【摘要】惠音巴雅爾又稱“睦鄰節(jié)”，距今已有200多年的歷史，是由民間自發(fā)形成的傳統(tǒng)節(jié)日，其宗旨是“同居一個(gè)屯、同吃一鍋飯、同唱一首歌、同過一個(gè)節(jié)”。惠音巴雅爾具有重要的文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、民族價(jià)值與時(shí)代價(jià)值，具有促進(jìn)社會(huì)的和諧、民族文化的傳承、人與自然的交融等意義。2018年“查干哈達(dá)睦鄰節(jié)”入選阜新市市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。本文以蒙古貞地區(qū)佛寺鎮(zhèn)查干哈達(dá)村的傳統(tǒng)節(jié)日惠音巴雅爾為例，對(duì)非遺視閾下傳統(tǒng)節(jié)日文化空間的保護(hù)與傳承展開思考。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；惠音巴雅爾；睦鄰節(jié)；傳承與保護(hù)

【中圖分類號(hào)】G127 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）20-058-03

【本文著錄格式】丁琦.非遺視閾下傳統(tǒng)節(jié)日文化空間的保護(hù)與傳承——以查干哈達(dá)的惠音巴雅爾為例[J].中國(guó)民族博覽，2021，10（20）：58-60.

惠音巴雅爾又稱“睦鄰節(jié)”，2013年之前也叫“鄰里節(jié)”，“惠音”在蒙古語中有“親戚、部落、公社”的含義，“巴雅爾”是“節(jié)日、慶典”的意思，“惠音巴雅爾”有“歡聚的節(jié)日”之意。非遺視閾下的惠音巴雅爾已經(jīng)逐漸形成了蒙古貞地區(qū)非遺傳承的文化空間，在其節(jié)日儀式中包含許多蒙古貞地區(qū)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，如國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目“東蒙短調(diào)民歌”、國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目“胡仁·烏力格爾”、蒙古勒津好來寶、蒙古勒津查瑪舞、蒙古勒津安代和蒙古勒津服飾等等。2014年9月，第206屆惠音巴雅爾以“遠(yuǎn)親不如近鄰，百行以和為貴”為主題，成功入選央視中文國(guó)際頻道百集大型系列片《記住鄉(xiāng)愁》第一期第七集。

一、惠音巴雅爾的歷史沿革

（一）蒙古貞地區(qū)的歷史沿革

阜新蒙古族自治縣，蒙古語為“mogoljin”漢語譯為“蒙古貞”，又稱“蒙郭勒津”或“蒙古勒津”?！睹晒琶厥贰分杏羞@樣的記載：“孛兒只吉歹蔑兒干娶忙豁勒真豁阿為妻”，這其中的“忙豁勒真”指的就是當(dāng)今的“蒙古貞”；“孛兒只吉歹蔑兒干”是成吉思汗“孛兒只斤鐵木真”的第十三世祖，可見蒙古貞部落是一個(gè)古老且歷史悠久的蒙古族部落。公元17世紀(jì)20年代，明萬歷年間，蒙古貞部從河套地區(qū)帶領(lǐng)兩三萬部眾跟隨土默特部東遷邊外駐牧，并于當(dāng)今遼寧省西北部的阜新市、朝陽市地區(qū)定居。清朝建立后，1637年，設(shè)立土默特左翼旗，隸屬卓索圖盟，這是阜新蒙古族自治縣的前身。從此時(shí)開始，蒙古貞部以游牧業(yè)為主的生活方式，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)耕業(yè)、畜牧業(yè)與手工業(yè)為主的生活方式，蒙古貞地區(qū)也逐漸形成了蒙、漢、滿等多民族雜居，游牧文化、農(nóng)業(yè)文化、自然文化、佛教文化相互滲透，形成了當(dāng)今這種極具特色的文化空間。

（二）惠音巴雅爾的形成與演變

查干哈達(dá)村位于遼寧省阜新蒙古族自治縣佛寺鎮(zhèn)，藏傳佛教的四大寺廟之一的瑞應(yīng)寺就坐落于此鎮(zhèn)，佛寺鎮(zhèn)也因此得名。瑞應(yīng)寺始建于清康熙八年（1669年），康熙四十三年（1703年）擴(kuò)建，擴(kuò)建期間在關(guān)內(nèi)征召大量工匠，有土木工匠、泥瓦工匠、佛藝工匠等，這些匠人大多來自山西、山東等地，因瑞應(yīng)寺的建設(shè)相繼用了一百多年，一些工匠如趙姓、王姓家族就落戶在了瑞應(yīng)寺周邊的村屯。查干哈達(dá)村曾被稱做“阿都沁皋”，意思是放牧者的地方，最早的居民是包姓家族，當(dāng)今的查干哈達(dá)村已經(jīng)是有28個(gè)姓的純蒙古族村落了。

惠音巴雅爾產(chǎn)生于嘉慶十三年（1808年），當(dāng)年春天，查干哈達(dá)村突發(fā)嬰幼兒的麻疹病，傳播快且死亡率高，時(shí)任村中老人會(huì)會(huì)長(zhǎng)的賽音烏力吉邀請(qǐng)瑞應(yīng)寺的四世活佛來禳災(zāi)祛病，活佛即刻帶領(lǐng)各大扎倉的經(jīng)師喇嘛和曼巴扎倉的僧醫(yī)，給村民誦經(jīng)、診治、發(fā)放藥物、熏香消毒，最終成功遏制了疫情的傳播。村民們?yōu)榱藨c祝成功戰(zhàn)勝疫情，特意向活佛祈求了一次盛大的“巴雅爾”（慶典、節(jié)日），并賜名“惠音巴雅爾”。坐落于額貞貴嶺民族文化廣場(chǎng)的蓮花塔其塔身有如下碑文：

蓮花塔記

查干哈達(dá)蓮花塔乃瑞應(yīng)寺七世活佛慈悲大發(fā)、祈禠禳災(zāi)，辛卯年賜建，壬辰年告竣落成。

查干哈達(dá)蓮花塔為查干哈達(dá)惠音巴雅爾（睦鄰節(jié)）之標(biāo)志。塔立屯西五里椒頂，雄偉壯麗。周圍山環(huán)水抱，林戀深秀，美景盡收眼底。

疇昔，查干哈達(dá)立屯于清康熙四十四（1705年），始稱“阿都沁皋”，乃瑞應(yīng)寺一世活佛所賜；后因生活蒸蒸日上，人口繁衍，二世活佛賜屯名“查干哈達(dá)”，意為“如巖石般潔白無瑕、堅(jiān)如磐石?！鼻寮螒c十三年（1808年），村中突發(fā)天花麻疹之傷疫，危機(jī)孩童生命，四世活佛誦經(jīng)祈禱，醫(yī)僧療病，村民合力，迅速撲滅瘟疫。此后連年誦經(jīng)，祛病禳災(zāi)。全村戶戶搞衛(wèi)生，人人講清潔，鄰居相幫，街坊互助，戰(zhàn)勝天災(zāi)。趙、包、王姓十四戶決定立塔紀(jì)念。嘉慶二十一年（1816年）四世活佛賜福奠基，建造蓮花塔。將嘉慶十三年（1808年）農(nóng)歷十月十五日原驅(qū)避瘟疫之誦經(jīng)日，定為查干哈達(dá)惠音巴雅爾（睦鄰節(jié)）。

惠音巴雅爾（睦鄰節(jié)）以“敬老愛幼、服生助葬、養(yǎng)老濟(jì)病、除惡禳災(zāi)、修橋鋪路、排解糾紛、嫁娶婚姻、養(yǎng)山育林、移營(yíng)架屋、進(jìn)廟上香等為宗旨，解決村中之事，人人感受節(jié)慶之溫暖”。

惠音巴雅爾（睦鄰節(jié)）永續(xù)相傳國(guó)泰民安、全村陽光燦爛、物伙民繁、五谷豐登、六畜興旺、百姓歡樂、黎俗安康。

為惠音巴雅爾（睦鄰節(jié)）蓮花塔建立而記。

查干哈達(dá)村村民立

公元2012年09月09日

二、惠音巴雅爾的儀式活動(dòng)

舊社會(huì)時(shí)期惠音巴雅爾由老人會(huì)主辦，也就是現(xiàn)今的查干哈達(dá)村的老年協(xié)會(huì)，現(xiàn)今已經(jīng)評(píng)選為國(guó)家級(jí)老年人友好社區(qū)。查干哈達(dá)的老人會(huì)也稱“三老會(huì)組織”，主要由趙姓家族、包姓家族、王姓家族中資歷深的老者們組成，解放以前在舉辦惠音巴雅爾期間會(huì)由老人會(huì)組成“惠音巴雅爾胡日勒”，“胡日勒”是“組委會(huì)”的意思。直至今日，惠音巴雅爾也是由老年協(xié)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)擔(dān)任主要的承辦人，本文作者在田野調(diào)查之際走訪的就是時(shí)任老年協(xié)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)兼任非遺項(xiàng)目“查干哈達(dá)睦鄰節(jié)”的傳承人白寶山。

傳統(tǒng)的惠音巴雅爾是在農(nóng)歷的十月十五日舉辦，在2012年以后，由瑞應(yīng)寺的七世活佛將惠音巴雅爾改為每年的農(nóng)歷六月廿八舉辦。據(jù)傳承人講述，改變其舉辦日期的原因主要有兩方面：第一，氣候原因?；菀舭脱艩柺窃谑彝馀e行，由于當(dāng)?shù)剞r(nóng)歷十月的天氣過于寒冷，有時(shí)還會(huì)下雪，導(dǎo)致來參加儀式活動(dòng)的人數(shù)并不多，農(nóng)歷六月廿八的氣候更適宜村民參加室外的活動(dòng)；第二，學(xué)生假期原因。查干哈達(dá)村出過很多的大學(xué)生、碩士生以及博士生，農(nóng)歷六月廿八正值學(xué)生的暑假，這樣也為在外面上學(xué)的孩子們參加惠音巴雅爾提供方便的時(shí)間。因此從2012年開始，將惠音巴雅爾改為每年的農(nóng)歷六月廿八舉辦，并將舉辦地點(diǎn)設(shè)置為查干哈達(dá)村新竣工的額貞貴嶺民族文化廣場(chǎng)。儀式活動(dòng)主要分為三個(gè)環(huán)節(jié)：祭祀蓮花塔與祭祖、文藝展演與表彰儀式、蓮粥宴。

（一）祭祀蓮花塔

蓮花塔全稱為“蓮花母親佛塔”，始建于嘉慶二十一年（公元1816年），后又于2012年由查干哈達(dá)村民重新修建并立于額貞貴嶺民族文化廣場(chǎng)。按照傳統(tǒng)的儀式流程，儀式開始之前首先由當(dāng)?shù)厝饝?yīng)寺的喇嘛在蓮花塔前誦讀《妙法蓮花經(jīng)》，并由查干哈達(dá)村比較有威望的老人去擺放水果、酒水、香燭等貢品。但惠音巴雅爾本身并不是宗教活動(dòng)，而是傳統(tǒng)的少數(shù)民族民間文化活動(dòng)，當(dāng)今新時(shí)代語境下的惠音巴雅爾已經(jīng)取消誦蓮花經(jīng)這一環(huán)節(jié)，并且將原本印有“佛”字的香爐，將其改為了蒙古族的吉祥圖。

據(jù)傳承人講述，蓮花塔中有查干哈達(dá)村28個(gè)姓、38個(gè)家族的祖先，祭祀蓮花塔儀式的同時(shí)也是當(dāng)?shù)卮迕竦募雷鎯x式。儀式開始前，查干哈達(dá)的村民以及所有參加會(huì)音巴雅爾的成員，所有人排成兩排或三排縱列，最前面的是當(dāng)?shù)赜型睦先?，一般為查干哈達(dá)老年協(xié)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)，緊跟著是瑞應(yīng)寺的喇嘛，再后面跟著查干哈達(dá)的村民及其他參與者，所有人身穿蒙古族服飾，并手持哈達(dá)。喇嘛開始吹奏銅欽（莽號(hào)），儀式正式開始，所有人排著隊(duì)走到蓮花塔前去獻(xiàn)哈達(dá)并叩拜，然后繞著蓮花塔順時(shí)針方向走三圈。

（二）文藝展演及表彰儀式

祭祀儀式結(jié)束后就是帶有民族特色的展演環(huán)節(jié)，惠音巴雅爾的文藝展演以蒙古族傳統(tǒng)歌舞、曲藝為主。包括蒙古貞地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目如東蒙短調(diào)民歌、胡仁·烏力格爾、好來寶、蒙古勒津查瑪舞、蒙古勒津安代以及近幾年又創(chuàng)新加入了村民們自發(fā)表演的蒙古族特色的廣場(chǎng)舞、健身安代舞等多樣的表演形式。表演者不僅有查干哈達(dá)的村民，還有特邀的來自外地的民間藝人、非遺傳承人以及民間藝術(shù)團(tuán)或文藝表演團(tuán)體等。在惠音巴雅爾文藝展演期間村民還會(huì)自發(fā)的組成一支民樂隊(duì)，為演唱者進(jìn)行伴奏，其曲目大多以東蒙短調(diào)民歌為主。所有參加惠音巴雅爾的表演者并沒有演出費(fèi)用，皆為自發(fā)參加。每年的惠音巴雅爾還有“同唱一首歌”的傳統(tǒng)，文藝展演的第一項(xiàng)一般是大家齊唱《惠音巴雅爾之歌》或《查干哈達(dá)之歌》，還新加入了由現(xiàn)任駐村第一書記吳書記創(chuàng)作的歌曲《五瓣丁香》。近幾年在惠音巴雅爾的文藝展演期間，又創(chuàng)新的融入了表彰儀式環(huán)節(jié)，表彰村民中好媳婦、好婆婆、退伍軍人等對(duì)家鄉(xiāng)有貢獻(xiàn)和表率作用的村民。

（三）蓮粥宴

蓮花粥也稱“連粥”，蒙古語“連粥”就是“米粥”的意思。查干哈達(dá)的村民一直存在“同吃一鍋粥”的習(xí)俗，查干蓮花粥是惠音巴雅爾的吉祥福食，寓意蓮成果熟，象征著健康美好的生活。傳統(tǒng)制作蓮花粥的食材主要是由查干哈達(dá)的村民從各自家中自己帶來食材，主要有小米、牛肉、羊肉、豬肉、葡萄、紅棗、枸杞子等，一般加入4種或8種食材，4和8在蒙古族中是吉祥數(shù)字，同時(shí)也含有“歡迎四面八方的來賓”的寓意。村民支起大鍋，取來胡熱圖溝中的泉水，由村中的婦女們負(fù)責(zé)煮粥。村里流行著這樣一個(gè)說法：曾經(jīng)鬧過矛盾的兩家人一定要同坐一張桌上吃蓮粥，互相道歉，冰釋前嫌，而且對(duì)方不得拒絕另一方的道歉?？梢哉f蓮粥成為了村民鄰里相親團(tuán)結(jié)共處的象征。

三、惠音巴雅爾文化空間的保護(hù)與傳承

（一）惠音巴雅爾的文化價(jià)值與意義

惠音巴雅爾已經(jīng)存在了200多年，并且是民間自發(fā)形成的文化形態(tài)與文化空間，比較集中完整的映射出蒙古貞地區(qū)蒙古族人民的文化、藝術(shù)及生活狀態(tài)與社會(huì)意識(shí)形態(tài)，并具有重要的文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、民族價(jià)值與時(shí)代價(jià)值。

第一，和睦鄰里的紐帶?；菀舭脱艩栍址Q“睦鄰節(jié)”，2013年之前也被稱作“鄰里節(jié)”，其宗旨就是敬老愛幼、和睦鄰里、扶生助葬、養(yǎng)老濟(jì)病、排解糾紛。查干哈達(dá)村的村民現(xiàn)有23個(gè)姓氏，38個(gè)家族，據(jù)傳承人講述，查干哈達(dá)村自解放至今沒有發(fā)生過刑事案件，并且是全國(guó)文明村。查干哈達(dá)的村民非常重視教育，且人杰地靈，全村人口不到500人，截止至2021年共走出208位大學(xué)生。近幾年在惠音巴雅爾的儀式過程中還增加了表彰環(huán)節(jié)，表彰對(duì)家鄉(xiāng)有貢獻(xiàn)和表率作用的村民，使得惠音巴雅爾在和睦鄰里中起到重要的紐帶作用。

第二，民族文化的傳承?；菀舭脱艩柕膬x式活動(dòng)中重要的一項(xiàng)就是帶有民族特色的文藝展演，傳統(tǒng)的惠音巴雅爾的文藝展演大多由村民自發(fā)演出，演出內(nèi)容也大多是蒙古族的傳統(tǒng)歌舞，例如東蒙短調(diào)民歌、胡仁·烏力格爾、安代舞、查瑪舞等。當(dāng)今又邀請(qǐng)?jiān)S多民間藝人或演出團(tuán)體以及蒙古貞地區(qū)音樂類的非遺傳承人，可以說惠音巴雅爾的文藝演出是具有民族性、多元性、傳統(tǒng)性的。惠音巴雅爾傳承地方民族文化具有重要的意義與價(jià)值。

第三，人與自然的交融。查干哈達(dá)村的自然環(huán)境一直是青山綠水、山清水秀，村中林地面積8400畝，覆蓋率達(dá)66%，并且村中又有敖包、蓮花塔、蓮花三泉等景觀。生態(tài)環(huán)境是直接影響文明的興衰演替，惠音巴雅爾能夠促進(jìn)人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧共生，并且對(duì)當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的開發(fā)具有獨(dú)特的價(jià)值與意義。

（二）非遺視閾下的保護(hù)與傳承

2018年“查干哈達(dá)睦鄰節(jié)”入選阜新市市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。傳統(tǒng)節(jié)日惠音巴雅爾在傳承了二百多年后的今天，在保證其原本特色的基礎(chǔ)上，其儀式與內(nèi)容上也有了新的演變，如修改舉辦日期、取消喇嘛誦經(jīng)環(huán)節(jié)、創(chuàng)作合唱歌曲《五瓣丁香》、增加表彰大會(huì)等新的形式，在傳承過程中充分體現(xiàn)了非遺的活態(tài)性與流變性。

非遺視閾下的惠音巴雅爾已經(jīng)逐漸形成了蒙古貞地區(qū)非遺傳承的文化空間，對(duì)于文化空間的保護(hù)與傳承應(yīng)尊重其地域性、民族性與活態(tài)流變性，惠音巴雅爾作為村民自發(fā)形成的傳統(tǒng)節(jié)日在文化中也體現(xiàn)了其受到綜合文化影響的地方性重構(gòu)，不僅通過睦鄰節(jié)、文藝匯演、蓮花粥宴、表彰大會(huì)來和睦鄰里并促進(jìn)社會(huì)和諧，并且綜合了地方性的民族文化、民俗文化、語言文化、藝術(shù)文化、飲食文化、宗教文化等在文化傳承和文明弘揚(yáng)中起到重要的作用。

查干哈達(dá)的惠音巴雅爾具有重要的文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、民族價(jià)值與時(shí)代價(jià)值，可以有利于促進(jìn)社會(huì)和諧、活躍群眾文化活動(dòng)、傳承與弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化、服務(wù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。惠音巴雅爾的傳承的優(yōu)勢(shì)在于，查干哈達(dá)的村民在自發(fā)參與保護(hù)與傳承的過程中受到地方性支持與對(duì)其身份的認(rèn)同，傳承主體在政府層面受到國(guó)家認(rèn)同、在周邊村民中得到民族認(rèn)同、在整個(gè)蒙古貞地區(qū)得到了地域認(rèn)同、同時(shí)傳承主體的主動(dòng)傳承具有自我認(rèn)同，這在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承中充分體現(xiàn)了文化自覺與文化自信。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是傳統(tǒng)文化的珍貴記憶，是值得加倍珍惜的精神家園。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是保護(hù)人類優(yōu)秀文化的精神財(cái)富，是人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要保證。在現(xiàn)代化與全球化的語境下，對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日類非遺應(yīng)尊重其本真性與完整性，使其依舊生活在原本的文化空間，并通過創(chuàng)造、解釋與不斷再生，將傳統(tǒng)節(jié)日文化空間保護(hù)在民俗文化的社會(huì)環(huán)境與少數(shù)民族的文化土壤之中。

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作者簡(jiǎn)介：丁琦（1997-），男，遼寧阜新，碩士研究生在讀，研究方向?yàn)樗囆g(shù)學(xué)理論專業(yè)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。