張大方，王歡

(1.大連大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116622；2.錫林浩特市油田學(xué)校,內(nèi)蒙古自治區(qū) 錫林浩特市 026000)

近年來，學(xué)術(shù)界對馬克思主義幸福觀的研究迅速興起，學(xué)者們圍繞馬克思主義幸福觀的內(nèi)涵、淵源、發(fā)展、價值等方面進行研究[1]。2018年全國教育大會上習(xí)近平總書記特別強調(diào)要在“品德修養(yǎng)、奮斗精神、勞動精神、綜合素質(zhì)”[2]等方面下功夫，為立德樹人指明了方向。馬克思主義幸福觀的樹立，可以促進高校完成立德樹人的使命。因此，探尋馬克思主義幸福觀在立德樹人中的有效路徑成為研究的重點。

一、馬克思主義幸福觀的主要內(nèi)容

馬克思主義幸福觀是馬克思主義者關(guān)于什么是幸福以及關(guān)于如何實現(xiàn)幸福的科學(xué)認識和總結(jié),是由馬克思、恩格斯對西方傳統(tǒng)幸福觀的繼承與批判中創(chuàng)立并奠定了基本方向，經(jīng)過列寧、毛澤東、鄧小平、習(xí)近平等后繼者不斷發(fā)展，并與具體實際國情相結(jié)合，為創(chuàng)造美好生活提供指南。馬克思主義幸福觀核心要義體現(xiàn)在以下四個方面。

(一)需要是追求幸福的驅(qū)動力

馬克思主義認為幸福既不是抑制物質(zhì)需要達到純粹的精神需要，也不是單純地追求物質(zhì)享受忽視精神需要，幸福是物質(zhì)和精神兩要素的統(tǒng)一，不能把物質(zhì)和精神割裂分開來談幸福。一方面，我們應(yīng)該滿足和尊重人們必要的、合理的基本物質(zhì)生活需要。毛澤東指出：“一切空話都是無用的，必須給人民群眾看得見的物質(zhì)福利?！盵3]物質(zhì)生活資料的滿足是人類生存發(fā)展和獲取幸福的基礎(chǔ)和必要條件，不解決基本物質(zhì)生活的需要而空談幸福是不現(xiàn)實的。人們在滿足需要的實踐活動過程中，幸福也得到了實現(xiàn)，這又會激勵人們不斷去追尋新的幸福。另一方面，馬克思主義強調(diào)物質(zhì)需要的滿足不是人類的終極目標(biāo)，精神需要對于人類實現(xiàn)幸福具有重要的意義。人們在滿足基本物質(zhì)需要的同時，并不只停留在物質(zhì)享受方面，而應(yīng)追求自我價值的實現(xiàn)、國家的發(fā)展等更高層次的精神需要。

(二)勞動是實現(xiàn)幸福的源泉

在馬克思主義幸福觀產(chǎn)生之前，對于什么是幸福的源泉這一根本性的問題眾說紛紜。柏拉圖認為幸福只存在于“理念世界”；托馬斯·阿奎那認為幸福源于對上帝虔誠的信仰這種外在性的力量；斯多葛派認為幸福從屬于德性。馬克思站在歷史唯物主義立場上，指出幸福的來源或?qū)崿F(xiàn)都不是上帝、造物主等外在虛無縹緲的力量，人自身才是現(xiàn)實幸福的創(chuàng)造者。人類是在現(xiàn)實的實踐活動中認識世界和改造世界，作為社會實踐活動的最基本形式和人類的根本的生存方式的勞動才是幸福的源泉。勞動主要是指人類在生產(chǎn)物質(zhì)資料和改造自然界的過程中，為了滿足物質(zhì)需要和精神需要而從事的體力和腦力活動。毛澤東指出：“以勇敢而勤勞的姿態(tài)工作著，創(chuàng)造自己的文明和幸福?！盵4]習(xí)近平在2013年全國勞動模范代表座談時指出“勞動是財富的源泉，也是幸福的源泉”。[5]勞動是人類社會歷史存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是人類生存的基本條件，無論是物質(zhì)需要還是精神需要都得依靠勞動才能滿足。

勞動既是創(chuàng)造幸福的過程，也是享受幸福的過程。勞動不僅是人類嚴(yán)格區(qū)別于動物的標(biāo)志，而且區(qū)別于人類的一般本能活動。人類依靠生產(chǎn)實踐活動從自然界獲得人的基本需要，按照美的規(guī)律在創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富的同時創(chuàng)造幸福。此外，人類還能夠利用資源、環(huán)境等進行創(chuàng)造以滿足個體更高層次的需要，創(chuàng)造新的幸福。在勞動的過程中不斷提升認識能力和實踐能力，自身的體力、智力也得到發(fā)展，實現(xiàn)勞動的創(chuàng)造力量。勞動不僅成為人類生活的基本需要，而且成為個體存在、發(fā)展的方式和自身價值的實現(xiàn)方式，正如馬克思所言“活動時享受了個人的生命表現(xiàn)”[6]。勞動過程中滿足自身需要、追求幸福的狀況體現(xiàn)著個體自我價值的實現(xiàn)程度。

(三)個人幸福和社會幸福的統(tǒng)一是幸福的核心

馬克思、恩格斯指出：“每個人都追求幸福。個人的幸福和大家的幸福是不可分割的?！盵6]馬克思主義認為個人是社會存在物，個人幸福的實現(xiàn)與社會幸福的實現(xiàn)是密不可分的，個人幸福與社會幸福的統(tǒng)一是幸福的核心。

人類所追求的幸福是個人幸福和社會幸福的統(tǒng)一，主要表現(xiàn)在以下三個方面：首先，社會幸福是個人幸福的保障。[7]社會幸福是個人幸福的提高和升華，個人幸福的實現(xiàn)依賴于社會各個領(lǐng)域的協(xié)調(diào)發(fā)展。隨著人類社會的發(fā)展變化，不斷為個人幸福提供良好的物質(zhì)條件和精神條件，使人們的生活質(zhì)量有所提高，為個人幸福的實現(xiàn)提供了保障。社會幸福不僅是個人幸福的保障，而且是高層次的幸福。毛澤東多次強調(diào)共產(chǎn)黨人絕不是為個人或少數(shù)人謀私利，而要為社會大眾的利益而戰(zhàn)斗。為社會大眾的利益而戰(zhàn)斗才是最高層次、最有意義的幸福。其次，個人幸福形成且豐富了社會幸福，不注重個人的幸福，社會幸福就沒有發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)。[8]個人幸福的實現(xiàn)程度與社會的發(fā)展進步具有一致性，追求個人幸福的過程中也要承擔(dān)一定社會責(zé)任，把追求社會幸福作為個人的職責(zé)所在，推動社會的進步與發(fā)展。最后，個人幸福與社會幸福在統(tǒng)一中相互促進。在追求自身幸福的同時，更要關(guān)心和維護他人和社會的幸福，這不僅是個人幸福得以實現(xiàn)的保障，更是個人不斷發(fā)展完善的必要條件。

(四)人的自由全面發(fā)展是幸福的目標(biāo)

人的自由全面發(fā)展的內(nèi)容涵蓋廣泛，包括人的“類特性”——自由的自覺的活動，即多層次需要的滿足、多方面能力的提高、個人行為的自覺自愿以及個性的充分發(fā)展等人的內(nèi)在本質(zhì)的體現(xiàn)；也包括人的“社會性”，即人與人之間的社會關(guān)系、人與客觀環(huán)境等自然關(guān)系的和諧發(fā)展。人的全面發(fā)展是馬克思理論研究的精髓，也是馬克思幸福觀的最高價值目標(biāo)。獲得幸福也就是人實現(xiàn)自由全面發(fā)展的具體過程，人在追求幸福的創(chuàng)造性實踐過程中，使個體的能力、個性得到全面發(fā)展，最終目的是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

每個人的自由發(fā)展和社會全面進步的內(nèi)在契合性是馬克思主義一以貫之的本質(zhì)訴求。無產(chǎn)階級的歷史使命與人的自由全面發(fā)展和人類的解放事業(yè)緊密相連。無產(chǎn)階級要在實踐中把握人類社會發(fā)展規(guī)律，發(fā)現(xiàn)真理、認識真理，要有為全人類的解放事業(yè)而斗爭的精神，為廣大人民群眾的根本利益而奮斗的精神。正如習(xí)近平總書記所講：“要圍繞社會和人的全面發(fā)展，加強社會建設(shè)和管理，大力發(fā)展社會事業(yè)，促進社會全面進步?！盵9]每個個體在追求幸福、創(chuàng)造幸福的過程中，要正確認識社會歷史發(fā)展規(guī)律，立足于現(xiàn)實，充分發(fā)揮自身的主動性、能動性和創(chuàng)造性，不斷發(fā)展和完善自己。

二、大學(xué)生馬克思主義幸福觀認同和踐行的誤區(qū)

在高校立德樹人的過程中，馬克思主義幸福觀已經(jīng)成為重要的教育內(nèi)容，得到應(yīng)有的重視，大學(xué)生認同并積極踐行馬克思主義幸福觀的狀況成為主流。然而，在價值多元化的社會背景下，大學(xué)生幸福觀受到?jīng)_擊也呈現(xiàn)出多樣化態(tài)勢，存在“幸福主體上的個人主義，幸福取向上的實用主義，幸福實現(xiàn)上的庸俗主義”[10]等幸福觀危機，具體體現(xiàn)在勞動價值取向功利化和片面化、奮斗精神淡薄、社會幸福責(zé)任弱化等方面，影響著立德樹人的成效。

當(dāng)代大學(xué)生勞動價值取向功利化和片面化的趨勢不容忽視，“學(xué)而優(yōu)則仕”“勞心者治人，勞力者治于人”等思想依然根深蒂固。在大學(xué)生就業(yè)時，很多家長希望孩子找個體面的工作，其中報考公務(wù)員、擁有事業(yè)編是這些年居高不下的熱點。許多大學(xué)生畢業(yè)后擇業(yè)遇到困難，其實主要是在選擇工作時抱有工資多、環(huán)境好、勞動少、地位高的擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，工資是其考慮的第一要素。據(jù)統(tǒng)計，47.96%的學(xué)生贊同和比較贊同“學(xué)習(xí)就是為找好工作，賺更多的錢”[11]，很少有人愿意去城鄉(xiāng)基層、民族地區(qū)或貧困地區(qū)工作。另外，很多高校學(xué)生私下設(shè)有“懸賞互助群”，表面上是相互幫助，但其實質(zhì)上是帶有酬勞。需求者可以在群里發(fā)單，比如代取快遞、外賣最為普遍，還有借筆、紙、充電器、耳機等小物件，酬勞一般2～10元不等。對需求者而言，花錢就可以解決生活中遇到的問題，逐漸養(yǎng)成了不吃苦、不受累、生活懶散、貪圖享受的生活習(xí)慣和“金錢萬能”的錯誤觀念；對勞動者而言，雖然報酬是通過自己的勞動獲取的，但在幫助他人之前會預(yù)估對自己是否有利以及利益的大小，由重“義”轉(zhuǎn)為重“利”，使同學(xué)之間缺失了相互幫助、團結(jié)友愛，長時間會形成“勞動就是為了獲取報酬”的觀念。

部分大學(xué)生的奮斗精神淡薄，缺乏崇高的奮斗目標(biāo)、積極進取的人生態(tài)度以及持之以恒的奮斗意志。在直播平臺上走紅的網(wǎng)絡(luò)歌手馮提莫以一首《佛系少女》贏得廣大學(xué)生的青睞。一些大學(xué)生給自己貼上“佛系青年”的標(biāo)簽。佛系青年表面上是與世無爭、不攀比炫耀，有“不以物喜，不以己悲”的豁達情懷和瀟灑、超凡脫俗的思想境界，并以此代表自己成熟；然而，實質(zhì)上卻是缺乏奮斗目標(biāo)和奮斗意志，對學(xué)習(xí)缺乏興趣與熱情，對現(xiàn)實生活的逃避。高校佛系青年的主要表現(xiàn)為：在學(xué)習(xí)上，平時上課迷迷糊糊，考前臨時抱佛腳，找優(yōu)秀同學(xué)劃重點，奉行“60分萬歲”，甚至認為“不掛科的大學(xué)不完滿”，入黨、評優(yōu)等無所謂；在生活上，對班級、社團、團委、學(xué)校等組織的活動比賽沒有熱情，以手機為伴，沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲和APP上娛樂小視頻，以此來消磨時間。習(xí)近平的奮斗幸福觀表明，奮斗是幸福的實現(xiàn)路徑，幸福都是奮斗出來的，坐享其成只能與幸福漸行漸遠。

大學(xué)生存在注重物質(zhì)追求而忽視精神層次追求的問題。受明星的代言、媒體輿論的推波助瀾以及購物渠道的多樣化等多種因素的綜合影響，超前消費、過度消費等非理性消費的現(xiàn)象在高校大學(xué)生中普遍存在。花唄、借唄、分期付也為消費提供了便利，再加上網(wǎng)購主播的導(dǎo)購，使得一些大學(xué)生在“買買買”的道路上越陷越深。2019年6月，騰訊廣告與波士頓咨詢公司聯(lián)合發(fā)布的《2019中國奢侈品消費者數(shù)字行為報告》顯示，18～25歲的大學(xué)生群體貢獻了高端奢侈品12%的消費額。消費水平遠遠超過了消費能力的范圍，甚至由于虛榮心理、攀比心理，出現(xiàn)炫耀性消費與奢侈性消費，校園貸亂象也成為高校關(guān)注的熱點。陷入消費誤區(qū)的表象背后在一定程度上折射出大學(xué)生更加注重外在的物質(zhì)追求和個人享受，滿足于片面的物質(zhì)需要是大學(xué)生非理性消費的價值根源之一。

大學(xué)生存在社會幸福責(zé)任弱化的傾向。高校大學(xué)生參與志愿服務(wù)的范圍不斷擴大，在國內(nèi)外產(chǎn)生了良好效應(yīng)。但是，隨著志愿服務(wù)活動在大學(xué)生這一群體中的逐漸規(guī)?；總€人的參與動機也逐漸多樣化。有的學(xué)生是為了豐富大學(xué)期間的生活，綻放人生光彩，獲得成就感、幸福感，在幫助他人、奉獻社會中實現(xiàn)自己的價值；也有的同學(xué)是為了給自己入黨、獲取學(xué)分及評獎學(xué)金、優(yōu)秀學(xué)生干部等增加權(quán)重。一些同學(xué)把參加志愿服務(wù)作為籌碼，看重的是物質(zhì)利益或現(xiàn)實利益，由“利他”轉(zhuǎn)為“利己”，帶有功利性的目的使志愿服務(wù)發(fā)生了變質(zhì)。馬克思主義幸福觀強調(diào)個人幸福和社會幸福的統(tǒng)一，有利于糾正大學(xué)生片面追求個人幸福的傾向，從而在參與志愿服務(wù)活動時避免帶有功利性的目的，以獲得他人認可與尊重來滿足精神層面需要，或以提升自己能力、實現(xiàn)自身價值為動機，端正參加志愿服務(wù)的動機。

三、馬克思主義幸福觀在高校立德樹人中的實現(xiàn)路徑

積極探索馬克思主義幸福觀教育的有效路徑促進立德樹人的實現(xiàn)，是學(xué)界亟待解決的問題。高校通過提升課堂教學(xué)效果、開展主題教育活動、拓展實踐平臺使理論與實踐相結(jié)合，教育與自我教育有效銜接。

(一) 提升課堂教學(xué)效果，擴大馬克思主義幸福觀的影響力

課堂教學(xué)是育人的重要環(huán)節(jié)，課堂教學(xué)要加強馬克思主義幸福觀教育。既要發(fā)揮“思政課程”主渠道作用，也要注重“課程思政”的協(xié)同效應(yīng)，以此共同促使大學(xué)生形成馬克思主義幸福觀。在教育過程中，各門課程既要尋找與教學(xué)內(nèi)容的契合點，又要各有側(cè)重點，還要關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實問題、實際需要，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會運用馬克思主義幸福觀解決普遍存在的問題、困惑，以擴大馬克思主義幸福觀的影響力。

1.發(fā)揮“思政課程”主渠道作用

思政課教師要加強引導(dǎo)，突出馬克思主義幸福觀的理論性、科學(xué)性，教育大學(xué)生用科學(xué)的理論指導(dǎo)現(xiàn)實生活，提高應(yīng)用理論知識解讀生活難題的自覺性和能力，運用理論知識增強大學(xué)生的民族自豪感和馬克思主義幸福觀的認同感。教學(xué)中創(chuàng)新教學(xué)方法，提高學(xué)生參與教學(xué)過程的積極性。要結(jié)合學(xué)生關(guān)注的熱點問題講解知識點，及時為學(xué)生答疑解惑，避免錯誤的社會輿論對學(xué)生造成影響?？梢砸詴r事政治為契合點，通過對我國在新時代的主要任務(wù)、發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢等知識點的詳細講解，讓學(xué)生了解到個人幸福與社會幸福、個人發(fā)展與國家發(fā)展的緊密聯(lián)系，引導(dǎo)大學(xué)生關(guān)注國家發(fā)展，明確自己的奮斗目標(biāo)。思政課教師要做馬克思主義幸福觀的踐行者，以個人的人格魅力吸引、激勵學(xué)生，要掌握學(xué)生的思想動態(tài)，努力縮小與學(xué)生之間的“代溝”。思政課教師除了要有深厚的理論知識，廣闊的學(xué)術(shù)視野，還要不斷提升人格素養(yǎng)，嚴(yán)于律己，知行合一，才能更好地發(fā)揮主導(dǎo)作用。

2. 注重“課程思政”的協(xié)同效應(yīng)

專業(yè)教育課程是“課程思政”的核心環(huán)節(jié)，專題講座是“課程思政”的有益補充。

專業(yè)課教師要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容來升華大學(xué)生對幸福的認識。專業(yè)課教師不但要傳授專業(yè)知識，更要幫助大學(xué)生樹立正確的勞動價值觀，培養(yǎng)大學(xué)生持之以恒的奮斗意志，完成馬克思主義幸福觀教育。如醫(yī)學(xué)專業(yè)要在專業(yè)課程和實驗課程中滲透人文精神，增強學(xué)生服務(wù)意識，培養(yǎng)崇高的職業(yè)價值追求，將個人的幸福與社會幸福相統(tǒng)一；師范生要有對教師這一特殊職業(yè)精準(zhǔn)定位，認識到本職業(yè)的特殊性與艱巨性，個人職業(yè)對社會發(fā)展的重要性，提升在奉獻中感受幸福的能力等。

結(jié)合學(xué)生的需求開展專題講座。講座作為課堂教學(xué)的延伸，是講授人圍繞一定的主題對學(xué)生進行便捷、省時、有效的教學(xué)形式。高校要增加多類型的講座來彌補專業(yè)課、公共課的不足，如舉辦職業(yè)生涯規(guī)劃講座讓學(xué)生明確職業(yè)奮斗目標(biāo)，勇做“有為青年”；面對不同年級的學(xué)生開設(shè)有針對性的心理講座，使學(xué)生以積極的心態(tài)直面人生困境，追求幸福生活；開設(shè)藝術(shù)類講座陶冶學(xué)生情操，謳歌奮斗、創(chuàng)造幸福一直以來都是藝術(shù)創(chuàng)作的主題之一，教師要充分挖掘有關(guān)這一主題的作品；開設(shè)環(huán)保類講座，讓同學(xué)們認識到環(huán)境污染的嚴(yán)峻性以及自身所做的不足之處，促使學(xué)生踐行人與自然和諧發(fā)展理念。

(二) 開展主題教育活動，增強馬克思主義幸福觀的感染力

大學(xué)生參與活動的過程是“接受”和“踐行”相統(tǒng)一的過程，要開展以馬克思主義幸福觀為主題的教育活動，使學(xué)生在活動中提高思想道德素質(zhì)。教育活動要有長效機制，少而精深，過多的活動會使學(xué)生產(chǎn)生抵觸心理，影響到大學(xué)生對活動宗旨的認識和把握，從而使活動的效果大打折扣。

1. 開展“榜樣”主題教育活動

典型是最形象、最生動的教材，一個先進的典型就是一面精神的旗幟。在高校立德樹人過程中，要注重榜樣的引領(lǐng)力量，發(fā)揮先進的示范作用。榜樣的樹立要全面，既要有各個領(lǐng)域的英雄人物，也要有學(xué)生代表，促使學(xué)習(xí)先進典型常態(tài)化，不斷提升大學(xué)生道德素養(yǎng)。

高?？梢酝ㄟ^演講比賽、組織“優(yōu)秀學(xué)生”事跡推介活動等方式開展教育，獲得優(yōu)秀學(xué)生稱號的同學(xué)是在德智體美勞方面全面發(fā)展者，更是馬克思主義幸福觀的踐行者。優(yōu)秀同輩群體更能引起學(xué)生的關(guān)注與學(xué)習(xí)，更容易引起學(xué)生的感觸與共鳴，增強親和力，從而激活先進典型人物的示范作用和感召力。榜樣教育使學(xué)生聆聽英雄人物的感人事跡，感悟先進典型的引領(lǐng)作用，勇做馬克思主義幸福觀的弘揚者。

2.推進“經(jīng)典文學(xué)”閱讀活動

文字的發(fā)明和文學(xué)的創(chuàng)立，是人類文明的重要標(biāo)志。自從有了文字和文學(xué)，人們才開始告別口耳相傳和結(jié)繩記事的時代，讓智慧和精神之光代代綿延。文學(xué)作品記載著人類對幸福孜孜不倦的追求，可以說文學(xué)作品對于人類文明的進步意義重大，對于人們品格的養(yǎng)成影響深遠。閱讀活動是文學(xué)作品傳播的重要載體，經(jīng)典作品更有其獨特的魅力和感染力。國內(nèi)外很多名著直接或間接反映了幸福這一主題，發(fā)揮文學(xué)對人的涵養(yǎng)作用，是自我教育的有效途徑。引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成品讀經(jīng)典作品的良好習(xí)慣，讓他們想讀書、會讀書、讀好書，讓大學(xué)生理清幸福與金錢的關(guān)系，在追求幸福的過程中避免夸大物質(zhì)需要的作用。思想只有在碰撞中才能煥發(fā)光彩，要經(jīng)常舉辦讀書會、沙龍，帶動、激發(fā)廣大學(xué)生的熱情，讓他們在別人口中找到經(jīng)典文學(xué)中不一樣的幸福感悟。要充分利用高校官方微信公眾號開展歌頌勞動、贊美勞動者等優(yōu)秀文學(xué)作品讀后感征文活動，定期推送優(yōu)秀征文，營造經(jīng)典文學(xué)的德育氛圍，強化德育效果。

3.開展紅歌傳唱活動

我國古人就有以“樂”來宣傳教化人民的傳統(tǒng)，周人作禮樂，以禮化民，以樂和民，《詩經(jīng)》就是周代禮樂文化的最突出的載體。柏拉圖也指出音樂對教育的重要性：“節(jié)奏與樂調(diào)有強烈的力量侵入心靈的最深處。”[12]“樂”不僅是一種藝術(shù)形式，更是一種喜聞樂見的教育方式，滲透著人們對幸福生活的追求。紅歌即紅色歌曲，是指在我國革命、建設(shè)和改革中形成的積極健康、催人奮進、贊美人民、歌唱祖國的歌曲。在高校中傳唱紅色歌曲的過程中促進大學(xué)生形成正確幸福觀，這種“寓教于樂，以樂促教”與“以文化人，以文育人”相輔相成、相互促進，促進立德樹人在高校的落實。高校要以不同的紀(jì)念日為契機，將枯燥的、理論的知識形象化、具體化，融入旋律慷慨激昂、奮發(fā)向上、鼓舞人心，內(nèi)容以緬懷歷史，對當(dāng)下幸福生活、祖國的贊美或?qū)ξ磥砻篮蒙钇诖募t歌為主，如《黃河大合唱》《我和我的祖國》《感謝有你》《不忘初心》等。傳唱的過程實質(zhì)上是教育與自我教育相統(tǒng)一的過程，極具吸引力、感染力，在聽、唱這些振奮人心的歌曲時，促進學(xué)生產(chǎn)生心靈共鳴，點燃內(nèi)心激情，激發(fā)學(xué)生的斗志，能取得更好的教育效果。高校要充分運用網(wǎng)絡(luò)媒介做好“把關(guān)人”和“推薦人”的角色，在海量的節(jié)目中取其精華、去偽存真，將別出心裁、富有創(chuàng)新的電視、網(wǎng)絡(luò)紅歌節(jié)目剪輯為小片段，上傳到微媒介，推薦學(xué)生在閑暇時間瀏覽觀看，讓青年一代來做代言人。

(三) 拓展實踐平臺，促進馬克思主義幸福觀的有效力

“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”[13]，要實現(xiàn)馬克思主義幸福觀在高校立德樹人中的價值，就離不開社會實踐。高校要根據(jù)學(xué)校特色、地理優(yōu)勢整合校內(nèi)外資源，為大學(xué)生拓展實踐平臺，在實踐中感悟幸福。

1.充分利用地方場館“現(xiàn)場教學(xué)”

每一個城市的博物館，往往代表著本城市獨特的文化身份，每一件文物，都承載著該民族的生活方式和價值觀念。追溯歷史不僅需要文字的記載，更需要實物的見證。博物館、陳列館、紀(jì)念館、遺址這些基地不僅是延續(xù)民族精神血脈的文明場所，更是中華民族一直以來對美好幸福生活追求的重要物質(zhì)外殼。學(xué)校組織學(xué)生去地方場館參觀進行“現(xiàn)場教學(xué)”，通過陳列物直接呈現(xiàn)于人們眼前，將歷史知識物化，給人以直觀真實的感受，讓心靈受到強烈的震撼，以感性認識為開端，進而升華為更深層次的理性認識?？吹窖矍暗膶嵨铮澈蟮木駥嵸|(zhì)油然而生，達到“潤物無聲”的教育效果。教師要充分利用“云游博物館”，促進博物館資源與教學(xué)實踐相結(jié)合。如歷史博物館展現(xiàn)出革命先輩艱苦奮斗精神、愛國情懷等；科技館不僅展現(xiàn)我國科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，提高學(xué)生的民族自豪感，還要學(xué)習(xí)先進人物高尚的道德品質(zhì)。

2.促進志愿服務(wù)專業(yè)化與常態(tài)化

要為大學(xué)生提供基層服務(wù)平臺。國內(nèi)大型比賽、會議等社會影響力大、關(guān)注度強、含金量高的活動往往能引起大學(xué)生的參與熱情。大學(xué)生參與志愿服務(wù)不僅要熱衷于國際國內(nèi)大型賽事，更要鼓勵大學(xué)生參與默默無聞的基層服務(wù)。近年來，服務(wù)于基層、農(nóng)村等偏遠地區(qū)的人數(shù)呈現(xiàn)遞增趨勢。由團中央青年發(fā)展部和教育部語言文字應(yīng)用管理司主辦的2019年“推普脫貧攻堅”活動從全國各個高校中遴選238支團隊，參與人數(shù)超過2000人。高校要與地方貧困地區(qū)建立長期合作關(guān)系，積極為大學(xué)生提供基層服務(wù)平臺，鼓勵大學(xué)生學(xué)以致用，在實踐中錘煉品德行為，在服務(wù)他人、服務(wù)社會中實現(xiàn)自己的價值，感悟幸福。建立多部門聯(lián)合的志愿團隊。建立團隊聯(lián)盟可促進志愿服務(wù)的專業(yè)化、常態(tài)化與規(guī)范化，如“小荷學(xué)堂”的志愿者來自山東大學(xué)、山東師范大學(xué)、曲阜師范大學(xué)等24所高校，多年來一棒一棒往下傳遞志愿精神，進行志愿接力。高校在借鑒“小荷學(xué)堂”志愿團隊成功經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，建立志愿團隊聯(lián)盟，著力提高志愿團隊的專業(yè)性。堅持秉承“奉獻、友愛、互助、進步”的理念，促進大學(xué)生端正志愿服務(wù)動機并在志愿服務(wù)中提高自身各方面的能力。

3.擴展大學(xué)生實踐基地

利用軍營開放日組織“大學(xué)生進軍營”。參觀營區(qū)展館，感悟先進事跡和光榮傳統(tǒng)，見證祖國的軍事現(xiàn)代化裝備；走訪部隊生活，感受軍人的嚴(yán)于律己作風(fēng)和堅毅品格；讓學(xué)生以小組的形式參與部分訓(xùn)練，磨煉意志品質(zhì)；觀看閱兵、匯報演出，近距離感受艱苦奮斗、努力拼搏的環(huán)境氛圍，體驗軍營文化，激發(fā)學(xué)生的奮斗精神和奉獻精神，強化國防意識、愛國之情。通過建設(shè)勞動實踐基地來塑造大學(xué)生的勞動情感，提高勞動能力，“以勞樹德、以勞增智、以勞健體、以勞育美、以勞創(chuàng)新”[14]，糾正大學(xué)生把勞動與幸福對立起來的錯誤認識。推進校企合作，組織學(xué)生了解、參與企業(yè)的日常工作，讓大學(xué)生在創(chuàng)造財富的過程中增強團隊合作，了解就業(yè)方向，規(guī)劃職業(yè)選擇，提升專業(yè)認同感和幸福感。

四、結(jié)論

馬克思主義幸福觀無論是在促進個人發(fā)展，還是推動社會進步的過程中都發(fā)揮著重要的作用。在新時代背景下，高校要完成立德樹人的根本任務(wù)就必須教育大學(xué)生樹立馬克思主義幸福觀。發(fā)揮思政課程和課程思政的教育作用以理服人、開展主題教育活動以情感人、拓展實踐平臺以行正道，是馬克思主義幸福觀在高校立德樹人中價值實現(xiàn)路徑的重要路徑。