桑建泉，陳錫喜

（1.浙江大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310058；2.上海交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200240）

在第七十六屆聯(lián)合國大會一般性辯論上的講話中，習(xí)近平倡導(dǎo)“我們要大力弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，摒棄小圈子和零和博弈。[1]至此，習(xí)近平已經(jīng)在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會、博鰲亞洲論壇2021年年會等重大國內(nèi)國際場合多次闡發(fā)全人類共同價值的中國態(tài)度和中國主張。新冠肺炎疫情的全球蔓延與共同應(yīng)對印證了人類命運共同體理念的科學(xué)預(yù)見性，也推動了構(gòu)建人類命運共同體與全人類共同價值關(guān)系的學(xué)術(shù)探討。非實體存在的全人類共同價值只有隨著人類命運共同體的完成才能逐步得以確證的論點雖然意識到全人類共同價值生成過程中物質(zhì)基礎(chǔ)的本源性意義，但沒有認(rèn)識到人類命運共同體從雛形到成熟是一個漫長的歷史過程，而兼具反映性和超越性特質(zhì)的全人類共同價值在人類命運共同體雛形時期就已具備生成的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)。全球化開啟與推動了人類社會“一體化”的發(fā)展趨勢，形塑了以內(nèi)部結(jié)構(gòu)不穩(wěn)定為突出特征的人類命運共同體雛形，既推動了全人類共同價值的當(dāng)代生成，也為全人類共同價值引領(lǐng)作用的發(fā)揮創(chuàng)造了實踐場域。人類命運共同體從初具雛形走向成熟與完善，既需要經(jīng)濟(jì)性物質(zhì)力量基礎(chǔ)，也離不開價值性精神力量的引領(lǐng)。

一、推動當(dāng)代人類命運改善的理論創(chuàng)新：全人類共同價值的中國貢獻(xiàn)

人類在21 世紀(jì)的交往與聯(lián)系較以往時代更加密切，作為理論隱喻的“共同命運”訴說的正是當(dāng)代各個民族、國家之間關(guān)聯(lián)狀態(tài)的互通互導(dǎo)。人類對共同體發(fā)展趨向的共同價值判斷、對美好生活的共同價值期許、對重大發(fā)展事項的共同價值抉擇即全人類共同價值在聯(lián)結(jié)世界人民“共同命運”方面發(fā)揮著不可替代的作用，當(dāng)代中國通過闡發(fā)系統(tǒng)內(nèi)涵等理論創(chuàng)新為全人類共同價值的理論建設(shè)作出原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

（一）從價值敘事維度闡發(fā)了全人類共同價值的系統(tǒng)內(nèi)涵。

作為表征人類整體利益的理念創(chuàng)新，全人類共同價值既包含人類維持生存發(fā)展所需要的底線層次的基本價值理念，也蘊含人類建立完善國際秩序所需要的良善全球治理觀。

“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類基本價值。在科學(xué)把握人類命運與共時代特征的前提下，習(xí)近平向世界人民公開闡發(fā)了全人類共同價值的理論蘊含，即“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”。作為美好生活價值期待的理念敘事，“六大理念”能夠最大化地贏得全球民眾的國際認(rèn)同。人類命運共同體的構(gòu)建主體是世界人民，因此既應(yīng)重視社會主義的力量，也應(yīng)正視資本主義的積極力量；既應(yīng)最大化爭取發(fā)達(dá)國家，更不能忽視廣大發(fā)展中國家。全人類共同價值通過占據(jù)人類道義制高點，能夠有效凝聚各國人民構(gòu)建人類命運共同體的思想共識。在人類基本價值理念中，和平可以為人類命運共同體的前行筑起環(huán)境屏障，發(fā)展可以為人類命運共同體的前行供給內(nèi)在動力，公平應(yīng)成為人類命運共同體持續(xù)演進(jìn)的內(nèi)在價值導(dǎo)向，正義應(yīng)成為人類命運共同體持續(xù)演進(jìn)的內(nèi)在價值嵌入，民主是人類命運共同體的運轉(zhuǎn)機(jī)制，自由則是人類命運共同體的演進(jìn)目標(biāo)，“六大理念”在人類命運共同體的構(gòu)建進(jìn)程中將實現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一。

“共商、共建、共享”的良善全球治理觀。自進(jìn)入“一體化社會”以來，不斷加劇出現(xiàn)的全球性問題對人類提出了全球治理的客觀要求。目前全球治理已經(jīng)形成了聯(lián)合國、主權(quán)國家、相關(guān)國際組織等共同參與的格局，但公平正義全球秩序的建立依然受到單邊主義、強(qiáng)權(quán)政治的負(fù)面掣肘。完善全球治理離不開先進(jìn)價值理念的引領(lǐng)，以“共商、共建、共享”[2]（p261）為治理規(guī)范才能實現(xiàn)決策機(jī)制、參與力量和利益分配方面的弊端矯正。共商，即涉及人類發(fā)展的全球重大決策各國平等參與、共同商議，特別是隨著發(fā)展中國家的群體性崛起亟待增強(qiáng)其相應(yīng)發(fā)言權(quán)和決策權(quán)。共建，意味著完善全球治理秩序和規(guī)則需要各個相關(guān)組織的共同參與，意味著不能將單個民族國家的利益置于人類整體利益之上。共享，即人類發(fā)展取得的成果應(yīng)由世界人民共同享有，實踐證明貧富分化的兩極國際格局難以繼續(xù)維系，至于動輒將國內(nèi)危機(jī)轉(zhuǎn)嫁給世界人民的做法更是與時代潮流背道而馳。具體而言，“共商、共建、共享”的全球治理觀體現(xiàn)為其在五大領(lǐng)域的創(chuàng)造性運用。第一，“相互尊重、平等協(xié)商”[2]（p491）的全球政治觀。盡管綜合實力存在差別，但作為地球村成員的各個國家在主權(quán)方面地位平等，特別是不同國家產(chǎn)生分歧時應(yīng)堅持政治協(xié)商的解決路徑。第二，“共同、綜合、合作、可持續(xù)”[2]（p419）的全球安全觀。近年來恐怖主義、難民危機(jī)、跨國犯罪等問題不斷凸顯，人類只有攜手合作才能共建全球安全。第三，“開放、包容、普惠、平衡、共贏”[2]（p421）的全球經(jīng)濟(jì)觀。經(jīng)濟(jì)全球化在給人類生活帶來巨大便利的同時也面臨著諸多內(nèi)在問題，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)全球化負(fù)面效應(yīng)的原因可以溯源至資本的逐利性未得到有效規(guī)制，因而人類需要以新理念推動發(fā)展新型的經(jīng)濟(jì)全球化。第四，“交流交融、互學(xué)互鑒”[2]（p160）的全球文明觀。當(dāng)代多元文明的繼續(xù)前行遭到“文明優(yōu)越論”“文明沖突論”等落后思維的挑戰(zhàn)，各國應(yīng)摒棄意識形態(tài)偏見并通過交流互鑒實現(xiàn)文明共同進(jìn)步。第五，“天人合一、道法自然”[2]（p422）的全球生態(tài)觀。氣候變暖、重大疫情等問題一次次敲響了生態(tài)警鐘，作為生命共同體中的能動一方，當(dāng)代人類應(yīng)在尊重自然規(guī)律的同時有節(jié)制地利用好自然饋贈。

（二）從價值批判維度對“普世價值”進(jìn)行了理論祛魅。

在世界近代史進(jìn)程中，西方資產(chǎn)階級以資本強(qiáng)力擴(kuò)張為基礎(chǔ)同時依靠引誘認(rèn)同的手段建立起“中心—邊緣”的等級秩序，亨廷頓曾毫不避諱地承認(rèn)“普世主義是西方對付非西方社會的意識形態(tài)”。[3]（p45）作為反映此類價值關(guān)系的價值觀念，“普世價值”顯然不是如其所言的全人類利益代言人。全人類共同價值從價值批判維度對“普世價值”進(jìn)行了理論祛魅。

全人類共同價值是對“普世價值”的概念祛魅?！捌帐馈倍殖浞直┞冻觥捌帐纼r值”理論野心與真實意圖之間的內(nèi)在矛盾，“普世價值”宣稱其是普遍適用于各個時代的價值，殊不知這樣的價值只能是先驗性價值。不同于“普世價值”的概念噱頭，全人類共同價值認(rèn)為一體化世界的共同生活實踐必然生成人類共同體層面的類價值，這也表明全人類共同價值從理論層面將自身定位為全球化時代的普遍價值共識。人類歷史的發(fā)展表明：共同體的演進(jìn)過程是人類在時代價值引領(lǐng)下不斷實現(xiàn)發(fā)展跨越的過程。具象化的現(xiàn)實生活實踐是價值生成、詮釋及演繹的土壤，脫離了實踐的價值只會成為空洞無物的抽象概念。全球化之前的人類生活以區(qū)域性聯(lián)系為主，討論是否存在無差別適用性的“普世價值”只能是純粹形式化的抽象概念推演?？梢姟捌帐纼r值”是懸浮于人類生活現(xiàn)實之上的先驗性價值存在，而全人類共同價值則是立足于人類共同生活實踐的時代性價值存在。

全人類共同價值是對“普世價值”的內(nèi)容祛魅。啟蒙思想家們曾經(jīng)在價值維度對人類的美好生活進(jìn)行了暢想，但經(jīng)過資產(chǎn)階級精心包裝后的“普世價值”早已徹底拋棄了“自由、民主、人權(quán)”等理念的本真涵義，“一些偉大的思想家、政治家所殫精竭慮構(gòu)想和追求的自由平等、公正合理的世界圖景已逐漸暗淡，甚至悄然消逝”。[4]特別是隨著資本主義制度在西方各國的確立和穩(wěn)定，自由、理性等理念的社會批判和反思功能淪為奉承資本主義制度合理性的意識形態(tài)話語工具。全人類共同價值在吸收人類文明成果的基礎(chǔ)上超越了“普世價值”，其主張改革完善現(xiàn)有的利益分配格局，即通過現(xiàn)有機(jī)制的存量改革措施和“一帶一路”倡議、亞投行等增量改革舉措實現(xiàn)人類共同利益的真正維護(hù)。處于百年未有之大變局的背景，揭開“普世價值”的虛偽面紗，自覺捍衛(wèi)并弘揚全人類共同價值是關(guān)系人類共同利益維護(hù)的重大時代抉擇。

（三）從價值規(guī)范維度指明了人類共同體的正確演進(jìn)趨向。

構(gòu)建人類命運共同體的價值目標(biāo)是全球民眾團(tuán)結(jié)合作以共建一個“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”[2]（p491）的世界。在滿足各國人民美好時代生活需要的過程中，作為聯(lián)結(jié)人類共同命運精神紐帶的全人類共同價值主張尊重特殊價值、肯定多元現(xiàn)代性并倡導(dǎo)合作共贏。

人類共同體應(yīng)遵循多元現(xiàn)代性的演進(jìn)趨向。當(dāng)今世界，各個國家都渴望通過現(xiàn)代化的模式持續(xù)保持領(lǐng)先或?qū)崿F(xiàn)自身發(fā)展。西方在現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中是先行者，且他們逐步通過資本宰制確立起現(xiàn)代化的發(fā)展優(yōu)勢，作為現(xiàn)代化結(jié)果的現(xiàn)代性自然被打上特有烙印并成為西方的一元化專屬敘事。蘇聯(lián)曾試圖開辟出社會主義現(xiàn)代化道路以打破西方對現(xiàn)代性敘事的壟斷，但由于國內(nèi)外各種復(fù)雜原因其探索最終以失敗憾終。得益于不懈的現(xiàn)代化價值追求與社會主義制度的守正創(chuàng)新，新中國走出了一條不同于西方模式的社會主義現(xiàn)代化新路，為人類現(xiàn)代化發(fā)展貢獻(xiàn)了巨大力量，從2006 年起我國就成為對全球經(jīng)濟(jì)增長貢獻(xiàn)率最高的國家，“2006年—2019 年的平均貢獻(xiàn)率達(dá)到28.84%，高出第二位國家17.31%”。[5]當(dāng)代中國既成功書寫了不同于西方的現(xiàn)代性敘事方案，同時亦印證了人類命運共同體多元現(xiàn)代性的演進(jìn)趨向。

人類命運共同體應(yīng)遵循合作共贏的演進(jìn)趨向。人類文明的發(fā)展歷程昭示：霸權(quán)爭奪往往帶來戰(zhàn)爭、掠奪與奴役等人民不可承受之重，譬如帶來巨大災(zāi)難的兩次世界大戰(zhàn)就源于資本共同體之間的霸權(quán)爭奪。地球作為人類生存發(fā)展的家園在相當(dāng)時間內(nèi)具有唯一性，人類共同體欲實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展就必須摒棄零和負(fù)和、獨占獨享等陳舊性博弈思維，樹立起正和共享即合作共贏的新思維。第二次世界大戰(zhàn)尤其是冷戰(zhàn)結(jié)束之后，人才、科技、資金、思想等要素在全球范圍內(nèi)的加速流動已經(jīng)成為當(dāng)代社會發(fā)展的基本特征。個人、集體、民族在頻繁往來之間不免產(chǎn)生分歧，但各方必須意識到“面對矛盾和摩擦，協(xié)商合作才是正道”，[6]爭斗或者戰(zhàn)爭只會給相關(guān)方帶來不可承受之重，“合作共贏”模式才是人類共同體演進(jìn)的范式創(chuàng)新。

二、拓深當(dāng)代人類命運與共的時代共識：全人類共同價值的凝聚效用

個體價值因不同主體的差異化內(nèi)在規(guī)定難免因人而異，全人類共同價值得以成為價值共識的深刻性在于其符合全人類對共同美好生活的價值期許。構(gòu)建人類命運共同體歷史進(jìn)程中全人類共同價值引領(lǐng)作用的發(fā)揮，首先在于其可以凝聚起當(dāng)代人類“同呼吸、共命運”的時代共識。

（一）拓深當(dāng)代人類關(guān)于利益關(guān)系共生性的時代共識。

經(jīng)濟(jì)全球化一經(jīng)展開便顯示出自身強(qiáng)大的革命性作用，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了”。[7]（p35）得益于經(jīng)濟(jì)全球化在當(dāng)代的深入推進(jìn)，不同民族相互依賴的程度逐步加深，以共生性為特征的共同利益廣泛分布于當(dāng)代人類發(fā)展的各個領(lǐng)域。

歷史唯物主義認(rèn)為，“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑”，[8]（p286）全人類共同價值正是當(dāng)代人類利益關(guān)系共生性的價值表達(dá)。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)全球化推動產(chǎn)生的人類共生利益以生產(chǎn)和市場的全球化為突出表現(xiàn)。生產(chǎn)全球化本質(zhì)上是生產(chǎn)社會化由地域向全世界范圍的空間拓展。眾所周知，地球的自然資源儲備是既定化的存在，而地質(zhì)地貌環(huán)境等方面的差異導(dǎo)致各國的自然資源儲備極不均衡，因此需要對生產(chǎn)所需求的自然資源進(jìn)行全球范圍的優(yōu)化配置。在其他生產(chǎn)要素方面，各國擁有著資金、技術(shù)、交通、人力資源的不同優(yōu)勢。由此可見，在滿足當(dāng)代人類需要的生產(chǎn)鏈條中既有自然資源的全球交融又有資金技術(shù)等的全球交融，生產(chǎn)的跨國、跨區(qū)域合作已然成為全球化的內(nèi)在特質(zhì)。與此同時，全球市場的形成使得一國的消費者能夠便捷地享受到世界各地產(chǎn)出的優(yōu)質(zhì)商品。在人類物質(zhì)需要的滿足方面，吃穿住行領(lǐng)域產(chǎn)品的跨境流通既有民族品牌亦不乏全球品牌；在人類精神需要的滿足方面，互聯(lián)網(wǎng)的普及使得書籍、影視等產(chǎn)品實現(xiàn)了全球傳播，跨文化交流的進(jìn)行使得“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)”。[7]（p35）

生產(chǎn)和市場的深度全球化助推人類社會的利益融合在21世紀(jì)達(dá)到新的歷史高度，全人類共同價值則可以驅(qū)動人們有意識地擴(kuò)大共同利益的覆蓋面，而共同利益的增進(jìn)又可以進(jìn)一步拓展全人類共同價值的國際認(rèn)同。有論者指出“人類只要有共同的利益訴求，就必然有共同的價值取向”，[9]理論創(chuàng)新應(yīng)該立基于時代背景和利益關(guān)系，否則理論將成為游離于時代之外的懸置空論。當(dāng)代人類社會的境遇中，無論是維護(hù)共同利益的當(dāng)下需求還是擴(kuò)展共同利益的未來追求，都離不開全人類共同價值的驅(qū)動作用。

（二）拓深當(dāng)代人類關(guān)于風(fēng)險關(guān)系共擔(dān)性的時代共識。

共同利益從正向維度揭示出國家間聯(lián)系的緊密性和人類共同發(fā)展的關(guān)聯(lián)性。但處于雛形階段的人類命運共同體在內(nèi)部結(jié)構(gòu)方面顯然并不具有先驗穩(wěn)定性，這意味著客觀描述當(dāng)代人類命運交融程度的日益加深，不僅需要強(qiáng)調(diào)人類利益關(guān)系的共生性，亦需要言明人類風(fēng)險關(guān)系的共擔(dān)性。

自大航海時代以來，全球化越來越成為人類的生活方式。全球化在給人們生活帶來空前便利的同時，也給人們帶來了全球風(fēng)險的共同體驗。在全球化程度相對成熟的經(jīng)濟(jì)維度，世界各國經(jīng)濟(jì)的“一體化”風(fēng)險關(guān)系表現(xiàn)為：一國特別是大國的經(jīng)濟(jì)滑坡或滯脹危機(jī)往往影響其他各國甚至是世界邊陲角落。此外，恐怖主義、分裂主義、環(huán)境危機(jī)、數(shù)字鴻溝、生物安全等傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)安全問題愈發(fā)成為當(dāng)代人類所要直面的共同風(fēng)險，且“各種傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全問題還會不斷帶來新的考驗”。[10]

面對層出不窮的全球危機(jī)，單個國家或地區(qū)既難以獨善其身又不可能僅憑一己之力化解危機(jī)。在可預(yù)見的時間范圍內(nèi)，作為人類生存家園的地球依然具有不可替代性，因此世界各國必須在整體思維的引領(lǐng)下同心勠力才能成功應(yīng)對全球性的風(fēng)險。在“危險成為超國界的存在，成為帶有一種新型的社會和政治動力的非階級化的全球性危險”[11]（p7）之時，全人類共同價值無疑可以拓深人類關(guān)于全球風(fēng)險防范與化解的時代共識。

（三）拓深當(dāng)代人類關(guān)于交往關(guān)系世界性的時代共識。

共同體“是人們交互活動的產(chǎn)物”，[12]（p42）交往的發(fā)展推動著人類命運共同體的持續(xù)進(jìn)化。全球化之前的人類交往，更多是依賴于血緣等人身依附關(guān)系的一定范圍內(nèi)的區(qū)域交往。當(dāng)人類的交往范圍突破地域局限走向世界范圍，作為新型共同體樣態(tài)的人類命運共同體便呼之欲出了。

滿足需要的生產(chǎn)活動是人們以共同體形式存在和發(fā)展的前提，而人們“只有以一定的方式共同活動和互相交換其活動，才能進(jìn)行生產(chǎn)”。[8]（p724）生產(chǎn)活動既受制于交往活動又推動著交往關(guān)系形態(tài)的嬗變，傳統(tǒng)手工業(yè)社會形成的只能是“人類社會史前時期”性質(zhì)的交往關(guān)系，大工業(yè)終結(jié)了“人類社會史前時期”的交往關(guān)系，它“首次開創(chuàng)了世界歷史，因為它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界”。[8]（p566）以交往密切為特征的世界歷史正是人類通過世界性交往所開創(chuàng)的歷史新時期。在當(dāng)代社會，人類相互之間的高度協(xié)作密切了生產(chǎn)過程中的交往關(guān)系，信息往來的便利、即時通信工具與軟件的智能化密切了社會生活中的交往關(guān)系，交通技術(shù)的不斷創(chuàng)新則為生產(chǎn)過程交往和社會生活交往提供了便利條件。

自誕生以來，作為類存在的人有著區(qū)別于動物的共同基本特征，然而生物學(xué)意義上的類存在是全人類共同價值生成的充分條件而非充要條件。交往關(guān)系世界性催生了人類在當(dāng)代共有的主體尺度，社會意義層面的類共同性即全人類共同價值開始發(fā)揮其重要作用。全人類共同價值使得人類對相同客體能夠做出類似價值判斷，它又辯證地增進(jìn)了當(dāng)代人類在生物學(xué)與社會學(xué)雙重邏輯維度的類認(rèn)同感，進(jìn)而拓深了人類關(guān)于交往關(guān)系世界性的時代共識。概而言之，全人類共同價值在加深共生利益關(guān)系和共同風(fēng)險關(guān)系深層次體悟的基礎(chǔ)上強(qiáng)化了當(dāng)代人類關(guān)于“命運與共”共同體狀態(tài)的時代認(rèn)知。

三、推動人類命運共同體不斷趨向完善：全人類共同價值的未來性效應(yīng)

通過構(gòu)建人類命運共同體實現(xiàn)人類對美好生活的向往，“既需要經(jīng)濟(jì)科技力量，也需要文化文明力量”。[13]作為文明前行的內(nèi)在嵌入力量，全人類共同價值的價值引領(lǐng)作用還體現(xiàn)為其未來性效應(yīng)的發(fā)揮。倡導(dǎo)與踐行全人類共同價值，正是為了推動人類命運共同體從當(dāng)下的不穩(wěn)定形態(tài)走向更符合人類價值期待的應(yīng)然狀態(tài)。

（一）闡明構(gòu)建人類命運共同體在“人類社會”層面的共同價值立場。

歷史唯物主義揭示出物質(zhì)利益關(guān)系在人類共同體演進(jìn)過程中的決定性作用，即物質(zhì)生活的生產(chǎn)“是一切歷史的基本條件”。[8]（p531）構(gòu)建人類命運共同體應(yīng)從“人類社會”的共同價值立場出發(fā)，推動世界生產(chǎn)力的整體發(fā)展以創(chuàng)造更多符合世界人民需要的現(xiàn)實利益關(guān)系。

首先，揚棄市民社會的片面發(fā)展邏輯。市民社會是隨著資產(chǎn)階級發(fā)展起來的私人利益關(guān)系領(lǐng)域，在市民社會的存續(xù)期間，資本邏輯內(nèi)嵌于其運轉(zhuǎn)的全過程，馬克思曾毫不諱言地指出“實際需要、利己主義是市民社會的原則”。[8]（p52）將私利至上、個人至上奉為圭臬，市民社會所導(dǎo)致的共同體運行狀態(tài)必然是“人作為私人進(jìn)行活動，把他人看做工具，把自己也降為工具，并成為異己力量的玩物”。[8]（p30）市民社會追求私利的邏輯所帶來的發(fā)展只能是民族國家片面發(fā)展的現(xiàn)實，而不可能是共享發(fā)展。目前在資本主義頭號強(qiáng)國內(nèi)，“極端貧困和極端不平等的結(jié)合造成了對美國社會弱勢群體甚至普通大眾人權(quán)的踐踏”。[14]可見市民社會的異化程度并沒有隨著歷史車輪的前行而有所減弱，當(dāng)共同體因內(nèi)部異化問題日漸嚴(yán)重而難以為繼時，邁向更高層次共同體的過程中必然要不斷解決相關(guān)異化癥結(jié)。構(gòu)建人類命運共同體應(yīng)堅持“人類社會”的價值立場，在批判市民社會片面發(fā)展邏輯的過程中建設(shè)更符合共享理念的發(fā)展模式。

其次，堅持人類整體利益至上的價值導(dǎo)向。從概念內(nèi)涵維度進(jìn)行考量，人類整體顯然是涵蓋不同制度屬性國家的總體性范疇。在追求人類整體利益實現(xiàn)的過程中，各個國家為提高本國人民生活水平而做出的積極努力都應(yīng)得到尊重，每個國家“都有權(quán)自主選擇社會制度和發(fā)展道路”。[15]個別國家不能將自身的民族利益置于人類整體利益之上，特別是通過損害人類整體利益以維持自身全球霸主地位的做法更應(yīng)得到全人類的反對與聲討。同時，人類整體利益至上還意味著世界各個地區(qū)應(yīng)實現(xiàn)均衡發(fā)展，通過有效改善現(xiàn)今南北失衡發(fā)展格局的方式讓全球民眾共同享受到醫(yī)療、通信、交通、教育等方面現(xiàn)代化進(jìn)步的紅利。

（二）明晰構(gòu)建人類命運共同體在“世界歷史”進(jìn)程中的共同價值視野。

馬克思對世界歷史的敘事并非純粹的現(xiàn)象描述，他在理論分析過程中既客觀肯定了資本主義開拓世界歷史的貢獻(xiàn)，也無情鞭撻了資本主義在世界歷史進(jìn)程中給人類帶來的巨大災(zāi)難?！敖?jīng)濟(jì)全球化是我們謀劃發(fā)展所要面對的時代潮流”，[16]（p210）新的時代條件下我們需要學(xué)習(xí)馬克思的科學(xué)思維方法，并對經(jīng)濟(jì)全球化給出全面客觀的價值評價。

首先，繼續(xù)高揚經(jīng)濟(jì)全球化內(nèi)在進(jìn)步邏輯。經(jīng)濟(jì)全球化以資金、技術(shù)、人才在全球范圍內(nèi)的有序流動與文明化的規(guī)則制度為基礎(chǔ)，本質(zhì)上是資源在全球范圍內(nèi)的重新配置。去全球化的思維沒有將全球化的內(nèi)在進(jìn)步邏輯與資本導(dǎo)致的全球化困境進(jìn)行科學(xué)區(qū)分，因此只能得出因噎廢食式的化解全球化困境的極端答案。當(dāng)前新冠肺炎疫情不斷反復(fù)，各國都在采取物理阻斷的方式切斷病毒傳播途徑，去全球化的聲音更是有所抬頭。為此，我們一方面需要繼續(xù)高揚經(jīng)濟(jì)全球化的內(nèi)在進(jìn)步邏輯，另一方面需要以去全球化思潮的出現(xiàn)為契機(jī)實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展范式的創(chuàng)新。“一帶一路”倡議便是中國對經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展范式的創(chuàng)新探索，作為具體合作倡議與實體建設(shè)的“一帶一路”不單注重生產(chǎn)力的增長，更加關(guān)注發(fā)展的普惠性。

其次，批判和改善現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)全球化包容性不夠的機(jī)制缺憾。經(jīng)濟(jì)的“全球”化，從發(fā)展主體而言應(yīng)該是全球各個主權(quán)國家平等參與的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，即“國家不分大小、強(qiáng)弱、貧富，都是國際社會平等成員，理應(yīng)平等參與決策、享受權(quán)利、履行義務(wù)”。[2]（p406）但在現(xiàn)實的全球化發(fā)展中，部分區(qū)域性經(jīng)濟(jì)組織具有鮮明的排他性，一些不發(fā)達(dá)國家長期被排除在經(jīng)濟(jì)全球化的過程之外。此外，從受益主體而言，經(jīng)濟(jì)的“全球”化還應(yīng)是全人類作為受益主體的全球化。然而在現(xiàn)實生活中，資本主義國家內(nèi)部勞動階級同資產(chǎn)階級的收入差距不斷加大，欠發(fā)達(dá)國家同發(fā)達(dá)國家之間的貧富差距日益加大，如今“全球最富有的百分之一人口擁有的財富量超過其余百分之九十九人口財富的總和，收入分配不平等、發(fā)展空間不平衡令人擔(dān)憂”。[2]（p404）因此需要從制度方面入手改善相關(guān)主體的弱勢參與和不匹配受益地位，不斷擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)全球化的受益人群范圍，從而讓更多民眾在利益共享的基礎(chǔ)上認(rèn)同和參與新型經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展大潮。

（三）堅定構(gòu)建人類命運共同體朝著“自由人聯(lián)合體”方向邁進(jìn)的共同價值理想。

歷史唯物主義在科學(xué)研判人類社會發(fā)展規(guī)律的前提下，揭示出共同體演進(jìn)的“自由人聯(lián)合體”價值理想。正確看待人類命運共同體與自由人聯(lián)合體的理論張力，要求我們既不能簡單把二者混為一談，也不能隨意割裂二者的有機(jī)聯(lián)系，需知人類命運共同體是自由人聯(lián)合體的承繼與創(chuàng)新。社會主義在當(dāng)代中國的成功實踐充分證明，社會發(fā)展現(xiàn)實與科學(xué)的價值理想之間沒有不可逾越的發(fā)展鴻溝。

首先，需要倡導(dǎo)個體發(fā)展空間與共同體發(fā)展空間之間的有機(jī)平衡。人類自誕生以來就以共同體的方式進(jìn)行生活，從早期的血緣共同體到后來的身份共同體，個體與共同體之間的關(guān)系均衡度影響著人類文明的發(fā)展前行。無論是過于強(qiáng)調(diào)個體，還是過分注重共同體，都會引發(fā)個體生活與共同體生活之間的緊張狀態(tài)進(jìn)而造成人類前行中的各種困局?；谫Y本剝削、資本等級秩序固化等壓抑個人發(fā)展的現(xiàn)實，歷史唯物主義指出真正共同體的到來是“存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”。[8]（p185）在當(dāng)代，盡管資本邏輯所主導(dǎo)的現(xiàn)代化客觀上創(chuàng)造出巨大物質(zhì)財富，卻使得“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”，[8]（p156）釀成個人自主性的喪失和共同體內(nèi)部分裂的雙重困局。逆轉(zhuǎn)人類共同體前行中的解放趨勢悖論，達(dá)至個體生活與共同體生活的平衡，需要以生活邏輯超越資本邏輯，充分關(guān)注個體生活尊嚴(yán)和共同體生活和諧，在實現(xiàn)個體生活從單向度向多向度過渡的基礎(chǔ)上推動人類共同體從對抗性分裂走向理解性包容。

堅定“自由人聯(lián)合體”的共同價值理想，還應(yīng)關(guān)注當(dāng)代人類共同精神家園的建構(gòu)?！坝幸庾R的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來”，[8]（p162）各國民眾正是通過類生活的感思體悟找尋集體生命活動的意義，因此建構(gòu)當(dāng)代人類共同精神家園的關(guān)鍵在于凝聚起各國關(guān)于發(fā)展問題的時代共識。人類在文明躍遷進(jìn)程中曾目睹前現(xiàn)代共同體的成型與演進(jìn)，而具有真正現(xiàn)代共同體意涵的自由人聯(lián)合體，雖然過程崎嶇但并非遙不可及，特別是人類命運共同體理念的提出即借鑒了自由人聯(lián)合體的人類解放邏輯，同時人類命運共同體的穩(wěn)步構(gòu)建亦不斷證明著自由人聯(lián)合體的偉大前瞻性。由此可見，以發(fā)展實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化解放等維度的現(xiàn)實推進(jìn)是當(dāng)代人類關(guān)于美好生活追求的時代共識和共同價值愿景。人類共同體的當(dāng)代內(nèi)部結(jié)構(gòu)是主權(quán)國家的共時態(tài)相處，建構(gòu)當(dāng)代人類的共同精神家園契合于共同體構(gòu)成要素的事實，它強(qiáng)調(diào)超越同質(zhì)單調(diào)的邏輯進(jìn)而主張不同國家及多元文明之間的和而不同。毋庸諱言，憧憬發(fā)展繁榮、向往文明進(jìn)步、求得人類在當(dāng)代的可能解放，是不同民族、各個國家的共同愿景。

結(jié)語

全人類共同價值是當(dāng)代文明進(jìn)步邏輯的深刻價值表達(dá)，其不僅關(guān)乎中國的發(fā)展方略，更關(guān)涉全人類的前行方向。凝聚世界各國關(guān)于推進(jìn)現(xiàn)實解放的最大共識，不僅需要中國在與世界互動的過程中科學(xué)詮釋與踐行全人類共同價值，更離不開全球民眾在百年未有之大變局中體悟并認(rèn)同權(quán)利與責(zé)任相統(tǒng)一的自我使命。推動人類命運共同體從初具雛形走向逐步成熟完善，離不開全人類共同價值對人類思想行為的有效規(guī)范與價值引領(lǐng)，意識形態(tài)對抗、恃強(qiáng)霸凌等落后于時代發(fā)展潮流的思維行徑必將受到全人類的抵制和唾棄。只有建構(gòu)基于共同命運認(rèn)知與共同命運改善的全人類共同價值認(rèn)同，世界各國民眾才能在普遍的價值共識中妥善應(yīng)對包括新冠肺炎疫情在內(nèi)的各種重大風(fēng)險挑戰(zhàn)，人類命運共同體的構(gòu)建進(jìn)程也才會更加順暢。