【摘要】眾所周知，《玉梨魂》是作家徐枕亞的成名作，為民初時(shí)期最重要的作品之一。這部作品不僅將主人公白梨影的感情狀態(tài)進(jìn)行了全面的展示和深層次的揭露，而且對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)以禮教為工具去束縛人們的現(xiàn)狀進(jìn)行反映，具有強(qiáng)烈的反封建意蘊(yùn)。白梨影的行為舉止將這部作品的文學(xué)史屬性體現(xiàn)了出來。

【關(guān)鍵詞】《玉梨魂》；白梨影；文學(xué)史屬性

【中圖分類號(hào)】G216 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）20-199-03

【本文著錄格式】羅瑋倫.關(guān)于相思寸寸灰——再論《玉梨魂》的文學(xué)史屬性[J].中國民族博覽，2021，10（20）：199-201.

前言

駢、散結(jié)合的語言風(fēng)格是《玉梨魂》作品的顯著特點(diǎn)，這部作品通過駢、散兼用的方式將白梨影對(duì)何夢(mèng)霞的感情狀態(tài)描繪的淋漓盡致。兩人的感情線是本文主要的行文線索，透過相思之線可以對(duì)兩人的感情、行為做出客觀的評(píng)價(jià)。這部作品的字里行間都體現(xiàn)出了彼此對(duì)待感情的態(tài)度以及二人對(duì)封建禮教的評(píng)價(jià)。一個(gè)社會(huì)的解放程度是高是低，主要是看該社會(huì)中婦女所處的地位是高是低與解放程度達(dá)到了怎樣的水平。同樣的道理，判斷一部重要作品的文學(xué)史屬性，認(rèn)真鑒別與衡量其作品中女主人公的言行舉止與思想維度，應(yīng)該也是一種行之有效的研究途徑。

白梨娘，正是研究《玉梨魂》這部作品文學(xué)史屬性的最佳切入點(diǎn)。這是一位身處時(shí)代轉(zhuǎn)換大潮中的命運(yùn)凄慘的女性。白梨影本是江南名門白氏之長女，出身于名門望族的她容貌艷麗、能詩善文、才華出眾。一方面，她在傳統(tǒng)私塾教育與家庭環(huán)境的熏染下接受了古典的封建道德，養(yǎng)成了文靜、賢淑、貞潔的“女德”與品性，逐漸被打造培養(yǎng)成了那個(gè)時(shí)代令人敬仰的“女性典范”。然而二十世紀(jì)的中國，當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)、法治建設(shè)等等正在發(fā)生著巨大的變化。這些新思想也深刻地影響與雕塑著她的性格。所以在白梨影的身上也能夠看到新時(shí)代的影子。白梨影的思想受到了新思想的影響，這也為后來她主動(dòng)追求何夢(mèng)霞、正視自己的真實(shí)情感埋下了伏筆。例如，白梨影與夢(mèng)霞第一次約會(huì)時(shí)唱的是莎士比亞戲劇中的名曲——乃低唱泰西《羅米亞》名劇中‘天呀天呀，放亮光進(jìn)來，放情人出去’數(shù)語，能夠吟唱西方的曲子體現(xiàn)出了白梨影并不是純粹的“封建女性”。因而，在她身上，既烙上了傳統(tǒng)倫理思想的深深印痕，同時(shí)，又受到了西方現(xiàn)代思潮的猛烈沖擊。這種新舊雜糅、古今共存、中西兼容的性格特征，既是當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣使然，也是她命運(yùn)悲劇的根本源頭。

九歲時(shí)，白梨影應(yīng)父母之命、媒灼之言嫁到無錫蓉湖的崔家。本來，這是一段門當(dāng)戶對(duì)的美滿姻緣。崔家也為書香門第，外有良田數(shù)頃，內(nèi)有婢媼、侍女照應(yīng)，也是一個(gè)富庶殷實(shí)的名門望族。然而，天有不測風(fēng)云，兩個(gè)人成親不久，白梨影剛剛品嘗到了愛情的美好滋味，她的丈夫便拋下她和幼子鵬郎離開了人世。孀居八年的白梨影雖然無衣食溫飽之憂，但是卻心如死灰。慶幸的是，她孤獨(dú)寂寞的生活中因?yàn)橛杏變葫i郎的點(diǎn)綴，她也可以如中國傳統(tǒng)中節(jié)婦烈女般聊度余生。然而，翩翩少年何夢(mèng)霞出現(xiàn)在了她的身邊，闖入了她原本簡單寂寞的世界。白梨影內(nèi)心里本就存在著西方的自由民主之思想，所以她面對(duì)感情時(shí)選擇了破釜沉舟，接著便進(jìn)行了一場驚世駭俗的命運(yùn)抗?fàn)帯２贿^，此時(shí)的何夢(mèng)霞面對(duì)著如此沉重的婚姻大事，既無以告父母，也沒有托媒人，再加上心儀之人白梨影還是孀居數(shù)年的寡婦，夢(mèng)霞的心理壓力可想而知。幾日之后，何夢(mèng)霞因?yàn)槌钅c百結(jié)而臥病在床。梨娘知道他的病因絕非生理方面，非藥所不能療，于是給何夢(mèng)霞寫了一封信，在信中對(duì)夢(mèng)霞好言相勸，并且贈(zèng)芳蘭兩種，以此向何夢(mèng)霞表明自己對(duì)這份感情的態(tài)度。等何夢(mèng)霞病愈后，白梨影將自己的照片贈(zèng)送給了何夢(mèng)霞，這是非常關(guān)鍵的一步。白梨影將自己的照片贈(zèng)送給異性這一舉動(dòng)，含有著濃濃的定情之意。在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代向異性贈(zèng)送自己的照片不像現(xiàn)在這樣的隨意，從白梨影贈(zèng)送照片這一行為中可以看出她將自己的愛情直白地托付給了夢(mèng)霞，并且是滿懷著對(duì)未來的希望和憧憬，此時(shí)的她認(rèn)為何夢(mèng)霞就是她余生值得托付的人，希望二人這段不符合禮教規(guī)則的真實(shí)感情能夠結(jié)出圓滿的果實(shí)。從白梨影一開始竊取了何夢(mèng)霞的詩稿，到后來主動(dòng)給夢(mèng)霞寫回信、獻(xiàn)花資助，到最后的贈(zèng)送照片，梨影是步步主動(dòng)、大膽熱情。而何夢(mèng)霞的感情波動(dòng)比較大，由最開始的膽怯、退讓、畏懼到最后決定面對(duì)自己內(nèi)心的真實(shí)情感。兩個(gè)人的感情一波三折，引人入深。白梨娘在《玉梨魂》第一章至第九章的表現(xiàn)，處處主動(dòng)，大膽追求，與何夢(mèng)霞一起決意沖破封建禮教的枷鎖，甚至萌生出“恨不勝銷死也拼”的抗?fàn)幱職?。此時(shí)的《玉梨魂》非常具有現(xiàn)代性，主人公白梨影在明知自己的感情會(huì)被封建禮教所不容、親朋好友不支持的情況下，仍舊選擇正視自己的感情狀態(tài)，勇敢地邁出追求何夢(mèng)霞的第一步，從此可以看出這部作品已經(jīng)向現(xiàn)代性積極靠攏了。而且，白梨影在何夢(mèng)霞退縮膽怯、不敢勇敢向前的時(shí)候，非但沒有灰心喪氣，反而寫信鼓勵(lì)夢(mèng)霞，兩個(gè)人的行為舉止均體現(xiàn)了現(xiàn)代性。

然而，我們非常遺憾地發(fā)現(xiàn)，作者在已經(jīng)到達(dá)的“現(xiàn)代性”面前嘎然而止，并且迅速向傳統(tǒng)、保守這條道路靠攏，從而使得這部長篇小說的文學(xué)史屬性出現(xiàn)了新的變化。

正當(dāng)兩個(gè)人情深甜蜜之時(shí)，何夢(mèng)霞最終選擇了退卻和逃避，選擇了向封建禮教妥協(xié)。兩個(gè)人因?yàn)榉饨ǘY教的存在無法光明正大的陪伴在彼此的身邊，不過通過他們二人魚雁傳書的行為可以清晰的看出兩人內(nèi)心的深切思念之情。絡(luò)繹不絕的書信，以詩為媒的浪漫，都充分地體現(xiàn)出了何夢(mèng)霞和白梨影都真正地做到了以對(duì)方為知己。何夢(mèng)霞和白梨影想要享受擁有這份純潔真摯的愛情，但同時(shí)受封建禮教殘害的二人又不愿否定禮教的權(quán)威。他們想要將這愛情納入到禮教的規(guī)范之內(nèi)，卻心有余而力不足。無計(jì)可施的情況下二人選擇了分離，主角只好通過詩歌、書信、日記來剖白自己，來表達(dá)對(duì)心儀之人的思念之情?！队窭婊辍繁泔@示出中國小說由舊向新轉(zhuǎn)變的過渡環(huán)節(jié)?？墒?，何夢(mèng)霞輾轉(zhuǎn)床頭，愁云籠罩，卻為自己這兩個(gè)月的放縱自我深深自責(zé)，認(rèn)為自己深深地思念牽掛著白梨影是不正確的行為。深情欲碎，而好夢(mèng)難圓。他自知白梨影不是輕薄不顧貞潔的女性，而自己也不是輕薄的男兒，兩個(gè)人的行為只是發(fā)乎情，但是何夢(mèng)霞卻選擇將這段感情止乎禮。于是，何夢(mèng)霞在經(jīng)過深思熟慮之后提筆給梨影寫了一封絕情書信，認(rèn)為二人的行為會(huì)被禮教所不容，兩個(gè)人的行為舉止不符合時(shí)代要求。我們感興趣的是：為什么何夢(mèng)霞會(huì)在此時(shí)做出如此絕情之舉？這不僅將“可憐可愛之梨娘置之死地”，而且也將這部小說由“現(xiàn)代”而拉回到“近代”，甚至“古代”？以往研究者均將小說中的“絕情”描寫，解釋為在民初乍暖還寒的社會(huì)風(fēng)氣中傳統(tǒng)倫理道德的巨大影響。從當(dāng)時(shí)的環(huán)境而言，何夢(mèng)霞恐怕是出于一種應(yīng)付外界壓力的‘需要’才不得已給白梨影寫了那封絕情書信。《玉梨魂》這部小說在‘發(fā)乎情’方面已經(jīng)寫到了極限，兩個(gè)人在作者的筆下感情狀態(tài)已經(jīng)達(dá)到了巔峰。所以作者定要在‘止乎禮’方面快刀斬亂麻，方能取得一種平衡，才能使這部作品更加具有深意。當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境是這部作品文學(xué)史屬性發(fā)生明顯變化的一個(gè)非常重要的原因。不過，除了“當(dāng)時(shí)的環(huán)境”這一外在因素之外，還有作者徐枕亞自己個(gè)人的原因。徐枕亞出身于江蘇常熟的一個(gè)書香門第家庭，早年的他深受傳統(tǒng)文化的熏染。后來受時(shí)代風(fēng)潮的影響去了虞南師范學(xué)校學(xué)習(xí)，在一定程度上接受西式教育。作者曾經(jīng)加入南社，以進(jìn)步青年標(biāo)榜自己。因而，作者不是一個(gè)嚴(yán)格遵守封建禮教制度的頑固者，但同時(shí)他也沒有徹底否認(rèn)禮教的權(quán)威和存在的不合理性。這種矛盾也是引誘這部作品文學(xué)史屬性發(fā)生變化的原因。

那么在何夢(mèng)霞選擇結(jié)束這段感情的時(shí)候，女主人公白梨影的感情是否發(fā)生了扭曲和變化呢？讀者可以發(fā)現(xiàn)白梨影一手操縱了何夢(mèng)霞與筠倩的婚姻，而當(dāng)她發(fā)現(xiàn)何夢(mèng)霞不能從她身上品嘗到愛情的滋味時(shí)，她選擇了以死殉情。所以說，白梨影是一個(gè)為了保住心儀之人何夢(mèng)霞的名節(jié)而甘于犧牲自己一切的善良女性。當(dāng)然，當(dāng)白梨影在理智地思考兩個(gè)人的感情和何夢(mèng)霞的前途、名節(jié)時(shí)，她的內(nèi)心深處也里潛藏著對(duì)夢(mèng)霞的失望和對(duì)自己無法沖破封建禮教這個(gè)牢籠的無奈。白梨影對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)幒鲭[忽現(xiàn)，原本以為何夢(mèng)霞會(huì)與自己并肩作戰(zhàn)，共同向封建禮教發(fā)起挑戰(zhàn)，兩個(gè)人最終仍是被禮教所打敗，沒能有勇氣踏步向前。從白梨影操縱夢(mèng)霞和筠倩的婚姻可以看出，那時(shí)的白梨影在禮教面前也是選擇了妥協(xié)。當(dāng)她接到何夢(mèng)霞的絕情信時(shí)，這無疑是致命一擊，這封書信將白梨影推進(jìn)了絕望的深谷。白梨影原本指望出現(xiàn)奇跡，對(duì)未來還抱有一絲絲的期待和美好的憧憬，渴望著重新找到自己理想的愛情。然而，遇見的何夢(mèng)霞卻是情場逃兵，是不敢挑戰(zhàn)封建禮教權(quán)威的怯懦者，也只能是“相思寸寸灰”了。最后，在白梨影的臨終遺筆中，她也忍不住發(fā)出些微的抗?fàn)帲骸按耸聻橛嘁簧埸c(diǎn)，實(shí)亦前世之孽根，余雖至死，并無悔心……然余也前生何孽，今世何愆，而冥冥之中所以處余者，乃若是其慘也！”這是對(duì)剝奪了她重新追求婚姻自由的封建禮教的抗?fàn)?，自然，也隱隱地包含著對(duì)何夢(mèng)霞的失望之情以及對(duì)自己能力微弱、無法改變這個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的無奈。

夢(mèng)霞與白梨影的相知相戀的過程中，兩人情投意合，本應(yīng)擁有幸福美滿的生活，卻因?yàn)榉饨ǘY教的束縛以悲劇而告終。兩個(gè)人內(nèi)心中的禮教權(quán)威、名節(jié)觀念使他們的忠貞愛情不斷地遭到抑制與扭曲，《玉梨魂》這部部影響深遠(yuǎn)的長篇小說，就是在這樣內(nèi)在與外在的雙重壓迫之下而創(chuàng)作與定型了。雖然在感情初期兩個(gè)人都嘗試著面對(duì)自己的真實(shí)情感，并且也為這段感情做出了努力，但是最終兩情相悅的兩人卻因?yàn)榉饨ǘY教的束縛而沒能擁有一個(gè)完美的結(jié)局，作為禮教忠實(shí)信徒的他們甚至懷疑彼此產(chǎn)生感情的正確性，內(nèi)心竟然產(chǎn)生了違背禮法的罪惡感，竭力用禮教來規(guī)范自己的行動(dòng)。從他們二人后來分居異地、憑借書信遙寄相思之情的行為可以看出當(dāng)時(shí)的封建制度對(duì)人性的殘害之深。人們不去質(zhì)疑封建禮教的合理性，卻一再地檢討自己的行為是否符合禮教的要求，這就體現(xiàn)了在當(dāng)時(shí)禮教之上的大環(huán)境中整個(gè)社會(huì)的思想形態(tài)確實(shí)發(fā)生了扭曲。從這部分也可以看出這部作品的文學(xué)史屬性發(fā)生了變化，從前面章節(jié)中的現(xiàn)代性慢慢向向傳統(tǒng)性靠攏貼近。這部《玉梨魂》將當(dāng)時(shí)封建禮教殘害人性、人們的思想處于封閉落后的整個(gè)社會(huì)形態(tài)展現(xiàn)在了讀者的面前。《玉梨魂》這部作品的前九章顯露出了嶄新的氣象，然而在后面的章節(jié)中，又使這種氣象暗淡無光。這是一部前后風(fēng)格不統(tǒng)一的文學(xué)杰作，這部作品達(dá)到了當(dāng)時(shí)的很多作品所無法能達(dá)到的高度。不過，內(nèi)、外兩個(gè)方面的雙重壓力最終也迫使徐枕亞不得不采取妥協(xié)的姿態(tài)。作者對(duì)封建禮教和傳統(tǒng)倫理道德觀念的挑戰(zhàn)，并不是以勝利而告終。這是一部典型的近代意義上的文學(xué)作品，而真正能夠體現(xiàn)現(xiàn)代性的節(jié)烈小說其實(shí)是到了“五四”那個(gè)時(shí)期才真正誕生于世。魯迅先生的作品將現(xiàn)代性體現(xiàn)的非常深刻?！队窭婊辍愤@部作品之所以受到廣大讀者的由衷喜愛，是因?yàn)檫@部作品將個(gè)人的情感體驗(yàn)展現(xiàn)得淋漓盡致，人物形象刻畫的有血有肉、活靈活現(xiàn)。

民國時(shí)期由于帝制被推翻，以君權(quán)為中心的封建禮教陷于崩潰的邊緣，所有公民的自由平等權(quán)利已經(jīng)得到憲法的抽象肯定。但是當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)的整體思想啟蒙卻沒有跟上時(shí)代發(fā)展的潮流，封建禮教依然擁有它的權(quán)威，仍舊束縛著人們的思想。從何夢(mèng)霞和白梨影兩個(gè)人的愛情之路便可以看出，當(dāng)時(shí)的人們自我意識(shí)已經(jīng)開始覺醒，卻又未曾完全覺醒，還意識(shí)不到禮教正在吃人和自己正在被吃這一點(diǎn)。最終兩人都失去了寶貴的生命，這一行為表現(xiàn)出了人性被壓抑的人們服從禮教的自覺性，而且他們還有一種遵守禮教的光榮感，一種麻木不仁的沾沾自喜。這種病態(tài)的心理和扭曲的行為也表現(xiàn)出整個(gè)社會(huì)的病態(tài)。當(dāng)時(shí)的人們?nèi)匀辉敢獬姓J(rèn)信奉禮教的權(quán)威，又同時(shí)又朦朧地覺得應(yīng)當(dāng)肯定人有要求自由的權(quán)利，希望在禮教中覓得一塊藏身之地。這部作品將這個(gè)整體的社會(huì)形態(tài)進(jìn)行了很好地反映。從當(dāng)時(shí)特定的時(shí)代背景與文學(xué)表現(xiàn)來看，白梨影的這種大膽追求心儀之人的行為，無疑具有驚世駭俗的現(xiàn)代特征與進(jìn)步意義。這與當(dāng)時(shí)西方思想在我國的傳播有著難以割裂的關(guān)系，隨著西方新思潮的涌現(xiàn)與民主主義思想的萌生，當(dāng)時(shí)思想輿論界對(duì)封建的婚姻與家庭道德觀念進(jìn)行了猛烈的抨擊?！队窭婊辍愤@部作品就是在這樣的背景下被創(chuàng)作出來的，現(xiàn)代性是前幾章節(jié)的主要文學(xué)史屬性。后面章節(jié)之中現(xiàn)代性與傳統(tǒng)封建性相互交織，不過文學(xué)史屬性以傳統(tǒng)性為主。

結(jié)語

《玉梨魂》具有新舊雜陳的色彩，身上也留有封建才子佳人小說的烙印，這是一部民初時(shí)期影響廣泛的言情小說。其主人公何夢(mèng)霞與白梨影的這段愛情故事終究是在禮教面前停止了前進(jìn)的步伐。這部小說反映了辛亥前后知識(shí)青年對(duì)戀愛自由的追求和個(gè)性意識(shí)的覺醒，作品中的文學(xué)史屬性非常明朗。作者主觀上也試圖將青年男女之間的愛情納入封建道德的范疇，《玉梨魂》是民初社會(huì)的投影，是處于復(fù)雜社會(huì)之中的人們充滿了矛盾心態(tài)的表現(xiàn)。

作者簡介：羅瑋倫（1963-），男，廣東梅州人，遵義師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授，主要研究方向文學(xué)及文學(xué)理論。