黃若梅 丁觀秀 郭曉蓓

摘要：北宋張載基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)提出了“民胞物與”的思想，從生態(tài)文明建設(shè)的角度看待“民胞物與”，這個(gè)倫理觀點(diǎn)對(duì)如今生態(tài)文明的建設(shè)有著重要意義，在本文中以秦巴山區(qū)為例構(gòu)建和諧美好的生態(tài)文明。

關(guān)鍵詞：民胞物與;秦巴山區(qū);生態(tài)文明建設(shè)

“民胞物與”思想的提出由來已久，其中蘊(yùn)含的生態(tài)倫理思想引人深思，而且這個(gè)思想的提出不僅對(duì)當(dāng)時(shí)所處時(shí)代起著重要作用，對(duì)現(xiàn)如今秦巴山區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)仍具有指導(dǎo)意義。

一、“民胞物與”的背景及其含義

張載是北宋著名的思想家、教育家、理學(xué)家，他的思想理論來源于先秦以來的儒學(xué)思想，同時(shí)繼承和發(fā)展了儒學(xué)，“民胞物與”是他提出的重要倫理觀點(diǎn)。當(dāng)時(shí)的北宋出現(xiàn)了“積貧積弱”的局面，出現(xiàn)了各種社會(huì)狀況，內(nèi)部矛盾增加。統(tǒng)治者實(shí)行重文輕武的政策治理國(guó)家，邊疆危機(jī)也在加深，民族矛盾尖銳?；谶@樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)他提出了“民胞物與”的倫理觀點(diǎn)，用來化解社會(huì)矛盾。

“民胞物與”出自《西銘》：“乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體;天地之帥，吾其性;民吾同胞，物吾與也。”意為天是我的父親，地是我的母親，我這小小的身軀處在這天地之間，這樣看來，充塞于天地之間的坤地之氣，就是我的形色之體;而引領(lǐng)統(tǒng)帥天地萬物以成其變化的，就是我的天然本性。人民百姓是我的同胞，世間萬物是我的同類?！懊癜锱c”的生態(tài)倫理思想正基于乾坤是宇宙創(chuàng)生與造化萬物的根源之性?！懊癜币鉃槿嗣癜傩帐俏业耐傅氖侨撕腿酥g的平等，不分階級(jí)和地位，都應(yīng)該承擔(dān)倫理責(zé)任，平等地對(duì)待所有人，人與人之間相處融洽相互關(guān)愛便是平等的體現(xiàn)?！拔锱c”意為世間萬物是我的同類，指的是平等地對(duì)待世間萬事萬物，遵循人和自然共生共存的理念，不去破壞和征服自然，而是與自然和諧共處。

二、秦巴山區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的倫理困境及內(nèi)在因素

秦巴山區(qū)地跨六個(gè)省市，主體位于陜西南部地區(qū)。早期的秦巴山區(qū)雖然資源豐富但是勞動(dòng)力不足，這限制了資源開發(fā)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，發(fā)展較為緩慢。清代以后人口增加較為迅速，人們開始大范圍地開墾荒地發(fā)展農(nóng)業(yè)，各種生態(tài)倫理問題開始顯現(xiàn)。從倫理學(xué)的利益和道德關(guān)系問題出發(fā)可以得出秦巴山區(qū)在生態(tài)文明建設(shè)中存在的生態(tài)倫理困境主要有以下兩個(gè)：

第一，從利益層面看表現(xiàn)為利己主義思想占據(jù)主導(dǎo)地位。每個(gè)人都存在著一定的劣根性，利己主義便是其中的一部分。利己主義指的是把個(gè)人利益作為思想行為準(zhǔn)則的道德原則，為了一己私欲不顧他人的發(fā)展。在秦巴山區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)中，一度曾為了發(fā)展創(chuàng)建了不少企業(yè)和工廠，而這些企業(yè)和工廠為了在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的最大化，急于謀求發(fā)展，為了利益不顧一切，只著眼于當(dāng)前的利益，不顧以后的發(fā)展。在沒有其它外力約束的狀況下，為了降低企業(yè)的生產(chǎn)成本，贏得在利益競(jìng)爭(zhēng)中的勝利，對(duì)環(huán)境造成了嚴(yán)重的污染和破壞。造成生態(tài)環(huán)境破壞的原因歸根結(jié)底就是人為了私欲而不約束自己的道德行為。

第二，從道德的角度看表現(xiàn)為以人類為中心的觀念根深蒂固。自古以來農(nóng)民都對(duì)土地有著依附感，把土地看作是可以予取予求的資源寶庫，基于這樣的思想他們極少關(guān)注“民胞物與”中關(guān)于生態(tài)倫理的思想，只想利用自然資源獲得經(jīng)濟(jì)效益，繼而無止境的對(duì)自然資源進(jìn)行掠奪。盡管他們知道保護(hù)環(huán)境的重要性，以及對(duì)土地和森林等生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)具有感情寄托，但是在選擇生存發(fā)展和經(jīng)濟(jì)利益時(shí)，仍然想去征服自然，選擇了犧牲生態(tài)環(huán)境來促進(jìn)自身的發(fā)展，在思想上存在著以人類為中心的價(jià)值觀念，以人類為中心的價(jià)值觀念長(zhǎng)期占據(jù)在他們的思想中，這種價(jià)值觀念存在著一定的錯(cuò)誤，正是這種觀念上的錯(cuò)誤導(dǎo)致了秦巴山區(qū)的生態(tài)環(huán)境建設(shè)變得落后。

三、“民胞物與”對(duì)秦巴山區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

張載“民胞物與”的觀點(diǎn)，在當(dāng)前環(huán)境污染、生態(tài)失衡等因素制約社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的情況下，對(duì)于遏制不尊重自然、不注意環(huán)境保護(hù)而一味向自然索取的做法，對(duì)秦巴山區(qū)生態(tài)文明的建設(shè)無疑具有積極的導(dǎo)向意義。

從“民胞”的角度來講，人們自身應(yīng)該轉(zhuǎn)變生態(tài)倫理觀念。首先，改變利己主義觀念，用道德去約束自己的行為。全人類構(gòu)成了一個(gè)“命運(yùn)共同體”，利己主義只會(huì)更加的分化這個(gè)共同體。在企業(yè)生產(chǎn)和發(fā)展過程中不能進(jìn)行惡意的競(jìng)爭(zhēng)，不能“唯財(cái)富論”，要兼顧他人的利益，在與人相處時(shí)不以利益為先。秦巴山區(qū)的人民要主動(dòng)建構(gòu)和諧的人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)互利共贏。不以利己主義為出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，是一切發(fā)展的前提。其次，要提高自身的道德修養(yǎng)，養(yǎng)成良好的生態(tài)倫理行為習(xí)慣，約束自己破壞自然和生態(tài)環(huán)境的行為，關(guān)注生態(tài)環(huán)境保護(hù)的進(jìn)程，把自身利益與生態(tài)倫理緊密聯(lián)系在一起，避免將利己主義帶入生態(tài)環(huán)境發(fā)展中。

從“物與”的角度來講，首先，應(yīng)該樹立尊重自然、敬畏自然的生態(tài)倫理觀念。秦巴山區(qū)想要長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展下去，就要尊重自然，對(duì)自然懷著敬畏之心，不以人類為中心，平等地對(duì)待自然，對(duì)自然進(jìn)行保護(hù)。其次，要兼顧經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益相統(tǒng)一。黨中央在生物多樣性峰會(huì)中提到“我們要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然、探索人與自然和諧共生之路，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)協(xié)調(diào)統(tǒng)一”。這說明要找到人與自然和諧相處之道，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)是相輔相成的，二者缺一不可，不能為了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而忽視了生態(tài)文明建設(shè)，應(yīng)該利用生態(tài)倫理觀念找到與自然環(huán)境和諧相處的平衡點(diǎn)。

小結(jié)：

“民胞物與”中的生態(tài)倫理思想對(duì)秦巴山區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)只是一個(gè)縮影，對(duì)整個(gè)中國(guó)乃至整個(gè)世界生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展都具有指導(dǎo)意義，蘊(yùn)涵的人、自然、社會(huì)有機(jī)統(tǒng)一的價(jià)值理念與社會(huì)理想具有歷史進(jìn)步性與當(dāng)代性價(jià)值，時(shí)代的發(fā)展呼喚對(duì)其題旨的深度開掘。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

1.黃若梅（1999.11-），女，漢族，廣西壯族自治區(qū)梧州市人，安康學(xué)院馬克思主義學(xué)院思想政治教育系2019級(jí)本科生，研究方向：教育學(xué)。

2.丁觀秀（1999.03-），女，漢族，江西省贛州市人，安康學(xué)院馬克思主義學(xué)院思想政治教育系2019級(jí)本科生，研究方向：教育學(xué)。

3.郭曉蓓（1984.01-），女，漢族，陜西省西安市人，碩士研究生學(xué)歷，安康學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：哲學(xué)。