譚紹江

（湖北經(jīng)濟學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430205）

辦好學(xué)校思政課的關(guān)鍵在教師。習(xí)近平總書記對思政課教師提出了“政治要強”“情懷要深”“視野要廣”“思維要新”“人格要正”“自律要嚴(yán)”的標(biāo)準(zhǔn)。[1]這其中，“人格是一個人的道德品質(zhì)、政治品格和精神修養(yǎng)的集中體現(xiàn)”，[2]可見，思政課教師的人格培育是落實“六要”要求的重要途徑，這也正是黨史學(xué)習(xí)教育的應(yīng)有之義。習(xí)近平總書記指出，“我們黨歷來重視黨史學(xué)習(xí)教育，注重用黨的奮斗歷程和偉大成就鼓舞斗志、明確方向，用黨的光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)堅定信念、凝聚力量，用黨的實踐創(chuàng)造和歷史經(jīng)驗啟迪智慧、砥礪品格”。[3]這里所說的“鼓舞斗志、明確方向”“堅定信念、凝聚力量”“啟迪智慧、砥礪品格”最終都可以歸納為對黨員人格的鍛造與培育。以此為指導(dǎo)，我們應(yīng)從政治、情感、智識和道德四個向度探索新時代思政課教師人格培育的有效路徑。

一、政治向度：內(nèi)化黨史中的理想信念

學(xué)校思政課教師做到“政治要強”，就要錘煉自己的政治人格。習(xí)近平總書記曾說，“思政課教師本身都不信，還怎么教學(xué)生？”[1]我們需要通過黨史學(xué)習(xí)教育，內(nèi)化黨史中的馬克思主義理想信念，真正做到“讓有信仰的人講信仰”。[1]

首先，思政課教師要通過黨史學(xué)習(xí)加深對社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)知和把握。習(xí)近平總書記指出，“我們對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識和把握不斷深入，開辟了中國特色社會主義理論和實踐發(fā)展新境界，中國特色社會主義取得舉世矚目的成就，為思政課建設(shè)提供了有力支撐”。[1]黨帶領(lǐng)人民不懈奮斗的歷程正是一個通過艱苦實踐不斷認(rèn)識并運用規(guī)律的歷程。黨史上無數(shù)優(yōu)秀黨員對馬克思主義的信仰堅如磐石，就在于他們在馬克思主義的幫助下一步步掌握了整個世界特別是人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。尤其當(dāng)我們學(xué)到黨的事業(yè)處于逆境中的歷史階段時，更能體會這種理想信念所發(fā)揮的強大力量。抗日戰(zhàn)爭相持階段，侵華日軍的“掃蕩”政策與國民黨頑固派的“反共”政策曾經(jīng)讓我們處境極其艱險，毛澤東同志提到，“最大的一次困難是在一九四○年和一九四一年，國民黨的兩次反共磨擦，都在這一時期。我們曾經(jīng)弄到幾乎沒有衣穿，沒有油吃，沒有紙，沒有菜，戰(zhàn)士沒有鞋襪，工作人員在冬天沒有被蓋。國民黨用停發(fā)經(jīng)費和經(jīng)濟封鎖來對待我們，企圖把我們困死，我們的困難真是大極了。但是我們渡過了困難。這不但是由于邊區(qū)人民給了我們糧食吃，尤其是由于我們下決心自己動手，建立了自己的公營經(jīng)濟”。[4]（p892）當(dāng)時的困境可以說達到了人的生命可以承受的極限，但我們黨卻戰(zhàn)勝了絕境、渡過了困難。這里面的核心要素就是從歷史規(guī)律中總結(jié)出關(guān)鍵方法——自己動手。一方面，從人類歷史發(fā)展來看，“自己動手”是一切人類群體可以存活的基本手段，“從古以來的人類究竟是怎樣生活著的呢？還不是自己動手活下去的嗎？為什么我們這些人類子孫連這點聰明都沒有呢？”[5]（p460-461）另一方面，從現(xiàn)實來看，“自己動手”是當(dāng)時全體農(nóng)民特別是貧苦農(nóng)民家庭得以存活的關(guān)鍵方法，“一個處在封建社會里的被剝削的農(nóng)民家庭，一家三口、四口乃至七口、八口，只靠一個勞動力生產(chǎn)的事是很普遍的，這樣的一家，不但要維持他們自己的生活，而且要付出百分之五十至八十的租稅給他人，為什么我們反不如這樣的農(nóng)家呢？”[5]（p461）這樣綜合對比，就發(fā)現(xiàn)原本看似比登天還難的吃穿無著落的大問題已然有了擺在眼前的答案，“我們的軍隊全部都是勞動力，沒有女人，沒有老人小人，又沒有租稅重負，為什么還會發(fā)生餓飯的事？我們有政府這樣的權(quán)力機關(guān)，為什么還不能解決自己的衣食住用問題？”[5]（p461）和古代人、貧苦農(nóng)民家庭相比，人民軍隊事實上擁有極其優(yōu)越的生產(chǎn)條件，之所以陷入吃穿缺乏的困境，顯然是被過去剝削階級那種統(tǒng)治者“養(yǎng)軍隊”的思路所干擾了。國民黨反動派正是以這樣的思路來進行殘酷經(jīng)濟封鎖的，“國民黨的頑固分子覺得邊區(qū)的建設(shè)是無希望的，邊區(qū)的困難是不可克服的困難，他們每天都在等待著邊區(qū)‘塌臺’。”[4]（p895）國民黨頑固派并不了解人類生產(chǎn)生活的本質(zhì)，他們想要達到的目的只是癡心妄想。毛澤東同志指出，“我們考察一下從古代的人類到今天的貧農(nóng)，他們之所以能夠活下去，并且活得同野獸不同的原因，無非就是他們有兩只手，并且將手接長起來——拿著工具。我們再來考察一下我們自己，原來我們每一個人也都有兩只手，我們也可以將手接長起來——拿著工具。這個考察很重要，這樣一來，我們的問題就立即解決了。”[5]（p461）解決問題的方法簡單而又深刻，就是從每個人日常生活隨處可見的現(xiàn)象中把握“人之所以能成為人”的本質(zhì)。抓住本質(zhì)也就抓住了解決問題的關(guān)鍵。這種考察正是從唯物史觀所強調(diào)的“現(xiàn)實前提”出發(fā)的科學(xué)考察，“它從現(xiàn)實的前提出發(fā)，它一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人?！盵6]（p17-18）毛澤東同志面對敵人殘酷封鎖帶來的生存困境，泰然提出“自己動手”的有效解決對策，正是以現(xiàn)實中一個個有血有肉、有手有腳的抗日戰(zhàn)士的實際狀況為基礎(chǔ)。而對此封鎖感到得意的國民黨頑固派和對此封鎖感到無法解決的悲觀人士，則帶有把人看成“某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人”的唯心主義立場。這也是我們今天通過學(xué)習(xí)黨史需要著力糾正的錯誤立場。

其次，思政課教師要通過黨史學(xué)習(xí)正確看待我們黨的失誤問題。理性看待黨在歷史上出現(xiàn)過的失誤，是確保教師不會因悲觀失望而喪失信心的關(guān)鍵。2019年3月，習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上的講話指出，“新中國成立70年、我們黨成立90多年來，是在不斷摸索中前進的，歷經(jīng)坎坷，也走了些彎路，也出現(xiàn)了像‘十年浩劫’這樣的情況。對這個問題的認(rèn)識要把握住，像《國際歌》中唱的那樣，我們黨也不是神仙皇帝，在摸索中前進肯定會有失誤，不要因為有這些失誤就喪失對黨的信念，動搖對我們所秉持的理想信念的堅定性”。[1]毛澤東同志經(jīng)常向黨內(nèi)同志講述黨曾經(jīng)犯錯誤的問題，他指出，“我們曾經(jīng)犯過錯誤，忘記過領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，忘記過農(nóng)民群眾”。[7]（p308）他分別用“忘記過領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”“忘記過農(nóng)民群眾”幾個字便把黨在新民主主義革命時期所犯的兩次較大的右傾錯誤、“左傾”錯誤精準(zhǔn)地總結(jié)出來，既反映了他本人對此問題認(rèn)識之深刻，也反映了他對黨自身所犯錯誤的從不避諱、時時反思，才能脫口講得如此精辟?！八^領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，你總要有一個東西去領(lǐng)導(dǎo)，有被領(lǐng)導(dǎo)者才有領(lǐng)導(dǎo)者，有被領(lǐng)導(dǎo)才發(fā)生領(lǐng)導(dǎo)的問題。你不要農(nóng)民，小資產(chǎn)階級跑了，自由資產(chǎn)階級也跑了，大地主大資產(chǎn)階級集中力量來打我們，無產(chǎn)階級就從臺上滾下來了，鼻子也跌爛了。然后爬起來望一望：‘為什么你打老子？你蔣介石不是朋友!’于是腦子清醒了，搞了一個土地革命。土地革命時期又來了一個急性病。但還是不要農(nóng)民，不要領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，不要中國人民最大的力量，五個指頭不要四個”。[7]（p308）毛澤東同志用自嘲的語氣講述黨所犯的右傾錯誤、“左傾”錯誤的具體情形，所描述的內(nèi)容亦是舉重若輕，語言活靈活現(xiàn)，生動表現(xiàn)了黨犯錯誤的過程和后果，“愚蠢”“狼狽”這樣的用語顯示出我們黨對自身的批評是毫不留情面的?！氨亲右驳鵂€了”“五個指頭不要四個”這些看似隨意卻暗含慘痛的比喻亦包含著不懼錯誤、敢于自我糾正的底氣。由此可見，只要堅定地遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，即便出現(xiàn)錯誤也并不可怕。坦然面對黨史中那些曾經(jīng)犯過的錯誤，反而能通過教訓(xùn)為我們提供繼續(xù)前行的警示。我們按照這樣的方式學(xué)習(xí)黨史，就能擁有科學(xué)理性態(tài)度，不會對黨犯錯和失敗感到沮喪而失去信心。

最后，思政課教師要通過黨史學(xué)習(xí)實事求是把握當(dāng)年的共產(chǎn)黨員的生活實踐基礎(chǔ)，摒棄“神秘化”“虛無化”的兩方面錯誤。所謂“神秘化”，就是將共產(chǎn)黨員理想信念的形成當(dāng)成某種神秘莫測、難以捉摸的事件敬而遠之；所謂“虛無化”，就是將共產(chǎn)黨員理想信念的形成看作兒戲，對之戲謔化、娛樂化。這些都屬于脫離實踐所導(dǎo)致的后果。某種意義上講，當(dāng)前部分學(xué)校思政課教師之所以政治上不強、馬克思主義理想信念不夠堅定，正是由于缺乏對當(dāng)年生活實踐狀況的細致了解，不能達到感同身受進而身體力行。毛澤東同志在與斯諾對話時，曾經(jīng)用樸實的語言講述過自己信仰馬克思主義的歷程。他說，“過去我當(dāng)過小學(xué)教員，你是知道的，不僅沒有想到打仗，也沒有想到搞共產(chǎn)黨，同你差不多，是個民主人士。后來就不知道什么原因搞起共產(chǎn)黨來了?？傊@不以我們這些人的意志為轉(zhuǎn)移。中國受帝國主義、封建主義和官僚資本主義的壓迫，開始還有軍閥的壓迫，這是事實”。[8]（p400）這段語言平易近人、態(tài)度誠懇，正是在老朋友面前的真情流露。從中可見，毛澤東同志完全沒有將自己刻意“神秘化”，既如實描述了自己當(dāng)年曾經(jīng)有過的懵懂狀態(tài)，也展現(xiàn)了自己當(dāng)年并沒有任何“天生”的超越性的預(yù)測能力。在沒有接觸共產(chǎn)主義以前，他和大多數(shù)人一樣，也對當(dāng)時社會發(fā)展的前景感到迷茫。而最終促使他的思想信仰乃至人生選擇發(fā)生變化的，也沒有任何神奇因素，就是客觀存在的近代中國的殘酷社會現(xiàn)實。毛澤東同志和他的一批戰(zhàn)友走上革命道路、信仰馬克思主義，就是順應(yīng)社會發(fā)展趨勢的必然選擇，是呼應(yīng)當(dāng)時社會需求的合理選擇。毛澤東同志在《論持久戰(zhàn)》中對“亡國論者”和“速勝論者”的批評，于我們此時也是很適合的。他指出，“亡國論者看敵人如神物，看自己如草芥，速勝論者看敵人如草芥，看自己如神物，這些都是錯誤的”。[9]（p514-515）那些看待共產(chǎn)黨人有“神秘化”心態(tài)的人們，正如當(dāng)年的“速勝論者”；而那些以“虛無化”心態(tài)看待共產(chǎn)黨人的人們，正如當(dāng)年的“亡國論者”。這兩種心態(tài)都因為脫離實踐而造成心理扭曲而無法樹立起對馬克思主義的理想信念。

二、情感向度：深化黨史中的動人情懷

學(xué)校思政課教師做到“情懷要深”，就需要在強化自己政治人格基礎(chǔ)上厚植情感人格。在這方面，習(xí)近平總書記明確總結(jié)出了三種情懷——“家國情懷”“傳道情懷”“仁愛情懷”，[1]學(xué)校思政課教師應(yīng)通過領(lǐng)略黨史中的動人情懷來加以深化。

首先是深化黨史中激昂壯烈的家國情懷。家國情懷是黨的初心使命在黨員情感中最為厚重的反映，也是黨史上無數(shù)革命志士最為剛強的情感驅(qū)動。毛澤東同志指出，“革命的過程，像在波濤洶涌的江河中行船，怯懦者常常會動搖起來，不知所措”，[5]（p119）革命中的動搖退縮者，就是因為缺乏家國情懷而軟弱怯懦，而真正心懷家國者不會有絲毫退縮。他們投身民族解放和新中國建設(shè)的偉大征程，“不是為了自己，而是為了全國四萬萬五千萬同胞，不是為了自己的家，而是為了四萬萬五千萬同胞的家，犧牲一切?！盵5]（p119）這里面所蘊含的情感力量極為剛勇，那種經(jīng)歷危險、肩負重擔(dān)的毅力也無比堅定。這也正是馬克思所講的精神境界，“重擔(dān)就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人?！盵10]（p7）學(xué)校思政課教師不斷重溫黨史中眾多先進志士直擊人心的思想與實踐，就能高度自覺做到習(xí)近平總書記所要求的“心里裝著國家和民族，在黨和人民的偉大實踐中關(guān)注時代、關(guān)注社會，汲取養(yǎng)分、豐富思想”，[1]在教育教學(xué)中注入深沉的家國情懷。

其次是深化黨史中豪邁自信的傳道情懷。傳道情懷源自服膺真理與傳播真理的真摯情感。百年黨史記錄下了我們發(fā)現(xiàn)、運用馬克思主義真理改變民族命運的真實歷程，“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動。從這時起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。偉大的勝利的中國人民解放戰(zhàn)爭和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國人民的文化。這種中國人民的文化，就其精神方面來說，已經(jīng)超過了整個資本主義的世界?！盵11]（p1516）越是深入學(xué)習(xí)黨史，就越能理解近代中國人擺脫被奴役命運后對馬克思主義真理的真誠崇敬與堅實自信。在黨的事業(yè)處于低潮時，毛澤東同志的評價就充滿自信，“一些人跑了，一些人來了。天要下雨，他硬要跑那有什么辦法？就讓他跑掉吧。黨員中間的動搖分子，他們在革命熱鬧的時候來湊熱鬧，在困難的時候就跑了，要跑就跑，我們開歡送會。今天有一些人跑了，明天有一些不怕困難的人又來了，我們黨二十四年的歷史證明了這一點，我們說一定有許多的人會來的?！盵7]（p392）面對艱險逆境時，他的這份從容不迫、自信滿滿的氣度，充滿了真理的感召力。學(xué)校思政課教師在當(dāng)前的教學(xué)中也難免會遇到類似“一些人跑了”的不利情形，亟需黨史中傳道情懷的滋養(yǎng)，方能落實習(xí)近平總書記“對馬克思主義理論教育事業(yè)投入真情實感，對思政課教育教學(xué)有執(zhí)著追求”[1]的傳道要求。

最后是深化黨史中活潑親切的仁愛情懷。仔細學(xué)習(xí)黨史，會發(fā)現(xiàn)其中充滿溫情，黨的革命隊伍經(jīng)常就是一個親切的友愛大家庭。第一個近距離采訪紅軍的美國記者埃德加·斯諾被這樣的情形所感動，他描寫道，“雖然每一個人的生活中幾乎都遭遇過悲劇，但他們一點也不沮喪，也許是因為太年輕了，他們都很快活，是我初次所看見的真正快活的中國無產(chǎn)階級之一群?！盵12]（p50）紅軍戰(zhàn)士的活潑完全出于心底真實的暢快，無絲毫造作且隨時會觸發(fā)，“他們在路上幾乎整天唱歌，歌的來源好像沒有止境。他們的歌唱不是出于命令，而是自發(fā)的，出于心坎的，唱得都很好，每當(dāng)一個人靈感激動，或想到某一首歌曲，而突然引吭高歌時，不論指揮員或戰(zhàn)士都會加入合唱。”[12]（p50）這種情形看似靈感乍現(xiàn)、不可思議，但其實是革命隊伍內(nèi)部真誠團結(jié)、親如一家生活狀態(tài)的自然流露。在那樣的隊伍中，相互之間的親切關(guān)愛是跨越各種身份的。黨內(nèi)高級干部與少年戰(zhàn)士之間常常平等交流，“我常常看到彭德懷和兩個或者三個‘紅小鬼’坐在一起，和他們很認(rèn)真地討論政治問題或者私人的困難。他用很大的尊敬對待他們?！盵12]（p237）學(xué)校思政課教師多了解這樣的黨史故事，就更容易在課上課下給予學(xué)生充沛的愛意，自覺地“把對家國的愛、對教育的愛、對學(xué)生的愛融為一體，心中始終裝著學(xué)生，讓思政課成為一門有溫度的課”。[1]

三、智識向度：吸收黨史中的歷史素養(yǎng)

學(xué)校思政課教師做到“思維要新”“視野要廣”，就應(yīng)通過努力吸收黨史中浩如煙海的歷史素養(yǎng)來充實自身的智識人格。

黨史學(xué)習(xí)教育指引學(xué)校思政課教師的創(chuàng)新思路。我們黨的歷史本身就充滿創(chuàng)新，是創(chuàng)造性運用馬克思主義解決中國實際問題的典范。教師應(yīng)以這樣的思路創(chuàng)新思政課教學(xué)。習(xí)近平總書記指出，“思政課教學(xué)是一項非常有創(chuàng)造性的工作，要學(xué)會辯證唯物主義和歷史唯物主義，善于運用創(chuàng)新思維、辯證思維，善于運用矛盾分析方法抓住關(guān)鍵、找準(zhǔn)重點、闡明規(guī)律，創(chuàng)新課堂教學(xué)，給學(xué)生深刻的學(xué)習(xí)體驗?！盵1]很多時候老師們覺得難以創(chuàng)新，根本上還是沒有充分掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義的實質(zhì)，沒有真正學(xué)會運用矛盾分析方法。這里面有個很關(guān)鍵的問題就是實踐運用。毛澤東同志曾批評過部分黨員的類似做法，“許多同志的學(xué)習(xí)馬克思列寧主義似乎并不是為了革命實踐的需要，而是為了單純的學(xué)習(xí)。所以雖然讀了，但是消化不了。只會片面地引用馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的個別詞句，而不會運用他們的立場、觀點和方法”。[4]（p797）出于講授理論的職業(yè)習(xí)慣，思政課教師非常容易陷入以上所說的“單純的學(xué)習(xí)”的誤區(qū)，既沒有在實踐中大量運用馬克思主義原理，更沒有從教學(xué)中的問題出發(fā)對所學(xué)習(xí)的理論進行“消化”。毛澤東同志主張讀書應(yīng)從問題出發(fā)，“研究問題，要從人們看得見、摸得到的現(xiàn)象出發(fā)，來研究隱藏在現(xiàn)象后面的本質(zhì)，從而揭露客觀事物的本質(zhì)的矛盾?！顿Y本論》對資本主義經(jīng)濟的分析，就是用這種方法，總是從現(xiàn)象出發(fā)，找出本質(zhì)，然后又用本質(zhì)解釋現(xiàn)象，因此，能夠提綱挈領(lǐng)”。[8]（p139）可見，馬克思主義經(jīng)典作家本身在撰寫理論著作時都具有明顯的問題導(dǎo)向，有清晰的“以問題帶出理論”線索，我們自身學(xué)習(xí)理論、傳授思想更不能背離這一宗旨。從歷史上、現(xiàn)實中大量的事件現(xiàn)象出發(fā)，在問題的引導(dǎo)下深入現(xiàn)象背后的本質(zhì)，進而得出結(jié)論，這正是思政課教學(xué)實現(xiàn)創(chuàng)新的最好思路。

黨史學(xué)習(xí)教育增強學(xué)校思政課教師的歷史底蘊。中華民族是歷史悠久的民族，中國共產(chǎn)黨是歷史深厚的政黨，思政課教師的教學(xué)也應(yīng)是歷史文化充盈的教學(xué)。習(xí)近平總書記指出，“歷史是最好的老師。思政課教師的歷史視野中，要有5000多年中華文明史，要有500多年世界社會主義史，要有中國人民近代以來170 多年斗爭史，要有中國共產(chǎn)黨近100年的奮斗史，要有中華人民共和國70年的發(fā)展史，要有改革開放40多年的實踐史，要有新時代中國特色社會主義取得的歷史性成就、發(fā)生的歷史性變革，通過生動、深入、具體的縱橫比較，把一些道理講明白、講清楚。”[1]思政課所講的道理本身就是中國共產(chǎn)黨百年奮斗史對中華民族偉大復(fù)興道路的精確揭示，對我們在復(fù)雜的局面下看清前景意義重大。毛澤東同志指出，“勝利的信念是打出來的，是斗爭中間得出來的。比如，美國人是可以打的，這是一條經(jīng)驗。這條經(jīng)驗，只有打才能取得。美國人是可以打的，而且是可以打敗的。要打破那種美國人不可打、不可以打敗的神話?！盵8]（p426）面對2016年以來以美國為首的西方國家甚囂塵上的單邊主義、霸權(quán)主義行徑，黨史上我們與美國、西方交往的實踐經(jīng)驗極其寶貴。從這個意義上講，全體學(xué)校思政課教師務(wù)必扎扎實實深入黨史學(xué)習(xí)，切忌出現(xiàn)一種遺憾的局面，“不論是近百年的和古代的中國史，在許多黨員的心目中還是漆黑一團”。[4]（p797）如果教師在心中對黨史、中國史“漆黑一團”，那他已經(jīng)失去了基本的思政課教師資格。

黨史學(xué)習(xí)教育啟迪學(xué)校思政課教師的教學(xué)技藝提升。思政課教師傳授給學(xué)生的道理都是寶貴的真理，但是如果講不好就會弄巧成拙甚至適得其反。習(xí)近平總書記指出，“會講故事、講好故事十分重要，思政課就要講好中華民族的故事、中國共產(chǎn)黨的故事、中華人民共和國的故事、中國特色社會主義的故事、改革開放的故事，特別是要講好新時代的故事。”[1]我們的黨史中有無數(shù)的好故事、好典型需要去挖掘整理再以學(xué)生們喜聞樂見的方式講出來。一方面是努力去黨史中深挖資源，克服“得過且過”的心態(tài)，還要杜絕落入那種“言必古希臘”的可憐境地，“有些人對于自己的東西既無知識，于是剩下了希臘和外國故事，也是可憐得很，從外國故紙堆中零星地檢來的”。[4]（p798）另一方面更要時刻關(guān)注學(xué)生們的需求特點，克服“對牛彈琴”態(tài)度。毛澤東同志曾尖銳批判說：“‘對牛彈琴’這句話，含有譏笑對象的意思。如果我們除去這個意思，放進尊重對象的意思去，那就只剩下譏笑彈琴者這個意思了。”[4]（p836）辛辣的譏刺雖然是對黨內(nèi)某些宣傳者所講的，而事實上思政課教師如果罔顧聽眾需求地講課，又何嘗不是如此呢？“共產(chǎn)黨員如果真想做宣傳，就要看對象，就要想一想自己的文章、演說、談話、寫字是給什么人看、給什么人聽的，否則就等于下決心不要人看，不要人聽。”[4]（p836）這充分說明，思政課教師雖然是課程講授的主導(dǎo)者，但做好這項工作的關(guān)鍵因素卻必須以學(xué)生聽眾的需求為轉(zhuǎn)移。根據(jù)學(xué)生在認(rèn)知、思考方面的需求偏好，確定我們實施有效的教學(xué)方式方法。這也是唯物辯證法所重視的核心立場。

四、道德向度：踐行黨史中的高尚作風(fēng)

思政課教師要做到“自律要嚴(yán)”，就需要在錘煉自己政治人格、情感人格和智識人格基礎(chǔ)上涵養(yǎng)自身道德人格。現(xiàn)實中部分思政課教師存在自律不嚴(yán)的問題。習(xí)近平總書記指出，“思政課教師對自己要求要嚴(yán)格，既要遵守教學(xué)紀(jì)律，也要遵守政治紀(jì)律和政治規(guī)矩，做到課上課下一致、網(wǎng)上網(wǎng)下一致，不能在課上講得不錯、卻在課下亂講，不能在現(xiàn)實生活中表現(xiàn)不錯、卻在網(wǎng)上亂說”。[1]以上所提到的一些思政課教師的負面現(xiàn)象就其外在表現(xiàn)來看，正是一種作風(fēng)問題。毛澤東同志指出，“以馬克思列寧主義的理論思想武裝起來的中國共產(chǎn)黨，在中國人民中產(chǎn)生了新的工作作風(fēng)，這主要的就是理論和實踐相結(jié)合的作風(fēng)，和人民群眾緊密地聯(lián)系在一起的作風(fēng)以及自我批評的作風(fēng)”。[4]（p1094）我們應(yīng)當(dāng)通過黨史學(xué)習(xí)教育，踐行優(yōu)秀黨員高尚作風(fēng)，嚴(yán)格自律。

首先要通過黨史學(xué)習(xí)教育，踐行“理論聯(lián)系實際”的作風(fēng)。個別老師之所以課上課下講得不一樣，特別是在課下亂講違背馬克思主義立場的話，很大原因是沒有將理論與實際緊密聯(lián)系起來理解。毛澤東同志明確總結(jié)道，“我們黨的發(fā)展和進步，是從同一切違反這個真理的教條主義和經(jīng)驗主義作堅決斗爭的過程中發(fā)展和進步起來的。教條主義脫離具體的實踐，經(jīng)驗主義把局部經(jīng)驗誤認(rèn)為普遍真理，這兩種機會主義的思想都是違背馬克思主義的”。[4]（p1094）課上課下不一致的老師，在課堂上基本是一個“教條主義者”。因為他講的“馬克思主義”看似頭頭是道，其實都脫離了實踐，是空洞地宣講教條式的馬克思主義。他在課下則又成為“經(jīng)驗主義者”，是把他自己個人的局部經(jīng)驗當(dāng)成真理在亂講一氣。實質(zhì)上，這就已經(jīng)是不講原則的自由主義言行。毛澤東同志曾為這樣的人精辟地畫像，他指出，“自由主義者以抽象的教條看待馬克思主義的原則。他們贊成馬克思主義，但是不準(zhǔn)備實行之，或不準(zhǔn)備完全實行之，不準(zhǔn)備拿馬克思主義代替自己的自由主義?！盵9]（p361）正如上述批評中所言，部分老師沒有“理論聯(lián)系實際”的作風(fēng)，他們只把馬克思主義當(dāng)作課堂上說說而已的“教條”！他們自己在生活中沒有去運用這些原理，也不打算去進行實踐檢驗?！斑@些人，馬克思主義是有的，自由主義也是有的：說的是馬克思主義，行的是自由主義；對人是馬克思主義，對己是自由主義”。[9]（p361）他們所講的馬克思主義，就是專門對別人講的，自己卻另搞一套“非馬”“反馬”的自由主義。這就必然發(fā)生“課上課下不一致”的情況！每一位學(xué)校思政課教師均應(yīng)一絲不茍地踐行“理論和實踐相結(jié)合”作風(fēng)，認(rèn)真克服類似“表里不一”“內(nèi)外不一致”的人格缺陷。

其次要通過黨史學(xué)習(xí)教育，踐行“密切聯(lián)系群眾”的作風(fēng)。毛澤東同志指出，“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個人或小集團的利益出發(fā)；向人民負責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)負責(zé)的一致性；這些就是我們的出發(fā)點?！盵4]（p1094-1095）學(xué)校思政課教師基本都是黨員，我們最能體現(xiàn)“全心全意地為人民服務(wù)”的黨員宗旨的活動就是真學(xué)、真懂、真用馬克思主義并通過言傳身教、毫無保留地傳授給萬千青年學(xué)生。這也是習(xí)近平總書記所要求的“遵守教學(xué)紀(jì)律”“遵守政治紀(jì)律和政治規(guī)矩”的基本內(nèi)涵。部分學(xué)校思政課教師“課上課下”“網(wǎng)上網(wǎng)下”講得不一致甚至完全相反，就不僅僅是簡單的說話方式問題，而是違背政治規(guī)矩和政治紀(jì)律的嚴(yán)重問題，更是對自身宗旨的背離，對廣大群眾（包括青年學(xué)生及其家長）的不負責(zé)任。他們也許認(rèn)為自己的所作所為是“無心之失”“心直口快”，而本質(zhì)上卻是“個人中心主義”“利己主義”作祟，將個人利益放在了人民利益、集體利益之上的嚴(yán)重后果。不管是“一時口快”還是長期的“陽奉陰違”，他們這樣做都是肆無忌憚地擴張自己私利的表現(xiàn)，“不是為了團結(jié)，為了進步，為了把事情弄好，向不正確的意見斗爭和爭論，而是個人攻擊，鬧意氣，泄私憤，圖報復(fù)?！盵9]（p360）至于被他們誤導(dǎo)的青年學(xué)生、所導(dǎo)致的社會思想混亂，都是全然不考慮在內(nèi)的。每一位學(xué)校思政課教師應(yīng)以黨史中眾多經(jīng)驗教訓(xùn)為鏡鑒，踏實踐行“密切聯(lián)系群眾”作風(fēng)，才能克服以上這些“極端個人主義”的人格缺陷。

最后要通過黨史學(xué)習(xí)教育，踐行“自我批評”的作風(fēng)。部分學(xué)校思政課教師之所以出現(xiàn)“現(xiàn)實生活中表現(xiàn)不錯、卻在網(wǎng)上亂說”的情況，其思想世界必定充斥著大量錯誤觀念而不自知，需要進行及時的“自我批評”。毛澤東同志形象地指出，“房子是應(yīng)該經(jīng)常打掃的，不打掃就會積滿了灰塵；臉是應(yīng)該經(jīng)常洗的，不洗也就會灰塵滿面。我們同志的思想，我們黨的工作，也會沾染灰塵的，也應(yīng)該打掃和洗滌?！盵4]（p1096）人們頭腦中的思想世界，正如我們居住的房間一樣，并不會自動保持整潔干凈。共產(chǎn)黨員進行自我批評就是在自己思想世界“打掃衛(wèi)生”。習(xí)近平總書記指出，“要自覺做到修身修為，像曾子那樣‘吾日三省吾身’。”[1]按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)要求，學(xué)校思政課教師們應(yīng)時時進行自我言行檢視。這些要求并非禁止黨員、教師向組織提建議和意見，關(guān)鍵還是正常表達的問題。我們所反對的是不負責(zé)任的背后批評，“不負責(zé)任的背后批評，不是積極地向組織建議。當(dāng)面不說，背后亂說；開會不說，會后亂說。心目中沒有集體生活的原則，只有自由放任?！盵9]（p359）如果是采取這種自由放任態(tài)度來發(fā)表意見，不管意見內(nèi)容如何，在形式上已經(jīng)是在制造混亂。基于此，每一位學(xué)校思政課教師應(yīng)當(dāng)通過黨史學(xué)習(xí)教育，面對犧牲先烈們的偉大人格來嚴(yán)肅反思，“無數(shù)革命先烈為了人民的利益犧牲了他們的生命，使我們每個活著的人想起他們就心里難過，難道我們還有什么個人利益不能犧牲，還有什么錯誤不能拋棄嗎？”[4]（p1097）時刻以這樣的反思態(tài)度面對個人境遇，那些因個人私利不滿足而引起的怨恨私怨、自我放任都是可以妥善克服的。

黨的“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯期，學(xué)校思政課教師所擔(dān)負的培育時代新人責(zé)任倍加重大，增強自身人格素養(yǎng)的要求也更為迫切。習(xí)近平總書記指出，“講思想政治理論課，要讓信仰堅定、學(xué)識淵博、理論功底深厚的教師來講，讓學(xué)生真心喜愛、終身受益。”[1]我們應(yīng)全心投入黨史學(xué)習(xí)教育之中，按照“學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行”的要求，全方位提升思政課教師的人格素養(yǎng)，更好地服務(wù)于培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人的時代大局。