中華思想的表達(dá)，會(huì)缺少一種長(zhǎng)時(shí)間的生命力，也可能會(huì)讓西方了解到的中國(guó)戲曲文化與其本質(zhì)有所出入。雖然這些現(xiàn)象說(shuō)明了中華文化正在被西方關(guān)注和理解，但若是其傳輸和轉(zhuǎn)換的過(guò)程存在問(wèn)題，那么西方吸收的營(yíng)養(yǎng)也是對(duì)中華文化的了解增益不大的。最重要的一點(diǎn)是，如果同一種中華傳統(tǒng)文化，在中國(guó)和在西方的形象有著顯著的不同之處，長(zhǎng)此以往，隨著第一印象的加深，中西隔閡還會(huì)繼續(xù)加深，并很難再去修改。所以，針對(duì)傳統(tǒng)文化跨文化交流的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換方式與技巧的研究，是非常具有功能性的。

在布魯內(nèi)爾大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院的相關(guān)人士對(duì)京劇視覺(jué)表達(dá)的相關(guān)分析中曾指出，雖然語(yǔ)言是用來(lái)表達(dá)想法的第一途徑，但也可以通過(guò)“想法—圖像—語(yǔ)言”的轉(zhuǎn)換程序，以達(dá)到更好的交流目的，即構(gòu)思良好的形象設(shè)計(jì)，是能夠輔助另一種語(yǔ)言的表達(dá)形式[4]。因此，中國(guó)戲曲沒(méi)有全程使用純語(yǔ)言的必要性，在對(duì)外演出中，經(jīng)典的，顯著體現(xiàn)中華傳統(tǒng)理念的劇目，加入“想法—圖像—語(yǔ)言”的轉(zhuǎn)換，適當(dāng)?shù)脑黾右曈X(jué)上的表演，更能夠便于理解。如在《鎖麟囊》的結(jié)局部分，薛湘靈因水災(zāi)孤身投靠曾經(jīng)幫助過(guò)的女子時(shí)，通過(guò)素色的服裝和配飾來(lái)表示她家境的落魄，這也是符合我們的歷史傳統(tǒng)的，就像古代宮中后妃等級(jí)越高頭上的珠花修飾便越多，服裝面料也更加高級(jí)昂貴。但針對(duì)跨文化演出時(shí)，可在薛湘靈服裝中加入補(bǔ)丁，碎布等便于西方人理解的“乞討”裝扮，以及妝容可參考乞丐的外表，不完全潔凈，都會(huì)比原表現(xiàn)形式更能讓西方人士看出女主角的窮困。在細(xì)節(jié)上，更多地做一些改變，在主旨思想沒(méi)有變化的前提下，又能轉(zhuǎn)圜中西文化差異，應(yīng)是相對(duì)有成效的改變，筆者也想要在此更多地去研究和探索。

2.2 傳統(tǒng)文化輸出者意識(shí)

林一教授在關(guān)于傳統(tǒng)文化對(duì)外宣傳的受眾定位領(lǐng)域的相關(guān)研究中，提到了受眾“層次論”，即跨文化交流受眾對(duì)象可分為3 個(gè)層次，第一層核心層次，為“自我導(dǎo)向型藝術(shù)創(chuàng)作者本體”，第二層“專家導(dǎo)向型藝術(shù)領(lǐng)域的其他工作者”，和會(huì)被前兩層所影響的第三層次人群，“市場(chǎng)導(dǎo)向型廣大受眾”[5]，由上到下滲透影響的分層理論非常具有前瞻性和實(shí)用性。雖然是針對(duì)受眾提出的層次理論，筆者認(rèn)為在輸出者身上也是適用的?！白晕覍?dǎo)向型的藝術(shù)創(chuàng)作者本體”，不僅是第一層受眾，其實(shí)也是中國(guó)作用在跨文化傳播的第一輸出群體。在改革開(kāi)放的作用下，20 世紀(jì)八九十年代形成藝術(shù)家出國(guó)熱潮，將更多的中國(guó)傳統(tǒng)文化，水墨，戲曲等帶到西方，進(jìn)行著“藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)家”的第一手交流[6]，其作用就像20 世紀(jì)30年代梅蘭芳先生歷時(shí)8年準(zhǔn)備在美國(guó)進(jìn)行的演出一樣，只不過(guò)更加成規(guī)模，輸出信息量更為龐大。這些文化產(chǎn)業(yè)鏈頂端的人群，除了產(chǎn)出傳統(tǒng)文化作品，同時(shí)也擔(dān)當(dāng)著“中國(guó)文化大使”的形象。這一類人群深入的輸出，有利于讓西方的受眾群體，不只是欣賞舞臺(tái)上的新奇有趣，還能夠?qū)鹘y(tǒng)文化中的內(nèi)涵，細(xì)節(jié)引發(fā)更深的興趣和思索[7]?？梢哉f(shuō)，在國(guó)家的鼓勵(lì)政策下，近些年國(guó)內(nèi)藝術(shù)家對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳播更加用心，即使大部分在進(jìn)行著一種“原態(tài)”意義上的創(chuàng)新，也就是在傳統(tǒng)文化本身的推陳出新，也不能否定其功勞，可是在一定程度上的“動(dòng)態(tài)”創(chuàng)新，即加入西方文化元素的新形式，在跨文化領(lǐng)域中是更具有實(shí)踐意義的，是一種作用也更為長(zhǎng)遠(yuǎn)，效率更高的傳統(tǒng)文化創(chuàng)新形式。這便是藝術(shù)家這第一層輸出群體的艱巨任務(wù)，不只針對(duì)自身的創(chuàng)新，更是要結(jié)合西方文化元素的創(chuàng)新，就像大部分國(guó)人看英美劇都要看中文字幕一樣，當(dāng)至少具有一種共通的認(rèn)知時(shí)，兩種不同文化根基的人才能相互理解，此時(shí)文化才能相互傳達(dá)。

第二層人群，便是“專家導(dǎo)向型藝術(shù)領(lǐng)域的其他工作者”。如果把藝術(shù)家作為文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者，那么藝術(shù)工作者就是將其輸出的產(chǎn)業(yè)鏈。如服裝品牌在一場(chǎng)新品發(fā)布會(huì)后，Vogue 網(wǎng)站上的時(shí)尚評(píng)論便能引導(dǎo)關(guān)于這一批新品的褒貶風(fēng)評(píng)，這便是時(shí)尚評(píng)論者，屬于專家導(dǎo)向型的文化傳播領(lǐng)域，是距離第三層廣大群眾最近的輿論制造者。然而目前國(guó)內(nèi)相關(guān)工作人員，不論是發(fā)表在期刊還是社交媒體的言論，普遍存在“報(bào)喜不報(bào)憂”的偏向性。換位思考站在西方受眾的角度，如果一味地吹捧，就容易使他們對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化形成抵觸心理。就像中國(guó)文學(xué)在中美兩個(gè)地區(qū)的評(píng)價(jià)有很大的差異，畢竟兩種文化的側(cè)重點(diǎn)和民眾關(guān)注點(diǎn)都是有差異的，不論是因?yàn)槲覈?guó)的政治偏向性，還是美國(guó)一直以來(lái)的“國(guó)民驕傲心理”，都造成了中國(guó)文學(xué)有很長(zhǎng)一段時(shí)間周游在美國(guó)文學(xué)市場(chǎng)的邊緣[8]。因此，就拿傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)軍美國(guó)文學(xué)圈的事例來(lái)說(shuō)，如果譯者能夠結(jié)合一些西方人的俚語(yǔ)及用詞習(xí)慣，評(píng)論者能更多地去介紹為什么美國(guó)民眾需要了解這本書(shū)，而不是這本書(shū)的優(yōu)秀之處，也許會(huì)有更多跨文化交流的機(jī)會(huì)，這個(gè)理論同樣適用于傳統(tǒng)文化的傳播： 第二層工作者應(yīng)做到換位思考，從西方角度出發(fā)，充分考慮他們的文化需求。

第三層廣大民眾，雖然由于不同的文化接受素質(zhì)處于受眾層次的底端，但他們卻掌握著龐大的消費(fèi)網(wǎng)絡(luò)。因此藝術(shù)工作者對(duì)于廣大民眾的輿論導(dǎo)向是極其重要的，這不僅涉及傳統(tǒng)文化的傳播效果，也涉及國(guó)家經(jīng)濟(jì)的構(gòu)成比例?！稙鹾现姟芬粫?shū)中，心理學(xué)家勒龐指出“群體”是很容易受到暗示的，并且渴望被暗示，從而形成行動(dòng)，且具有傳染性[9]，所以民眾對(duì)于事物的關(guān)注和興趣，不只是源于興趣使然，更有前兩層群體的導(dǎo)向暗示在起作用。而這也能解釋開(kāi)頭提到的采訪，關(guān)于“傳統(tǒng)戲曲不高級(jí)，比較土”的言論。這和前兩層的輿論導(dǎo)向有著密不可分的關(guān)系：對(duì)于傳統(tǒng)文化的宣傳內(nèi)容，與時(shí)俱進(jìn)，結(jié)合新時(shí)代的內(nèi)容是非常有必要的，不能讓民眾對(duì)傳統(tǒng)文虎的認(rèn)知還停留在20 世紀(jì)，這會(huì)造成傳承的壁壘問(wèn)題。一個(gè)成功案例就是故宮文創(chuàng)，它很受現(xiàn)代年輕人喜愛(ài)的主要原因便是貼合潮流，能夠恰到好處地將古風(fēng)和現(xiàn)代元素有效結(jié)合，并加強(qiáng)了在微博等新時(shí)代媒體上的營(yíng)銷力度。相比于民間戲曲保持著原始的表現(xiàn)形式，自然是更加具有吸引力的。因此，傳統(tǒng)文化宣傳不能只拘泥于舞臺(tái)表演或口頭傳播，也應(yīng)該增加在社交媒體上的宣傳力度，推陳出新。一項(xiàng)研究表示，在華外國(guó)人了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的最普遍途徑便是新媒體，如微信推送，微博等社交賬號(hào)和個(gè)人化媒體宣傳方式等[10]。針對(duì)這一結(jié)果，筆者在這些平臺(tái)上進(jìn)行了相關(guān)搜索，出現(xiàn)的真正有創(chuàng)新意義的文案少之又少，大多被歷史類科普所占據(jù)。如果最純粹的科普有效用的話，也許跨文化交流這個(gè)行業(yè)都會(huì)失去一部分存在的意義。舉個(gè)例子，必須承認(rèn)的一點(diǎn)是，即使歷史節(jié)目《國(guó)寶檔案》比綜藝真人秀《上新了故宮》講述了更多的傳統(tǒng)文化史實(shí)，但也確實(shí)是《上新了故宮》 將非遺故宮更大曝光率地帶進(jìn)了年輕人的視野，并與故宮的文創(chuàng)熱相結(jié)合，引起了強(qiáng)烈的故宮熱潮。總結(jié)來(lái)說(shuō)，針對(duì)第三層民眾的宣傳，首先是前兩層的輿論導(dǎo)向要緊跟時(shí)代的步伐，其次我國(guó)的跨文化交流與當(dāng)今的新媒體傳播也有著緊密的聯(lián)系。藝術(shù)家和藝術(shù)相關(guān)工作者如果能充分利用新媒體這一SMM（Social Media Marketing）手段，也許大眾對(duì)于傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)會(huì)有顯著的改觀，興趣也會(huì)迅猛增加。

3 結(jié)語(yǔ)

可以說(shuō)，在近些年的跨文化交流工作者的努力下，中華傳統(tǒng)文化走向西方的腳步已經(jīng)更為強(qiáng)勁有力；隨著國(guó)力的增強(qiáng)，西方也更為看重中華傳統(tǒng)文化的地位和意義；留學(xué)人員的增多，也一定程度上讓國(guó)際更迅速地增加了對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。不過(guò)，雖然大背景和發(fā)展方向是非常積極樂(lè)觀的，但針對(duì)跨文化交流的細(xì)節(jié)設(shè)置還不夠全面，還沒(méi)有融入一定量的西方文化元素，以便西方受眾加深理解。

并且在傳統(tǒng)文化輸出人員這一環(huán)節(jié)，要明確分工與著重點(diǎn)，藝術(shù)家及相關(guān)工作者要換位思考，了解西方受眾對(duì)中華傳統(tǒng)文化的需求所在，并結(jié)合新媒體手段給廣大民眾一個(gè)積極的引導(dǎo)和暗示，使傳統(tǒng)文化在我國(guó)占據(jù)文化頂端，然后才能循序漸進(jìn)地通過(guò)“三個(gè)層次”引渡到海外，這都是需要跨文化交流領(lǐng)域思考的重點(diǎn)。正是因?yàn)榭缥幕涣鞯倪M(jìn)步才能顯露出傳播中的細(xì)節(jié)問(wèn)題，這樣的現(xiàn)象有利有弊，我們需要更快地減少弊端，將中國(guó)傳統(tǒng)文化更加深入人心地展現(xiàn)在世界的面前。