□文/趙 蘭

（重慶大學(xué)馬克思主義學(xué)院 重慶）

［提要］ 人們?cè)谙硎苌鐣?huì)生產(chǎn)力發(fā)展帶來(lái)的豐富的物的同時(shí)，也受到資本邏輯的鉗制，深陷消費(fèi)異化。馬克思對(duì)消費(fèi)異化的批判從人的需要異化入手，分析生活資料資本化使個(gè)人的生存發(fā)展受資本邏輯的控制，最后個(gè)人迷失在商品拜物教里，喪失作為消費(fèi)主體的自覺(jué)。在資本全球化和消費(fèi)主義影響下，中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)消費(fèi)異化現(xiàn)象。新時(shí)代背景下，堅(jiān)持人與自然和諧共生，堅(jiān)定生態(tài)文明建設(shè)；樹(shù)立綠色消費(fèi)觀念；實(shí)行嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度是消解消費(fèi)異化的理性之路。

縱觀人類(lèi)發(fā)展歷史，消費(fèi)活動(dòng)是滿(mǎn)足自身生存發(fā)展需要的自由活動(dòng)。通過(guò)消費(fèi)活動(dòng)個(gè)人不斷追求自由全面的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)對(duì)美好生活的期許。馬克思否定消費(fèi)的消極否定作用，申明消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)和個(gè)人發(fā)展的重要作用，同時(shí)他也看到了消費(fèi)領(lǐng)域中的異化現(xiàn)象。本文基于馬克思對(duì)消費(fèi)異化的研究，厘清中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的消費(fèi)異化現(xiàn)象，努力構(gòu)建中國(guó)綠色消費(fèi)話語(yǔ)體系。

一、消費(fèi)異化是馬克思異化理論的題中之義

馬克思異化理論是馬克思唯物史觀的重要內(nèi)容之一。與盧梭、黑格爾等學(xué)者的研究不同，他主要研究勞動(dòng)領(lǐng)域里的異化現(xiàn)象。首先，勞動(dòng)成果成為“異己的存在物”，勞動(dòng)本身也就是生產(chǎn)行為成為異己的活動(dòng)，從勞動(dòng)與勞動(dòng)成果的異化推演出人類(lèi)本質(zhì)的異化，最終人與人的關(guān)系也走向異化，資本家與工人兩大天然對(duì)立的階級(jí)出現(xiàn)。勞動(dòng)產(chǎn)品不再屬于工人自身，而是從屬于與他相對(duì)立的他人。這個(gè)他人在異化狀態(tài)下天然與工人相對(duì)立，他從活動(dòng)中感受到樂(lè)趣幸福，而這種活動(dòng)帶給工人的只有痛苦，人與人之間的關(guān)系分化為對(duì)立的兩方。馬克思異化理論的最大貢獻(xiàn)之一就是以勞動(dòng)為媒介，將漂浮在哲學(xué)宮殿的異化拉進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)領(lǐng)域，給異化披上了濃厚的批判色彩，并導(dǎo)向人的最終解放。

馬克思對(duì)消費(fèi)異化的研究主要體現(xiàn)在關(guān)于消費(fèi)、異化、資本等問(wèn)題的論述中，他并未將消費(fèi)作為單獨(dú)的概念研究。但是，消費(fèi)異化作為馬克思批判資本主義社會(huì)的一條邏輯貫穿于馬克思異化研究的始終。馬克思的消費(fèi)異化主要指在消費(fèi)過(guò)程中個(gè)人在對(duì)商品和物的占有過(guò)程中違背其本質(zhì)。滿(mǎn)足生存與發(fā)展需要的消費(fèi)成為“無(wú)需而求”的消費(fèi)，其目的在于滿(mǎn)足異化需要。在消費(fèi)異化中，人對(duì)物的需求與占有出現(xiàn)異化，生活資料異化為物質(zhì)化的資本，在對(duì)商品的瘋狂追求中，消費(fèi)失去自主性。

（一）消費(fèi)異化的需要：對(duì)物的需求與單純占有。需要的滿(mǎn)足作為內(nèi)驅(qū)力不斷推動(dòng)人實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)行。馬克思認(rèn)為，人的歷史活動(dòng)的目的就是滿(mǎn)足人的需要，需要的滿(mǎn)足與新需要的出現(xiàn)呈螺旋式上升，人的歷史就是在不斷滿(mǎn)足新舊需要中形成的。從原始社會(huì)到資本主義社會(huì)，人的需要在不停地發(fā)展，由最初的簡(jiǎn)單的生存物質(zhì)需要延伸到社會(huì)交往的精神需要，這些需要滿(mǎn)足都是“人的本質(zhì)力量新的證明與人的本質(zhì)新的充實(shí)?！毙枰臐M(mǎn)足從物質(zhì)層面上說(shuō)就是對(duì)對(duì)象的占有。馬克思指出，人總是以全面的方式占有自己全面的本質(zhì)。人通過(guò)對(duì)象性占有實(shí)現(xiàn)對(duì)人包括視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、感覺(jué)等多樣性本質(zhì)的占有。對(duì)象性占有在馬克思看來(lái)是主體與客體，主觀與客觀相聯(lián)結(jié)的橋梁，是對(duì)象與人的本質(zhì)的雙向互動(dòng)。一方面對(duì)象是人的外在顯現(xiàn)，并不斷確證人本質(zhì)力量，不同對(duì)象確證的本質(zhì)力量不一樣；另一方面對(duì)象作為人本質(zhì)力量的確證對(duì)個(gè)體的存在都以個(gè)體主觀所能感覺(jué)到的程度為限?！皩?duì)象性”就是人與對(duì)象的相互設(shè)定。對(duì)象體現(xiàn)人的本質(zhì)，人的主觀感覺(jué)又規(guī)定對(duì)象的存在。因此，對(duì)象性占有是占有與被占有的雙向主動(dòng)關(guān)系，不是簡(jiǎn)單的主動(dòng)與被動(dòng)。

但是，在資本主義私有制下，人與對(duì)象的雙向聯(lián)結(jié)斷裂，人的本質(zhì)淪為“直接的、片面的享受”，對(duì)象性占有被簡(jiǎn)單理解為擁有，一個(gè)物品只有作為資本的存在被人擁有時(shí)，被直接使用或占有時(shí)，才是屬于個(gè)人的。個(gè)人沉溺在消費(fèi)帶來(lái)的肉體快樂(lè)和精神享受中，這樣的消費(fèi)是資本家為了獲得更多的貨幣，維持自身的合法權(quán)益從而操縱工人的消費(fèi)需要，消磨工人的革命精神，是對(duì)粗陋需要的虛假滿(mǎn)足?！懊總€(gè)人都力圖創(chuàng)造出一種支配他人的、異己的本質(zhì)力量，以便從這里面獲得他自己的利己需要的滿(mǎn)足?！贝藭r(shí)需要脫離人本身，從屬于他者的指望。需要不是個(gè)人自然產(chǎn)生的，是被他人制造的，這種被控制的需要不是人本質(zhì)力量的豐富，是對(duì)工人、對(duì)個(gè)人本性的扼殺。原本多樣豐富性的需要被野蠻化、簡(jiǎn)單化，人的需要下降到動(dòng)物的需要，對(duì)這種需要的滿(mǎn)足，是對(duì)人作為勞作動(dòng)物的肯定，而不是對(duì)人的存在的肯定。狡猾的資本家還用貨幣的擁有取代工人對(duì)休閑、本質(zhì)發(fā)展的訴求，貨幣是神，它能讓你獲得一切你想要獲得的東西，于是主人與奴仆、主體與客體顛倒。由此可以看出，相對(duì)于勞動(dòng)異化而言，消費(fèi)異化更為隱蔽，更加深入。它操縱人的需要，以單純的對(duì)物的占有取代主客體融合的對(duì)象性占有，讓人迷失在資本家編織的貨幣美夢(mèng)中，忽略了人本質(zhì)的全面發(fā)展，最終指向的是貨幣量的增加，資本的增殖。

（二）生活資料的異化。生活資料又指消費(fèi)資料，是人生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。生活資料包括一般的生存資料，以及人用于實(shí)現(xiàn)自身全面發(fā)展的發(fā)展資料與享受資料。生活資料作為人自身對(duì)象化的物，受主體人的支配，它與生產(chǎn)資料同屬于勞動(dòng)過(guò)程，是勞動(dòng)過(guò)程中必不可少的條件。在消費(fèi)異化中，在資本與雇傭勞動(dòng)的雙重作用下，生活資料與生產(chǎn)資料異化為資本，人與物相互統(tǒng)一的關(guān)系割裂開(kāi)來(lái)，形成兩大對(duì)立關(guān)系。馬克思指出，資本的物是由生活資料和生產(chǎn)資料構(gòu)成。生活資料與生產(chǎn)資料是人創(chuàng)造出來(lái)滿(mǎn)足自身生產(chǎn)和發(fā)展需要的不可或缺的物質(zhì)材料。但是，在資本主義生產(chǎn)方式下，生活資料與生產(chǎn)資料違背滿(mǎn)足人生產(chǎn)發(fā)展的需要從而轉(zhuǎn)化為資本，成為異化于工人的資本的物的存在形式。它們除了滿(mǎn)足人生產(chǎn)發(fā)展的物質(zhì)需要外，還能給資本家?guī)?lái)剩余價(jià)值，成為物化的資本，這就是生活資料的資本化。馬克思進(jìn)一步指出，生活資料不僅異化為資本，還作為資本權(quán)力存在。資本家潛在地掌握組成資本權(quán)力的生活資料，為了獲得生活資料，工人不得不將自己的勞動(dòng)能力作為交換。資本家通過(guò)控制勞動(dòng)能力實(shí)現(xiàn)對(duì)勞動(dòng)的控制，對(duì)工人消費(fèi)需要、消費(fèi)活動(dòng)的控制?！肮べY只歸結(jié)為生活資料”，工人需要的尺度、消費(fèi)的差別只是生活資料和生產(chǎn)費(fèi)用的多少。工人在勞動(dòng)過(guò)程中消費(fèi)掉的生活資料就像是維持機(jī)器運(yùn)作的煤油，在資本主義社會(huì)里充當(dāng)著資本家的輔助材料。在資本家眼中，工人作為勞動(dòng)能力存在，支付工人工資的行為只是為了讓工人購(gòu)買(mǎi)維持其基本生活不可缺少的生活資料，是為了保存工人的勞動(dòng)能力，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力的再生產(chǎn)，從而獲得更多的剩余價(jià)值。此時(shí)生活資料服務(wù)于資本增殖，它作為受他人意志支配的異己的存在同工人相對(duì)立，生活資料（包括生產(chǎn)資料）就作為“過(guò)去的對(duì)象化勞動(dòng)”統(tǒng)治著現(xiàn)在的活勞動(dòng)，主體與客體的關(guān)系顛倒。生活資料的資本化進(jìn)一步加深了消費(fèi)異化現(xiàn)象。

（三）商品拜物教：消費(fèi)喪失自主性。拜物教是人們囿于生產(chǎn)水平的低下和知識(shí)的匱乏，用宗教的幻境為難以解釋的自然現(xiàn)象找尋神秘的合理解答。商品拜物教，顧名思義就是商品因其神秘意義受到人們的迷戀追捧。馬克思認(rèn)為，商品神秘性的來(lái)源是商品形式。因?yàn)樵谏唐沸问街校紫?，勞?dòng)產(chǎn)品中的勞動(dòng)內(nèi)含的抽象勞動(dòng)需要對(duì)象化為商品才能得以實(shí)現(xiàn)；其次，勞動(dòng)產(chǎn)品中勞動(dòng)量的多少是通過(guò)商品價(jià)值量的多少直觀顯現(xiàn)，因此人們更多地關(guān)注商品價(jià)值量而忽略了勞動(dòng)產(chǎn)品中勞動(dòng)量的多少；最后，生產(chǎn)者之間的社會(huì)關(guān)系，也依賴(lài)于商品之間的交換或者說(shuō)是商品與貨幣之間的價(jià)值交換實(shí)現(xiàn)。由此可見(jiàn)，人與人的關(guān)系被物與物的關(guān)系取代、遮蔽，人對(duì)物的真實(shí)需要被扭曲。在商品拜物教社會(huì)形態(tài)中，人身依附關(guān)系不再，每一個(gè)人都是自由平等且獨(dú)立的個(gè)體。個(gè)體的獨(dú)立和平等在消費(fèi)過(guò)程中尤為突出，每個(gè)人都遵從自身的物質(zhì)需要和社會(huì)需要進(jìn)行消費(fèi)。商品在交換過(guò)程中體現(xiàn)出的平等其實(shí)是商品形式的影響，物與物的關(guān)系不僅是一種社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)，也取代了人對(duì)物的真實(shí)需要。商品經(jīng)濟(jì)中，人與人的關(guān)系受到物與物的關(guān)系的支配，對(duì)物的交換價(jià)值的占有成為社會(huì)的價(jià)值取向。在物質(zhì)豐盛的社會(huì)出現(xiàn)精神危機(jī)、道德滑坡的原因就在于此，人們的消費(fèi)價(jià)值取向呈現(xiàn)物化的特點(diǎn)，有機(jī)的社會(huì)關(guān)系被物化，人對(duì)物的全面的對(duì)象性占有不再，追求對(duì)物的使用價(jià)值的單一占有。在資本主義社會(huì)里，在廣告和傳媒對(duì)物的大肆渲染下，人們沉迷于對(duì)物的消費(fèi)中，人的尊嚴(yán)、價(jià)值、審美等都是以物的形式呈現(xiàn)，并以物的形式進(jìn)入流通、消費(fèi)領(lǐng)域。確證人本質(zhì)的豐富多樣性的需要被抹殺，人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值也被物化，個(gè)人只能沉溺于拜物教編造的虛假需要中，作為消費(fèi)主體的個(gè)人被消費(fèi)對(duì)象奴役，消費(fèi)失去自主性。

馬克思對(duì)消費(fèi)異化的分析主要集中在日常生活領(lǐng)域，集中在人們的精神需要層次，這與勞動(dòng)異化相比，更為隱蔽，更為深入?？v觀馬克思關(guān)于消費(fèi)異化表現(xiàn)的論述，資本與資本主義私有制貫穿整個(gè)批判過(guò)程。資本擴(kuò)張的本性使得需要、消費(fèi)資料等異化于人的力量，人的一切消費(fèi)行為都是為了資本的增殖，人與人的關(guān)系在物化的價(jià)值取向下逐漸冷漠。因此，馬克思指出，推翻私有制是擺脫消費(fèi)異化的根本途徑，只有真正占有人的本質(zhì)，在勞動(dòng)中獲得滿(mǎn)足，真正感受到消費(fèi)自由，才能實(shí)現(xiàn)合乎人性的復(fù)歸。

二、對(duì)中國(guó)綠色消費(fèi)話語(yǔ)體系構(gòu)建的啟示：堅(jiān)持綠色發(fā)展

資本邏輯控制下的消費(fèi)異化使得個(gè)人在社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中被奴役。個(gè)人本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，人與人的關(guān)系，人與自然的關(guān)系受到虛假需求和拜物教消費(fèi)的挑戰(zhàn)。馬克思認(rèn)為只有通過(guò)共產(chǎn)主義社會(huì)的消費(fèi)才能讓個(gè)人真正實(shí)現(xiàn)消費(fèi)自由，人的自由全面發(fā)展是人本性的復(fù)歸，也是粉碎消費(fèi)異化的有力一擊。新中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)證明，作為馬克思主義中國(guó)化重要理論成果的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系不僅與新中國(guó)的發(fā)展呈正相關(guān)關(guān)系，還為解決中國(guó)面臨的現(xiàn)實(shí)難題提供了新的思路?！敖鹕姐y山就是綠水青山”是解決新時(shí)代中國(guó)面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的新思路?！皟缮秸摂唷币蠹訌?qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，轉(zhuǎn)變消費(fèi)觀念與生活方式，實(shí)行生態(tài)文明制度，走綠色發(fā)展道路。這條道路符合自然發(fā)展規(guī)律，并彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

（一）堅(jiān)持人與自然和諧共生原則，構(gòu)建生態(tài)化的人類(lèi)命運(yùn)共同體。人與自然是和諧共生的共同體，人的生存發(fā)展離不開(kāi)自然提供的物質(zhì)資料。隨著人認(rèn)識(shí)自然改造自然的能力不斷增強(qiáng)，人對(duì)自然的掠奪更加肆無(wú)忌憚，人類(lèi)的發(fā)展建立在對(duì)自然生態(tài)的破壞上，“涸澤而漁”的發(fā)展模式讓人與自然物質(zhì)循環(huán)的鏈條斷裂，生態(tài)危機(jī)嚴(yán)重，資本主義社會(huì)就是如此。資本主義工業(yè)文明下的生產(chǎn)和消費(fèi)行為，其根本目的是資本的增殖，整個(gè)社會(huì)的一切行為都是為資產(chǎn)階級(jí)的利益服務(wù)。要想實(shí)現(xiàn)“自由自覺(jué)的存在”，就得拋棄“涸澤而漁”的發(fā)展模式，將人的發(fā)展同自然的解放統(tǒng)一起來(lái)，消除資本邏輯對(duì)人性和自然的侵蝕，擺脫人與自然異化的狀態(tài)。從人的社會(huì)物質(zhì)條件出發(fā)，把人的本質(zhì)需要從物與人對(duì)立的異化狀態(tài)中拉出，讓人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)等不再被物包圍。與此同時(shí)，消費(fèi)擺脫資本奴役人的工具狀態(tài)，尊重自然并順應(yīng)自然規(guī)律，真正滿(mǎn)足人的美好生活需要，讓人在滿(mǎn)足自我和社會(huì)發(fā)展需要的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)人與自然是生命共同體，要求尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。生態(tài)文明建設(shè)不是一時(shí)之需、應(yīng)急之策，它是解決生態(tài)問(wèn)題的不二法門(mén)。堅(jiān)持生態(tài)文明建設(shè)，構(gòu)建生態(tài)化的人類(lèi)命運(yùn)共同體，凸顯了人與自然和諧共生的原則，這不能只依靠一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)人的力量，它要求世界各國(guó)積極貢獻(xiàn)力量，樹(shù)立綠色消費(fèi)觀，轉(zhuǎn)變消費(fèi)方式，走綠色低碳的生活道路，在綠色消費(fèi)中實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)，真正做到人與自然和諧相處。

（二）轉(zhuǎn)變生活方式，樹(shù)立綠色消費(fèi)觀。消費(fèi)主義不是資本主義社會(huì)獨(dú)有的社會(huì)現(xiàn)象，它是在社會(huì)物質(zhì)豐富的條件下必然出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象，社會(huì)主義社會(huì)也無(wú)法避免。當(dāng)前消費(fèi)主義乘著資本全球化的東風(fēng)，借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)不斷影響中國(guó)年輕一代。解決資本擴(kuò)張和消費(fèi)主義引起的資源短缺、生態(tài)破壞等問(wèn)題最好的途徑，就是轉(zhuǎn)變意識(shí)，轉(zhuǎn)變非理性的消費(fèi)觀念，梳理綠色消費(fèi)觀。黨的十九大報(bào)告對(duì)人們的生活方式和消費(fèi)觀念也提出了倡議，主張簡(jiǎn)約的生活方式，提倡勤儉節(jié)約的綠色消費(fèi)觀。消費(fèi)作為轉(zhuǎn)變生活方式的重要內(nèi)容，既是生產(chǎn)的動(dòng)力，也是生產(chǎn)的最終環(huán)節(jié)。合理健康的消費(fèi)不僅體現(xiàn)人與自然和諧共生的原則，還能推進(jìn)人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展，消解消費(fèi)異化。合理的消費(fèi)要求轉(zhuǎn)變過(guò)去唯經(jīng)濟(jì)、忽視資源保護(hù)的傳統(tǒng)發(fā)展思想，要樹(shù)立綠色消費(fèi)觀，充分體現(xiàn)人自身的本質(zhì)需要；堅(jiān)持綠色發(fā)展道路，在保護(hù)自然的基礎(chǔ)上合理利用自然，真正做到人與自然和諧共生。綠色消費(fèi)觀就是要堅(jiān)持適度消費(fèi)、全面消費(fèi)和協(xié)調(diào)消費(fèi)，從人真正的需要出發(fā)，從對(duì)物的占有的片面的滿(mǎn)足轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)精神并重的全面享受；重申勞動(dòng)的重要意義，讓人們轉(zhuǎn)變勞動(dòng)只是謀生手段的想法，在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，個(gè)人通過(guò)勞動(dòng)獲得美好生活，并在勞動(dòng)中感受到幸福與快樂(lè)。綠色消費(fèi)觀是一種自我約束的價(jià)值理念，它通過(guò)對(duì)個(gè)人消費(fèi)行為的理性約束調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的綠色和諧發(fā)展。

（三）實(shí)行嚴(yán)格的生態(tài)制度，建設(shè)美麗中國(guó)。生態(tài)文明治理從屬于國(guó)家治理體系，堅(jiān)持生態(tài)文明體制改革，實(shí)行嚴(yán)格的生態(tài)制度，走生產(chǎn)發(fā)達(dá)、生態(tài)良好的綠色發(fā)展道路，建設(shè)美麗中國(guó)，這是應(yīng)對(duì)消費(fèi)異化問(wèn)題、解決生態(tài)危機(jī)的重要對(duì)策。黨的十九大將污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)與脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、重大風(fēng)險(xiǎn)攻堅(jiān)戰(zhàn)并列，體現(xiàn)黨對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題的重視。資本主義私有制下的消費(fèi)異化使得工人與自己的產(chǎn)品相異化，商品作為一種獨(dú)立的力量控制奴役工人，與此同時(shí)工人自身也淪為一種商品，整個(gè)社會(huì)受貨幣宰制。資本家為追求更大的剩余價(jià)值操縱人們的消費(fèi)需要，讓人沉溺在對(duì)物的消費(fèi)中，并在勞動(dòng)之外的休閑時(shí)間里找尋幸福與價(jià)值實(shí)現(xiàn)。資本主義生產(chǎn)無(wú)限擴(kuò)張的本性與有限的自然資源成為天然的矛盾，資本主義的發(fā)展與生態(tài)破壞的程度呈負(fù)相關(guān)關(guān)系，資本越發(fā)達(dá)，生態(tài)破壞越嚴(yán)重。因此，新時(shí)代要實(shí)行嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，從制度上遏制人們對(duì)財(cái)富的追求引起的環(huán)境破壞。嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度堅(jiān)持以人民為中心原則，聚焦生態(tài)環(huán)境改善，突出系統(tǒng)集成協(xié)同。首先，要讓社會(huì)各類(lèi)主體明晰自身在生態(tài)環(huán)境保護(hù)中的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)；其次，要推動(dòng)各主體履責(zé)盡責(zé)，這是生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度的關(guān)鍵，同時(shí)也是難點(diǎn)。人們通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造人與自然和諧共生的社會(huì)，利用制度克服單一的消費(fèi)欲望，這是合乎人性的復(fù)歸，是追求人自由全面的發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

遍觀馬克思的著作不難發(fā)現(xiàn)，馬克思對(duì)消費(fèi)異化的研究是清晰明了的。他從人的需要入手，揭示了本應(yīng)該確證人本質(zhì)力量的需要異化為欲望的滿(mǎn)足，對(duì)物的單純占有，進(jìn)一步分析人與自然、人與人的關(guān)系在資本邏輯控制下逐漸物化、資本化。馬克思對(duì)消費(fèi)異化的論述并沒(méi)有過(guò)時(shí)。中國(guó)始終堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，結(jié)合中國(guó)社會(huì)面臨的消費(fèi)異化問(wèn)題，批判吸收西方資本主義國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出以綠色發(fā)展理念，生態(tài)文明建設(shè)打破當(dāng)下的困局，事實(shí)證明，綠色發(fā)展道路是符合自然發(fā)展規(guī)律的道路。中國(guó)走綠色發(fā)展道路的決心不容忽視，哪怕是在新冠肺炎疫情期間──需要消費(fèi)帶動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，政府也沒(méi)有放松“綠色”這根弦。一味地重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展的量只會(huì)帶來(lái)更多的危機(jī)與困境，只有將著力點(diǎn)放在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)上，重視人的自由全面發(fā)展，才能形成良好有序的社會(huì)氛圍，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，這樣才能做到“功在當(dāng)下、利在千秋”。