徐悅?cè)A 四川美術(shù)學(xué)院

一、波普由來與消費主義

20世紀50年代西方進入消費化時代，新的消費品及消費方式的出現(xiàn)都在深刻地改變著人們的生活方式與思想觀念，如電視機、錄音機、可口可樂、快餐食品等[1]。人們在消費主義浪潮的社會大背景下，驚人地創(chuàng)造著空前的財富，同時又在浪費著巨大的資源。波普藝術(shù)在這樣的時代搖籃下興起。沒有抽象表現(xiàn)主義的高高在上，波普藝術(shù)以一種大眾可親近的姿態(tài)出現(xiàn)在人們的視野中，它是對商業(yè)社會現(xiàn)實性的直接描述，通過時下最流行廣告宣傳畫的方式進行藝術(shù)表達。

波普文化的先驅(qū)漢密爾頓認為波普藝術(shù)的作品是消費主義時代的回應(yīng)，是通俗的、短暫的、可消費的、低廉的、大批量生產(chǎn)的。面對消費主義，波普藝術(shù)總體秉持批判的態(tài)度。以韋塞爾曼“偉大的美國裸體”系列便能窺見出其對消費主義的批判與無奈，其中粗俗不堪的女性裸體形象成為一種象征符號，一種被剝奪了個性的符號。失去了所有個性，無窮的欲望源于資本的無限的洗腦，每一個個體的個性都被抹殺，如同作品環(huán)境中的物品，可以被任意替代。

二、重慶波普文化的時代語境構(gòu)建

（一）短視頻時代的到來

2020年被稱為“小香港”的重慶獲得了全球十大發(fā)展最快旅游城市第一名，成功晉升為世界人民心中的“魔幻網(wǎng)紅”旅行地。然而除開網(wǎng)紅的濾鏡，重慶為中國四大直轄市之一，是巴渝文化發(fā)祥地，宋光宗趙惇先封恭王再即帝位自詡“雙重喜慶”，重慶由此得名。同時在近現(xiàn)代的歷史中是中國革命的后方根據(jù)地、“紅巖精神”起源地。這樣觀念的改變離不開新的傳播媒介：短視頻傳播的興起。

短視頻是指以秒為單位的一種新型視頻。主要依托移動智能終端實現(xiàn)快速拍攝和美化編輯，并可在社交媒體平臺上實時共享和無縫連接。它集文字、語音、視頻于一體，更加直觀、立體地滿足用戶的表達和交流需求[2]，滿足人與人之間的展示和共享需求。2016年，進入網(wǎng)絡(luò)短視頻元年。目前，各種平臺類型的定位越來越清晰[3]，短視頻平臺的定位也越來越多元化。為了適應(yīng)受眾的碎片化時代，短視頻的制作必須及時、符合人的需要。

而短視頻如波普藝術(shù)背后的廣告畫一樣，都是觀念與信息的傳播媒介，短視頻的興起看到的是通過短視頻進行傳遞的消費觀與價值觀。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們對物質(zhì)的追求越來越高，享樂主義伴隨著物質(zhì)主義初現(xiàn)端倪，人們愈加希望通過一種過度的物質(zhì)占有或消費來實現(xiàn)其肉體與精神的滿足，但這種滿足是為了炫耀需要和攀比需要，消費主義現(xiàn)象開始彌漫[3]。而短視頻剛好成為一種新的傳播媒介，相比廣告畫，短視頻以一種更快捷、色彩更豐富。內(nèi)容更全面的形式塑造著更多商品的符號。

重慶，其獨特的地理位置、奇特的房屋建筑與道路規(guī)劃都給予短視頻拍攝者拍攝契機，由于其形態(tài)獨特性能立刻抓住觀者的興趣，因此重慶整座城市被如同商品一般，被推向大眾成為短視頻中的“明星”，通過短視頻，重慶被塑造成為8D城市、說唱之都、現(xiàn)實賽博朋克等形象，吸引著無數(shù)人從眾式地前來消費觀賞。

（二）打卡文化的興起

打卡原指一種生活方式，如上班打卡、上公交車打卡等，后來慢慢發(fā)展為完成某一目標(biāo)。隨著短視頻、微博、微信與朋友圈的興起，人們越來越喜愛在社交媒體上進行打卡日常生活，一方面，這樣的行為源于人際需求，能夠幫助自我塑造形象，完成在他者面前的形象塑造，另一方面，打卡也能增強自我的自供能力，在與他者的比較中提升自我。人們認為在網(wǎng)絡(luò)社交媒體中打卡的過程中獲得點贊和評論能提升自我價值的滿足感，同時社交媒體通過收獲的點贊與評論，對提升其打卡視頻制作的積極性有著顯著作用[4]。這樣的行為循環(huán)往復(fù)，促成了打卡文化日益興起。

打卡除了滿足自我塑造，也逐漸成為一種新型的營銷手段，許多景點、一本書，或者一個蝴蝶結(jié)都成為人們追捧的打卡圣地，這樣的行為在現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)短視頻時代得到了發(fā)酵?！霸谥袊?，對于一些人來說，旅行的意義便在于去拍攝一支15秒視頻”。《經(jīng)濟學(xué)人》曾以“打卡景點”為主題的報道，展示了在各類移動短視頻平臺這一興盛的文化現(xiàn)象。新技術(shù)語境下，打卡成為一種獨特的記錄行為，表現(xiàn)出“人與媒介不斷交纏流動之下”的地方感和空間感[4]。而這樣打卡的行為隨之而來的是網(wǎng)絡(luò)媒體中網(wǎng)紅的誕生。重慶，便是這場打卡文化興起的網(wǎng)紅明星，無數(shù)的人文景觀吸引著源源不斷的人們前來打卡，帶來更多的消費力，而政府也把握這個時機，創(chuàng)造著更多的“景觀”吸引更多的游客來重慶打卡。

三、重慶符號化景觀

2002年洪崖洞開始商業(yè)性改造，通過宣傳和與《千與千尋》IP的綁定開始走紅，又通過網(wǎng)絡(luò)媒體一炮而紅。而洪崖洞之所以能夠源源不斷地吸引著更多的游客前來打卡離不開其建筑的獨特性。以重慶特色傳統(tǒng)建筑“吊腳樓”為主體，與山體結(jié)合，依山而建。其建筑不僅有深遠的文化背景，在建筑領(lǐng)域，在原有吊腳樓的獨特風(fēng)格上，又打破了建筑地勢高差局限，在保留原有風(fēng)貌的同時又進行創(chuàng)新。洪崖洞僅僅為重慶建筑的縮影，其獨特性在于依山而建的建筑形態(tài)打破了平原地區(qū)一馬平川二維的觀看視角，增加了垂直的維度。這是重慶的建筑的智慧，也正因為這樣的智慧使得重慶建筑如此的獨特。

由于增加了垂直的維度，重慶的道路變化也變得更加豐富。如皇冠大扶梯又名兩路口大扶梯，連接了兩路口和重慶站，是亞洲第二長的一級提升坡地大扶梯；長江索道是我國自行設(shè)計制造的萬里長江上第一條大型跨江客運索道，其獨特的交通模式被稱之為“山城空中公共汽車”；穿梭于城市中的輕軌，穿樓而過引來眾多游客前來打卡；十三樓的天橋道路讓很多電影來此取景。

除此獨屬于重慶的火鍋美食文化、說唱文化都給予這座城市獨特的魅力。

四、重慶流行文化對波普藝術(shù)自我批判性給予藝術(shù)創(chuàng)作者的契機

（一）網(wǎng)紅打卡地過剩發(fā)展

“網(wǎng)紅景觀”的營造方式大多較為新穎，多以低成本、快宣傳的形式為主，并不能做到與當(dāng)?shù)匚幕钊肴诤稀?015——2021年重慶新增網(wǎng)紅打卡數(shù)量激增，部分打卡地由于某一電影、某一電視劇或單純某明星的原因，還有部分打卡地源于人為的強行制造。而這些人為的網(wǎng)紅打卡地內(nèi)容營造不足，體驗較單一，為了噱頭而制造，不考慮場域性、在地性，更不思考背后的歷史環(huán)境，只為了15秒的噱頭吸引游客的到來。2020年更出現(xiàn)了強行打造網(wǎng)紅景點的山寨藝術(shù)畫廊。

（二）經(jīng)濟不平衡發(fā)展

重慶經(jīng)濟發(fā)展在最近幾年飛速的提升中，吸引無數(shù)投資者與勞動力來到這里。GDP的總量逼近廣州，成渝雙城經(jīng)濟圈也逐漸上升為國家發(fā)展戰(zhàn)略。這樣的經(jīng)濟發(fā)展帶動了更多的消費力，在重慶奢侈品店數(shù)量位于北京、上海之后，全國排名第三。然而由于地處山區(qū)，受制于種種因素的限制，重慶的發(fā)展也不均衡。這種不均衡不僅表現(xiàn)在主城都市區(qū)和偏遠區(qū)縣的差距，甚至在主城區(qū)內(nèi)部，都出現(xiàn)了明顯的差異。重慶民間有句俗話“北邊是親生的”，這句話反映出了重慶戰(zhàn)略發(fā)展的重心。例如重慶網(wǎng)紅景點解放碑，高樓林立，滿街奢侈品，特色的建筑吸引著無數(shù)游客前來打卡，然而只要稍微轉(zhuǎn)向，便能看到重慶老街的形態(tài)，一街之隔，是老舊的住家區(qū)域，人們在這里打著光膀子乘著涼，如同時光回溯到了30年前。這種完全不平衡的經(jīng)濟發(fā)展是網(wǎng)紅時代急于打造一個個表面光鮮亮麗的人造景觀，而忽視了慢下腳步去一點一點提升本土重慶人的生活水平。

（三）波普藝術(shù)的批判性在重慶的契機

網(wǎng)紅流量給予城區(qū)獨特的標(biāo)簽，塑造了重慶城市形象，獲得大眾的歡迎，運用流量實現(xiàn)吸引游客、吸引人才、打造城市名片，這是新媒體時代運營城市形象的成功案例。然而短視頻時代后泡影一樣的網(wǎng)紅經(jīng)濟，基于本土自身的文化真正去挖掘自身的特點和風(fēng)格才是長期發(fā)展之道，才能使重慶成為一個有人氣有文化的地方，而不僅僅是短視頻網(wǎng)紅時代的時代泡影。“網(wǎng)紅城市”不僅指紅透互聯(lián)網(wǎng)的城市，還指涉了一種城市觀光的增長模式——短時間內(nèi)激烈地爆發(fā)；而這種“爆發(fā)”通常又和一群負面詞匯息息相關(guān)：人造的、商業(yè)的、無歷史積淀的、急功近利的、過度宣傳的、名不副實的、來勢洶洶、去勢也洶洶的。就像每個富人都不愿做“暴發(fā)戶”，每座魅力之都，其實也都不愿做“網(wǎng)紅城市”。

《中國時報》（1989年3月18日）寫到：“在1989年后，由各地藝術(shù)工作者，以假借西方波普藝術(shù)的尸，來批判或嘲諷政治的魂”。[5]如同波普文化先驅(qū)漢密爾頓對波普藝術(shù)的作品的評價，這樣的評價也同樣適用于重慶源源不斷的網(wǎng)紅打卡地：通俗的、短暫的、可消費的、低廉的、大批量生產(chǎn)的[6]。適度的網(wǎng)紅營銷能提升城市的自我形象，吸引游客的到來，而過度的生產(chǎn)卻只能得到一堆廉價的垃圾。

而這樣的時代背景與環(huán)境給予了藝術(shù)創(chuàng)作者以沃土，如何在這樣的背景下創(chuàng)造出重慶本土的波普藝術(shù)是機遇也是挑戰(zhàn)。