劉 鐵，劉國(guó)權(quán)

(1.哈爾濱工程大學(xué) 水聲工程學(xué)院，哈爾濱 150009；2.哈爾濱師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150025)

《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的代表作和哲學(xué)體系的奠基作，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的里程碑式作品和中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的引領(lǐng)性作品。其和《矛盾論》在同一年先后誕生，標(biāo)志著毛澤東唯物史觀的正式生成和毛澤東思想的成熟[1]，意味著以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，對(duì)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的思考探索進(jìn)入了新的境界。

《實(shí)踐論》既是一部于時(shí)局“不能不寫”的著作[2]——1937年紅軍長(zhǎng)征抵達(dá)陜西后，必須對(duì)導(dǎo)致紅軍反“圍剿”失敗、被迫長(zhǎng)征的黨內(nèi)“左”的思想和右的思想進(jìn)行批判與反思，切實(shí)糾正教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)中國(guó)革命的不良影響；又是一部為新民主主義革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利，為社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革不斷推進(jìn)提供思想支撐的著作——“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)”“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理”等重要哲學(xué)論斷所蘊(yùn)含的“實(shí)事求是”思想，在此后中國(guó)建設(shè)發(fā)展與改革開放進(jìn)程中始終發(fā)揮著巨大作用；更是一部對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的開創(chuàng)、完善和邁入新時(shí)代具有重大價(jià)值的著作——鄧小平正是沿著毛澤東所倡導(dǎo)的中國(guó)化馬克思主義方向，創(chuàng)造了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，并提出了著名的“貓論”“摸論”和“不爭(zhēng)論”[3]；習(xí)近平亦是在科學(xué)分析、全面研判、牢牢扎根于當(dāng)前的世情、國(guó)情、民情、社情、黨情基礎(chǔ)上，將中國(guó)特色社會(huì)主義推進(jìn)“新時(shí)代”，作出“兩步走”實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重大戰(zhàn)略部署?！秾?shí)踐論》在形成過(guò)程中，從1937年抗大哲學(xué)課程《辯證法唯物論》中的“提綱版”，到1950年經(jīng)毛澤東親自增刪改定的“《布爾斯維克》版”和“《人民日?qǐng)?bào)》版”，再到1951年人民出版社出版的“單行本版”和編入《毛澤東選集》第一卷的“毛選版”、1952年“最后一次修改文本”的“單行本版”，每一次的修改、調(diào)整、豐富與完善，都吸引著國(guó)內(nèi)外的巨大關(guān)注，以至于在國(guó)際上出現(xiàn)了21個(gè)文種、100多個(gè)版本的“外文版”[4]。

一、闡述要點(diǎn)：深度剖析“三對(duì)關(guān)系”

《實(shí)踐論》深度剖析了三對(duì)關(guān)系，即認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系、認(rèn)識(shí)世界與改造世界的關(guān)系。其中后兩對(duì)關(guān)系又以第一對(duì)關(guān)系為基石。

從認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系上看，《實(shí)踐論》提出了認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐、認(rèn)識(shí)發(fā)展于實(shí)踐、認(rèn)識(shí)的真理性由實(shí)踐所檢驗(yàn)、認(rèn)識(shí)的目的和歸宿是實(shí)踐。其指出人在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中，產(chǎn)生了對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和對(duì)人與人關(guān)系的認(rèn)識(shí)，以及各種政治生活和文化生活(尤其是階級(jí)斗爭(zhēng))對(duì)人的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生深刻的影響。隨著生產(chǎn)力不斷發(fā)展和生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，人的認(rèn)識(shí)逐漸由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，最終變成了“科學(xué)”。認(rèn)識(shí)的正確與否，歸根到底要在實(shí)踐中檢驗(yàn)；正確的認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中得到確認(rèn)，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中得以修正。在實(shí)踐中產(chǎn)生與確認(rèn)真理性認(rèn)識(shí)，也只是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論運(yùn)動(dòng)的一半，只有讓真理性認(rèn)識(shí)回歸實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)實(shí)踐，一個(gè)發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)才算完成。隨著生產(chǎn)的發(fā)展、矛盾的變化和斗爭(zhēng)的推移，下一個(gè)階段的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)又將開始。從這一點(diǎn)出發(fā)，人類的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)又始終處于進(jìn)行中，沒有完成時(shí)。

從感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系看，《實(shí)踐論》提出了人們?cè)诟魇礁黝悓?shí)踐中，先發(fā)現(xiàn)事物的表象、片面和外部聯(lián)系，這是認(rèn)識(shí)的第一階段，也叫感性認(rèn)識(shí)階段。隨著感性認(rèn)識(shí)的積累與反復(fù)，某一瞬間人的認(rèn)識(shí)會(huì)產(chǎn)生突變與飛躍，形成“概念”，也即把握了事物的本質(zhì)和內(nèi)部邏輯，這是認(rèn)識(shí)的第二階段，又叫理性認(rèn)識(shí)階段。感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)有著本質(zhì)的不同，但兩者又密不可分。理性認(rèn)識(shí)的形成得益于感性認(rèn)識(shí)的積累——不承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)而只承認(rèn)理論，就是唯心主義者；感性認(rèn)識(shí)有待于深化為理性認(rèn)識(shí)——只強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗(yàn)而忽視理性認(rèn)識(shí)，則又將重蹈“經(jīng)驗(yàn)論”的錯(cuò)誤。洞悉了理性認(rèn)識(shí)與感性認(rèn)識(shí)的緊密關(guān)系，才算真正理解把握了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論。

從認(rèn)識(shí)世界與改造世界的關(guān)系看，《實(shí)踐論》重申了馬克思主義哲學(xué)不在于認(rèn)識(shí)規(guī)律和解釋世界，而在于能動(dòng)性、創(chuàng)造性地改造世界；正確認(rèn)識(shí)世界和切實(shí)改造世界的時(shí)代重任都已經(jīng)壓到無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的肩上。改造世界包括改造客觀世界和改造主觀世界，全人類自覺改造自己和改造世界的時(shí)候，就是世界的共產(chǎn)主義時(shí)代。

通過(guò)對(duì)“三對(duì)關(guān)系”的深刻、系統(tǒng)、精準(zhǔn)剖析，毛澤東最終指出了辯證唯物主義的“全部認(rèn)識(shí)論”和“知行統(tǒng)一觀”即認(rèn)識(shí)是實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)這樣一種循環(huán)往復(fù)乃至無(wú)窮的過(guò)程，推動(dòng)人類對(duì)自我和對(duì)世界的認(rèn)識(shí)與改造不斷進(jìn)入一個(gè)新的、更高的層次。

二、時(shí)代貢獻(xiàn)：有效推進(jìn)“三個(gè)轉(zhuǎn)化”

《實(shí)踐論》是中國(guó)革命的產(chǎn)物，旨在確立實(shí)事求是的思想路線[5]。所謂“實(shí)事求是”，就是面向“客觀存在著的一切事物”研究其“內(nèi)部聯(lián)系，也即規(guī)律性”[6]。于當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命而言，實(shí)事求是具體體現(xiàn)為立足中國(guó)革命實(shí)際，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化；結(jié)合中華傳統(tǒng)文化，推進(jìn)傳統(tǒng)行知觀現(xiàn)代化；秉持知行循環(huán)往復(fù)規(guī)律，推進(jìn)現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論體系化。

1.推進(jìn)了馬克思主義的“中國(guó)化”

毛澤東撰寫《實(shí)踐論》和在抗日軍政大學(xué)講解《實(shí)踐論》的根本目的是揭露教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義(重點(diǎn)是教條主義)的危害性。中國(guó)共產(chǎn)黨在成立初期，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)不足、理論薄弱，理論脫離實(shí)際、主觀背離客觀的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義等主觀主義錯(cuò)誤長(zhǎng)期困擾著中國(guó)共產(chǎn)黨人，尤其是教條主義思想，數(shù)次給黨和中國(guó)革命帶來(lái)極大損失。經(jīng)過(guò)九死一生的長(zhǎng)征洗禮的毛澤東深刻認(rèn)識(shí)到，唯有破除中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義的機(jī)械學(xué)習(xí)、僵化理解和教條運(yùn)用，推動(dòng)馬克思主義基本原理同中國(guó)革命實(shí)際的深度結(jié)合，才能確保實(shí)踐的真理指導(dǎo)性、現(xiàn)實(shí)結(jié)合性和方向正確性，建立用真正的馬克思主義武裝頭腦的紅軍隊(duì)伍，進(jìn)而凝聚全民族抗日力量反對(duì)日本帝國(guó)主義侵略殖民，實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立、民族解放和國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。

因此毛澤東在《實(shí)踐論》中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)馬克思主義是實(shí)踐的理論、開放的理論、發(fā)展的理論，馬克思主義唯物辯證法的典型特征就是公開申明為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的“階級(jí)性”和堅(jiān)持理論源于實(shí)踐的“實(shí)踐性”。其不僅充分、靈活運(yùn)用和發(fā)展列寧的哲學(xué)思想，以馬克思主義俄國(guó)化為鮮活事例，為馬克思主義中國(guó)化鋪設(shè)理論前提；而且結(jié)合中國(guó)國(guó)情、中國(guó)實(shí)際舉了大量例子，切實(shí)從中國(guó)革命實(shí)踐出發(fā)，探討馬克思主義對(duì)于中國(guó)具體且有效的思想引領(lǐng)意義和理論指導(dǎo)價(jià)值。如通過(guò)分析中國(guó)人民對(duì)帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)發(fā)展和中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變，指出唯有在實(shí)踐(斗爭(zhēng)、戰(zhàn)爭(zhēng))中積累經(jīng)驗(yàn)，才能把握斗爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律，找到取勝的方式和法寶；通過(guò)強(qiáng)調(diào)“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線能夠成功”，闡述感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的躍升過(guò)程。其在文章最后，還直陳革命隊(duì)伍中的頑固派、右傾機(jī)會(huì)主義者“停止在舊階段”，“左”翼空談主義者和冒險(xiǎn)主義者“離開了現(xiàn)實(shí)性”，唯心論者和機(jī)械唯物論者都“主觀與客觀相分裂”“認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相脫離”，指出“以科學(xué)的社會(huì)實(shí)踐為特征的馬克思列寧主義的認(rèn)識(shí)論，不能不堅(jiān)決反對(duì)這些錯(cuò)誤思想”。《實(shí)踐論》一文，科學(xué)系統(tǒng)地分析了此前中國(guó)革命屢次失敗的原因，為此后黨和紅軍用馬克思主義中國(guó)化成果——毛澤東思想指導(dǎo)革命實(shí)踐進(jìn)一步指明了方向。

2.推進(jìn)了傳統(tǒng)知行觀的“現(xiàn)代化”

馬克思主義在中國(guó)迅速傳播，馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程持續(xù)取得進(jìn)展與突破的重要原因之一，就是馬克思主義與中華文化存在巨大的契合。延安時(shí)期，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合領(lǐng)域作出了許多探索，并取得了豐碩成果?！秾?shí)踐論》一文就是其中的代表性作品，對(duì)此，其副標(biāo)題“論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”即是最明顯的體現(xiàn)。

“知”與“行”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中非常重要的概念。兩千年前的中國(guó)先賢在《左傳·昭公十年》中提出了“非知之實(shí)難，將在行之”，后經(jīng)荀子的“聞見知行”說(shuō)、朱熹的“知先行后”論、王陽(yáng)明的“知行合一”觀，“知”與“行”在倫理學(xué)意義上的邏輯聯(lián)系逐步豐富完整。但此階段的“知行觀”屬于中國(guó)古代知行觀，“知”強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知，“行”強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐，兩者都指向人的內(nèi)在精神境界?！爸迸c“行”的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向源于王夫之“知行相資”等論說(shuō)的提出，“行”開始指向人的實(shí)踐活動(dòng)[7]。此后魏源、陳天華、孫中山等也沿著這一脈絡(luò)強(qiáng)調(diào)“知難行易”，呼吁“使中國(guó)人無(wú)所畏而樂于行，則中國(guó)之事大有可為矣”[8]，不斷推動(dòng)著傳統(tǒng)行知觀的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向。

于1920年就接觸并熟讀《共產(chǎn)黨宣言》，1921年就在《給蔡和森的信》中提出“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”的毛澤東，從辯證唯物主義視角闡釋了“知”與“行”的關(guān)系，將其轉(zhuǎn)化為馬克思主義的“認(rèn)識(shí)”和“實(shí)踐”，實(shí)現(xiàn)了對(duì)從古代到孫中山以來(lái)所有行知觀的“超越”[9]，從總體上解決了千百年來(lái)關(guān)于知行先后、分合、輕重、難易等的爭(zhēng)論，在中國(guó)行知觀發(fā)展嬗變史上具有轉(zhuǎn)折性、里程碑意義。自“唯物辯證論的知行統(tǒng)一觀”提出起，在實(shí)踐中形成認(rèn)識(shí)、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)，而后用真理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)實(shí)踐，隨后再次于實(shí)踐中生成新的認(rèn)識(shí)，成為了國(guó)人認(rèn)識(shí)世界與改造世界的指導(dǎo)思想，指引著國(guó)人以實(shí)際行動(dòng)推翻黑暗、探索光明、改造世界、爭(zhēng)取勝利。

3.推進(jìn)了現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論的“體系化”

20世紀(jì)三四十年代，我國(guó)哲學(xué)界開始構(gòu)建現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論體系，試圖從根本上解答“認(rèn)識(shí)”的基本問題。如張東蓀提出“認(rèn)識(shí)多元論”，認(rèn)為認(rèn)識(shí)源于感覺經(jīng)驗(yàn)、時(shí)空格式和民族文化“設(shè)準(zhǔn)”；感覺經(jīng)驗(yàn)并非來(lái)自于客觀，而是主觀帶著目的對(duì)客觀進(jìn)行的“實(shí)用性”解讀。金岳霖從“官覺”和“知覺”的區(qū)別與聯(lián)系切入，提出其“認(rèn)識(shí)論”。在金氏看來(lái)，人類通過(guò)感官獲取的事實(shí)是自然事實(shí)，經(jīng)過(guò)知覺“加工”的事實(shí)不是自然事實(shí)；官覺事實(shí)在認(rèn)識(shí)形成過(guò)程中具有根基性的價(jià)值。馬克思主義者艾思奇、李達(dá)也先后撰寫了《大眾哲學(xué)》和《社會(huì)學(xué)大綱》，從“新唯物論”(即辯證唯物主義)的視角初步剖析了實(shí)踐對(duì)于認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)性作用。但在現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論體系的建構(gòu)探索中，毛澤東的實(shí)踐論最具有科學(xué)性、系統(tǒng)性和完整性，也更具有代表性?！皩?shí)踐——感性認(rèn)識(shí)——理性認(rèn)識(shí)——實(shí)踐”循環(huán)往復(fù)的體系，彌補(bǔ)了張氏認(rèn)識(shí)論對(duì)實(shí)踐認(rèn)識(shí)不徹底的問題，也解決了金氏認(rèn)識(shí)論未能解決的“有外物”的問題，豐富完善了艾氏和李氏的“新唯物主義認(rèn)識(shí)論”。哲學(xué)家馮友蘭在梳理研究中國(guó)的“行知觀”嬗變發(fā)展史時(shí)，就將王陽(yáng)明的“知行合一”、王夫之的“知行相資”和毛澤東的“辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”視為重要坐標(biāo)，并對(duì)三種論說(shuō)進(jìn)行了深入辨析[10]。

毛澤東所建立的現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論體系，具有如下幾個(gè)鮮明特征。一是科學(xué)性。將“行”轉(zhuǎn)化為“社會(huì)實(shí)踐”，并指出了社會(huì)實(shí)踐的豐富內(nèi)涵——既包括勞動(dòng)生產(chǎn)、階級(jí)斗爭(zhēng)，又包括政治生活和科學(xué)藝術(shù)活動(dòng)；將“知”轉(zhuǎn)化為在社會(huì)實(shí)踐中生成的科學(xué)認(rèn)識(shí)，尤其是馬克思主義科學(xué)理論。二是大局性?！秾?shí)踐論》通篇處處可見“小”的知行關(guān)系，如“吃一塹長(zhǎng)一智”“要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃”“要知道革命的理論和方法，你就得參加革命”。但所有“小”的行知關(guān)系又架構(gòu)起“大”的行知關(guān)系，即所有國(guó)人要立足于當(dāng)時(shí)中國(guó)的現(xiàn)狀、革命實(shí)踐和發(fā)展實(shí)際，樹立對(duì)社會(huì)發(fā)展的整體認(rèn)知，尤其是對(duì)資本主義和帝國(guó)主義的全面長(zhǎng)遠(yuǎn)認(rèn)知。不僅要追求改造自我的“知行統(tǒng)一”，而且要理解把握改造世界的“知行統(tǒng)一”。三是實(shí)踐性。所有研究、論述與闡釋，最終指向的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命要如何進(jìn)行與如何取勝，因此其以唯物辯證的認(rèn)識(shí)論為基石，先后提出能切實(shí)指導(dǎo)中國(guó)革命、解決中國(guó)問題的中國(guó)馬克思主義軍事理論、革命理論、國(guó)家理論和文化理論。一整套中國(guó)化馬克思主義理論的誕生，標(biāo)志著馬克思主義真正為中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民所掌握，真正成為指引中國(guó)革命走向勝利的科學(xué)方法論。

三、后世啟思：始終立足“三個(gè)實(shí)際”

《實(shí)踐論》是一部常學(xué)常新的經(jīng)典著作[11]，其既注重“行”又注重“知”，既講戰(zhàn)略又講戰(zhàn)術(shù)，既教方法又塑思維，既促自我改造又促社會(huì)改造，具有豐富的內(nèi)涵，對(duì)于后世干事創(chuàng)業(yè)、設(shè)定強(qiáng)國(guó)興邦的目標(biāo)、推進(jìn)工作、開展宣傳具有重要指引和借鑒意義。

1.設(shè)定目標(biāo)時(shí)要始終立足國(guó)情實(shí)際

《實(shí)踐論》對(duì)革命隊(duì)伍中的頑固派、“左”翼空談主義者、唯心論者、機(jī)械唯物論者和機(jī)會(huì)主義者、冒險(xiǎn)主義者的弱點(diǎn)進(jìn)行了深刻揭露，指出其思想錯(cuò)誤、路線錯(cuò)誤以及給革命造成巨大損失的原因是主觀與客觀相脫節(jié)、理論與實(shí)踐相脫離。對(duì)于革命者來(lái)說(shuō)，要想取得革命勝利，就必須立足國(guó)情實(shí)際，科學(xué)地設(shè)定目標(biāo)，并結(jié)合時(shí)勢(shì)的發(fā)展變化，有序、靈活地推進(jìn)革命。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央從國(guó)情實(shí)際出發(fā)，作出中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代、社會(huì)主要矛盾發(fā)生重大變化等重要論斷，提出“兩步走”建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略目標(biāo)，并從“兩個(gè)大局”出發(fā)，部署推動(dòng)“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局。“十四五”規(guī)劃與“2035遠(yuǎn)景目標(biāo)”的問世與擘畫，也因其科學(xué)性、人民性、務(wù)實(shí)性，全面激發(fā)和充分匯聚著全國(guó)各族人民的智慧與力量。面對(duì)世界百年未有之大變局，民族偉大復(fù)興之路不會(huì)輕輕松松、一帆風(fēng)順，更不是敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的，必須要一步步堅(jiān)實(shí)邁進(jìn)，一個(gè)個(gè)難題攻堅(jiān)解決，一個(gè)個(gè)目標(biāo)逐一實(shí)現(xiàn)。這就要求“向前走”不急躁、不冒進(jìn)，“回頭看”明來(lái)路、礪初心，始終從中國(guó)的獨(dú)特歷史、獨(dú)特文化、獨(dú)特國(guó)情出發(fā)，定目標(biāo)、做設(shè)計(jì)、謀戰(zhàn)略。

2.推進(jìn)工作時(shí)要始終立足主體實(shí)踐

中國(guó)革命想要取得勝利，立足國(guó)情是前提，激發(fā)主體是關(guān)鍵。只有全面激發(fā)革命主體在革命實(shí)踐中的積極性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性和主動(dòng)性，才能確保革命隊(duì)伍在各種困難挑戰(zhàn)前堅(jiān)定執(zhí)著、實(shí)事求是、艱苦奮斗、敢于勝利?！秾?shí)踐論》在文中多次強(qiáng)調(diào)，馬恩列斯之所以能夠提出科學(xué)適用的理論，領(lǐng)導(dǎo)革命取得勝利，根本原因在于其除了具有天才的條件之外，還親自參與了當(dāng)時(shí)的階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)；“真正親知的是天下實(shí)踐著的人”，而后“秀才”通過(guò)學(xué)習(xí)，才能不出門“知天下事”；正是一次又一次的實(shí)踐，推動(dòng)著人的感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的推移運(yùn)動(dòng)。改革開放以來(lái)，鄧小平同志就主體實(shí)踐提出了著名的“摸論”，即改革開放是一項(xiàng)前無(wú)古人的事業(yè)，沒有經(jīng)驗(yàn)可學(xué)，只能“在干中學(xué)”“在實(shí)踐中摸索”；這一摸索是有的放矢的而不是茫無(wú)目標(biāo)的，是積極穩(wěn)妥的而不是盲目冒進(jìn)的[12]。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，對(duì)“立足國(guó)情實(shí)際謀全局”和“立足主體實(shí)踐開道路”有了更加系統(tǒng)辯證的思考，多次強(qiáng)調(diào)“加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)”和“摸著石頭過(guò)河”的辯證統(tǒng)一，要求全黨全國(guó)各族人民實(shí)踐永不止步、改革永在進(jìn)行，于主動(dòng)積極、能動(dòng)創(chuàng)造的實(shí)踐中，解決問題、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、完善設(shè)計(jì)、推進(jìn)工作。當(dāng)今的世界形勢(shì)波譎云詭，“東升西降”“南起北落”帶來(lái)的矛盾沖突愈演愈烈；國(guó)內(nèi)社會(huì)矛盾也隨著世界形勢(shì)的變化，時(shí)常出現(xiàn)新情況、新挑戰(zhàn)，這要求全體共產(chǎn)黨人以更強(qiáng)的使命感、責(zé)任感和能動(dòng)性、創(chuàng)造性，以干促學(xué)，而后以學(xué)促干，隨即再次以干促學(xué)，一步步建設(shè)偉大工程、進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想。

3.開展宣傳時(shí)要始終立足群眾實(shí)感

“中國(guó)號(hào)巨輪”揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，“謀國(guó)情”是察天觀地、把握大局，“激主體”是航向明確、舵穩(wěn)奮楫，“爭(zhēng)群眾”是團(tuán)結(jié)眾志、凝心聚力。中國(guó)共產(chǎn)黨從1921走向2021，從50多名黨員發(fā)展為9000多萬(wàn)黨員，從革命初燃的星星之火到漫山遍野的紅旗招展，最根本的因素之一，就是“依靠群眾求勝利”，即有效團(tuán)結(jié)了群眾、切實(shí)凝聚了群眾、真正贏得了群眾。中國(guó)共產(chǎn)黨的“能”如何讓群眾看見？馬克思主義的“行”如何讓群眾理解？《實(shí)踐論》是極其成功的示范性作品。文章貼近群眾接地氣、真情實(shí)感見深情、形象生動(dòng)易理解、中西交融產(chǎn)共鳴，“打通了學(xué)術(shù)話語(yǔ)與政治話語(yǔ)、民間話語(yǔ)與官方話語(yǔ)、中國(guó)話語(yǔ)與對(duì)外話語(yǔ)的隱性阻隔”[13]，用平民敘事推動(dòng)了馬克思主義的大眾化傳播。文中大量出現(xiàn)的“失敗者成功之母”等民俗諺語(yǔ)和“要知道梨子的滋味，你就得變革梨子”等形象比喻，全程貫穿的層層遞進(jìn)式話語(yǔ)邏輯和簡(jiǎn)短有力式話語(yǔ)風(fēng)格，以及對(duì)《三國(guó)演義》“眉頭一皺計(jì)上心來(lái)”等俗話俗語(yǔ)和馬恩列斯(尤其是列寧)“實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)”等科學(xué)闡述的兼容并包、有機(jī)整合，讓人民群眾對(duì)馬克思主義聽得清、看得懂、咽得下、信得過(guò)，同時(shí)其對(duì)中國(guó)革命的歷史走向及取得勝利的主客觀條件有了深層次、系統(tǒng)性的理解。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，做好做強(qiáng)馬克思主義宣傳教育工作，建設(shè)具有強(qiáng)大引領(lǐng)力和凝聚力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，必須建設(shè)具有中國(guó)特色、中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，必須加強(qiáng)話語(yǔ)方式和傳播手段創(chuàng)新，讓馬克思主義科學(xué)理論和黨的創(chuàng)新理論“飛入尋常百姓家”。面對(duì)“2035遠(yuǎn)景目標(biāo)”和“第二個(gè)百年”的藍(lán)圖大計(jì)，今后的群眾宣傳引導(dǎo)教育工作要進(jìn)一步立足群眾實(shí)感，推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化，讓“根本方法”變成群眾自我提升的“管用辦法”，將“科學(xué)原理”變成群眾樂于接受的“生動(dòng)道理”，爭(zhēng)取群眾的理解、悅納與支持，最終匯流全國(guó)各族人民的智慧、力量與汗水，聚合起攻堅(jiān)克難的磅礴之力。