趙澤浩

（上海體育學(xué)院，上海 200438）

共生，原指兩種不同生物之間所形成的緊密互利關(guān)系，一方為另一方提供有利于生存的幫助，同時也獲得對方的幫助。兩種生物共同生活在一起，相互依賴，彼此有利。 倘若彼此分開，則雙方或其中一方便無法生存［1］?？梢?，這種雙向性的關(guān)系并非是簡單的兩者間的互動，而是兩者賴以生存的基石。 這種關(guān)系也是競技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)間實質(zhì)的理想共生狀態(tài)， 亦應(yīng)如上述，互惠互利，互融互通，榮辱與共。

1 競技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)共生之前提

在談?wù)摳偧寂c傳統(tǒng)武術(shù)的共生互融之前， 首先應(yīng)明確3點基本性問題：一是觀念轉(zhuǎn)變；二是代價與發(fā)展；三是互補結(jié)合點。 此3 點問題是達成競技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)共生發(fā)展的基礎(chǔ)與前提，若不明晰此3 點，則兩者的共生無從談起。

觀念轉(zhuǎn)變，是指武術(shù)人（包含一切學(xué)習(xí)武術(shù)技術(shù)與研究武術(shù)理論的人群）應(yīng)轉(zhuǎn)變原有的將競技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)相對立的傳統(tǒng)觀念。思想觀念是行為的驅(qū)動器，欲變實踐，先變觀念［2］。競技與傳統(tǒng)武術(shù)，可以只是名稱上的區(qū)別使然，但不應(yīng)是將兩者分化隔絕的代名詞。 正如上文曾述，競技武術(shù)只是在彼時社會政治環(huán)境，文化環(huán)境等多方面共同作用的產(chǎn)物，是武術(shù)跟隨社會發(fā)展腳步而應(yīng)運而生的必然， 其目標(biāo)價值與表現(xiàn)手段自然要應(yīng)時而變（不否認其在表現(xiàn)手段等方面出現(xiàn)了偏差）。 競技與傳統(tǒng)可稱為武術(shù)一體之兩面，各自實現(xiàn)不同的社會價值，其最終都匯聚到武術(shù)發(fā)展這一最終目的， 絕不是你死我活的對立局面。 如若武術(shù)人在面對競技與傳統(tǒng)時已經(jīng)“顧名思義”般將兩者分化對待， 則斷不可能接受將競技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)相互融合，也絕不會出現(xiàn)所謂競技與傳統(tǒng)的共生局面。 對待競技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)，正如劉文武教授所提出的“大武術(shù)觀”：從宏觀上認識武術(shù)和要求自身， 摒棄因襲的“項目”分隔， 打破現(xiàn)代武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)的此起彼落狀況， 讓武術(shù)的各個子系統(tǒng)能夠各施所長、 互補所短， 共同承擔(dān)起實現(xiàn)當(dāng)今時代武術(shù)多種價值目標(biāo)的重任［3］。 細說至競技武術(shù)之中，套路習(xí)練者不懂散打，而散打習(xí)練者不會套路的境況，也是打與練在競技武術(shù)中分化對立嚴重的現(xiàn)實反映。 雖然這種情況很大程度是由于套路與散打所追求的目標(biāo)價值不同所導(dǎo)致的， 但這并不妨礙當(dāng)代武術(shù)人以現(xiàn)代化打練結(jié)合的方式（套路與散打）全方面提高自身武術(shù)演練與技擊水平，否則就可能出現(xiàn)習(xí)練了10 年武術(shù)卻在別人攻擊你的時候仍不知道如何防衛(wèi)的尷尬［4］。或是不會翻兩個跟頭就好像不是學(xué)武術(shù)的一般。 因此，武術(shù)人應(yīng)保持一種大武術(shù)觀視角去看待競技與傳統(tǒng)，雖名稱表達不同，表現(xiàn)方式，但兩者皆終歸于“武術(shù)”。

代價，在不同學(xué)科及不同語境中的含義各不相同。 哲學(xué)視野中的代價是指人類為社會進步所做出的犧牲、付出，以及為實現(xiàn)這種進步所承擔(dān)的消極后果［5］。武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展是通過付出代價（異化）并揚棄代價來為自己開辟道路的［6］。 同樣地，在競技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)越行越遠的今天， 若想將兩者進行實質(zhì)性的優(yōu)勢互補，努力達到共生的完美狀態(tài)，使其做到和諧發(fā)展，必然也將付出相應(yīng)的“代價”。 而此種代價，就是在互補的過程中不可避免地觸碰到各自的“痛點”，并需要打破各自可以與之融合互補部分的“舒適圈”。 沒有離開發(fā)展的代價，也沒有離開代價的發(fā)展［5］。 但無論是競技還是傳統(tǒng)，其根本所在仍是武術(shù)本體； 加之競技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)各行其道數(shù)十年但武術(shù)整體發(fā)展卻不盡人意的現(xiàn)實境況， 武術(shù)改革呼聲高漲的社會大環(huán)境驅(qū)使， 故兩者互補應(yīng)不會付出像武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展中產(chǎn)生使武術(shù)本體異化的巨大代價。

競技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)互補結(jié)合的前提在于上文對兩者各自優(yōu)勢短板的細致了解，因為只有明晰它之長，才可言如何以它之長補己之短。 在此基礎(chǔ)之上，則是如何互補的具體方式方法， 以彼為鏡， 切合實際的分析以它之長補己之短的具體策略，從而“不為我所有，但可為我所用”的互補互融。 此外，還應(yīng)明了的一點則是， 競技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)的未來發(fā)展只有兩個選擇：一種是安于現(xiàn)狀的不變，使兩者分道揚鑣般各自發(fā)展，不相往來；一種則是打破僵局的變革，使兩者甚至是武術(shù)整體的未來發(fā)展存在無限可能。 所謂“窮則變，變則通”，在當(dāng)下武術(shù)發(fā)展遭遇瓶頸之際， 武術(shù)變革不僅可使武術(shù)本身煥發(fā)出高速發(fā)展，屹立于世界體育舞臺與文化之林的希望，對武術(shù)人及相關(guān)利益群體也都有著巨大的潛在性好處。

2 競技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)共生之策略

如前文所述， 競技武術(shù)自新中國成立后以西方競技體育為理論背景進行了70 年的高速發(fā)展，無論在學(xué)校教育，競技體育，還是國際傳播方面都已有了不蜚的成就與聲望。 其為學(xué)界所稱道的是其以西方體育理論為基礎(chǔ)而形成的科學(xué)性、藝術(shù)性、標(biāo)準化并由此形成了競技武術(shù)完整的訓(xùn)練體系、技術(shù)體系、競賽體系，而備受學(xué)界及社會批判的則是其缺少武術(shù)本質(zhì)上的技擊屬性及民族文化特性。 傳統(tǒng)武術(shù)的缺陷是過分的神秘性、傳統(tǒng)性，包括門戶之見、封閉保守、相互詆毀等［7］，優(yōu)勢則更多地在于自身作為武術(shù)根源的技擊性、文化性與民族性。

根據(jù)以上的不同特性， 筆者將以多方面突出傳統(tǒng)武術(shù)根源性地位，充分展現(xiàn)競技武術(shù)科學(xué)化優(yōu)勢為主要思路，從競賽與教學(xué)兩方面入手， 針對性闡述競技與傳統(tǒng)武術(shù)互融共生的具體策略及依據(jù)。

2.1 傳統(tǒng)武術(shù)交流活動融于競技武術(shù)賽事

競技武術(shù)廣泛開展于體制內(nèi)各教育層次， 得益于由武術(shù)主管部門牽線主導(dǎo)， 各地武術(shù)協(xié)會組織舉辦， 各級各類的國家、省市級比賽、武術(shù)交流與培訓(xùn)活動等。 而傳統(tǒng)武術(shù)的相關(guān)活動競賽與之相比則可謂“高下立顯”。 相關(guān)部門雖然也舉辦了類似于競技武術(shù)比賽模式的所謂傳統(tǒng)武術(shù)比賽與功力大賽等各類賽事，但實際效果相較于競技武術(shù)，仍有差距。 根據(jù)國家武術(shù)管理中心年度賽事安排統(tǒng)計，2007 年至2011 年期間，共計劃安排了187 個賽事，其中，傳統(tǒng)武術(shù)賽事共有57 個，占總賽事數(shù)量的30%［8］。 導(dǎo)致此種境況的具體原因有二：其一是傳統(tǒng)武術(shù)比賽中的傳統(tǒng)套路，為了適應(yīng)比賽規(guī)則，做出了類似于競技武術(shù)套路一般的異化修改，“只圖人前美觀”。 在競技武術(shù)的整個輻射下傳統(tǒng)武術(shù)的比賽也被競技武術(shù)化， 無論從內(nèi)容到形式都有向競技武術(shù)靠攏的趨勢， 導(dǎo)致其主體價值發(fā)生跌落，技術(shù)樣式被過濾［9］。 競賽規(guī)則會引導(dǎo)該項目技術(shù)的發(fā)展方向，按現(xiàn)有的發(fā)展方向，傳統(tǒng)武術(shù)極有可能讓世人誤認為是競技武術(shù)下的分支與從屬，而其表現(xiàn)形式則更是“打，不如散打；練，不如套路”。 其二是比賽內(nèi)容的“唯套路”現(xiàn)象。 競技武術(shù)的價值追求是藝術(shù)性與表演性，其內(nèi)涵也僅限于套路表演，而技擊價值則由散打單獨體現(xiàn)。 但傳統(tǒng)武術(shù)比賽若仍像競技武術(shù)比賽般也只是套路演練，那又與競技武術(shù)有何不同？ 傳統(tǒng)武術(shù)又如何說的上是“武術(shù)之源”與發(fā)展基礎(chǔ)？ 此外，在武術(shù)運動管理中心及中國武術(shù)協(xié)會的官網(wǎng)首頁可以看到， 傳統(tǒng)武術(shù)被劃分為傳統(tǒng)武術(shù)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展部， 其職能安排上更是夾雜了傳統(tǒng)武術(shù)，武術(shù)產(chǎn)業(yè)政策擬定，統(tǒng)計等各種工作，相較于武術(shù)套路部專一的工作職能而言，傳統(tǒng)武術(shù)顯然沒有被提到“武術(shù)之源” 的地位。 武術(shù)管理部門作為左右武術(shù)未來發(fā)展方向的“舵手”，其地位與作用自然不言而喻，傳統(tǒng)武術(shù)真正意義上的傳承與發(fā)展必定離不開武術(shù)管理部門的支持。 綜上，傳統(tǒng)武術(shù)的此類賽事及競賽模式相較于競技武術(shù)而言，賽事規(guī)模、宣傳力度與政府支持等都遠不及競技武術(shù)， 且競賽模式與內(nèi)容又與競技武術(shù)并無較大區(qū)別，套路美觀度亦不及競技武術(shù)套路，唯一的優(yōu)勢應(yīng)是傳統(tǒng)武術(shù)植根于廣大民間個人及社會團體，對比“少數(shù)專業(yè)人士習(xí)練的”競技武術(shù)，或許更得民心。

競技武術(shù)的優(yōu)勢在于武術(shù)主管部門主導(dǎo)， 加之相匹配的競賽規(guī)則制度；而傳統(tǒng)武術(shù)競賽雖同樣有政府主導(dǎo)，但支持力度明顯不足，且競賽規(guī)則與傳統(tǒng)武術(shù)亦不相適應(yīng)。

競技武術(shù)套路與散打， 兩者作為武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的新生產(chǎn)物，都以傳統(tǒng)武術(shù)作為根本，亦皆需從傳統(tǒng)武術(shù)這一根源之中汲取養(yǎng)分， 由此也為傳統(tǒng)武術(shù)融入競技武術(shù)賽事之中提供了基本依據(jù)； 競技武術(shù)受主管部門的大力支持與在教育各層次都有著廣泛的基礎(chǔ)，而傳統(tǒng)武術(shù)競賽的不協(xié)調(diào)發(fā)展，這兩者間的強烈反差又為傳統(tǒng)武術(shù)融入競技武術(shù)注入強大動力。 在競技武術(shù)賽前添加“武術(shù)觀摩-交流”環(huán)節(jié)。所謂觀摩-交流，是在競賽開幕式期間（若無開幕式則可直接進行此環(huán)節(jié)）由官方邀請比賽地方的優(yōu)秀傳統(tǒng)拳種拳師及外邀與賽事內(nèi)容相關(guān)的優(yōu)秀傳統(tǒng)拳師以“特邀武術(shù)家”的身份上臺進行傳統(tǒng)拳種的演練與單式實戰(zhàn)技法交流環(huán)節(jié)。 此環(huán)節(jié)若只是表面文章般將傳統(tǒng)武術(shù)表演于競技武術(shù)賽事中，傳統(tǒng)武術(shù)家上臺演練一番，并無甚意義。 筆者也看到過類似場景：山西某武校承辦的散打商業(yè)賽事開場前邀請?zhí)珮O拳師演練了一段所謂 “自編太極拳”。競技武術(shù)的套路項目與散打項目是將傳統(tǒng)武術(shù)的“打”與“練”分而行之，各司其職。 故傳統(tǒng)武術(shù)融于競賽也應(yīng)“因地制宜”。套路競賽前，應(yīng)以傳統(tǒng)武術(shù)套路為主體，對其中傳統(tǒng)拳術(shù)動作進行觀摩與交流；而散打賽前，則是以傳統(tǒng)拳術(shù)中優(yōu)秀的單個技擊技術(shù)為主體進行交流。

競技武術(shù)套路賽事前的觀摩-交流：觀摩，是以當(dāng)?shù)貎?yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)拳種拳師或外邀的傳統(tǒng)拳師為主體，進行套路演練，學(xué)習(xí)其傳統(tǒng)套路演練中的動作節(jié)奏，動作規(guī)格，攻防動作表現(xiàn)及外在精神展現(xiàn)等“原汁原味”的傳統(tǒng)武術(shù)。 交流，則是傳統(tǒng)拳師對演練套路的攻防動作內(nèi)涵及動作規(guī)格的講解， 運動員及教練可以就套路中可借鑒添加的技術(shù)動作或技術(shù)風(fēng)格向拳師進行更深入的交流。 競技武術(shù)套路現(xiàn)拳術(shù)以長拳、南拳及太極拳為主。 以長拳為例， 比賽場中的自選長拳演練除難度動作外，砸拳與單拍腳的出現(xiàn)頻率應(yīng)是最高，一個單拍腳動作更是變化豐富：原地單拍腳，退步輪臂單拍腳，上步輪臂單拍腳等。這些動作雖然美觀度高， 藝術(shù)性強， 但若是千篇一律般地重復(fù)，對毫無競技武術(shù)基礎(chǔ)的觀眾來說，對其中技術(shù)不甚了解，眼見的也只能是運動員多做了幾次拍腳的重復(fù)動作而已。 對運動員來說， 追求金牌的唯一目的性則完全阻斷了其對武術(shù)套路本身更深層次理解的道路。 長拳脫身于傳統(tǒng)武術(shù)中的華拳、查拳、炮拳及少林拳等優(yōu)秀傳統(tǒng)拳種，其傳統(tǒng)套路中可借鑒汲取的攻防性技術(shù)動作多不勝數(shù)， 僅以砸拳與單拍腳作為套路創(chuàng)編中的連接過渡動作并多次重復(fù)使用， 只能使整套技術(shù)動作顯得單調(diào)且欠缺攻防內(nèi)涵。 競技武術(shù)套路賽前邀請傳統(tǒng)武術(shù)長拳類名家進行精華套路的演練及講解， 不但可以豐富運動員的套路動作內(nèi)容， 而且對技術(shù)攻防含義的精確把握更可以提升整體的武術(shù)內(nèi)涵， 使套路動作充分展現(xiàn)武術(shù)技擊特點。 長拳類傳統(tǒng)拳術(shù)名家可以為運動員、教練員提供豐富的動作素材，提高技術(shù)內(nèi)涵，而個別地方優(yōu)秀拳種由于競賽規(guī)則或拳種本身風(fēng)格特點的限制， 可能套路動作無法很好借鑒于競賽的情況， 則觀摩交流的重點就應(yīng)向該拳種的風(fēng)格特點傾斜，如八卦掌身似游龍的身法優(yōu)勢如何運用于長拳之中等。

散打比賽與套路比賽不同，自1979 年國家體委開展“武術(shù)對抗項目”試點，散打技術(shù)體系與競賽體系不斷完善，就開始了商業(yè)化、市場化運作之路［10］。 “散打王”“散打百強爭霸賽”與“功夫王”等散打商業(yè)化賽事備受追捧，有著極為巨大的影響力。 商業(yè)賽事與官方賽事由于目的不同與主辦方不同，故觀摩-交流環(huán)節(jié)亦需“入鄉(xiāng)隨俗”：商業(yè)散打賽事以盈利為目的，單純的技法觀摩-交流環(huán)節(jié)雖豐富了散打技術(shù)動作，但可能會影響賽事本身的商業(yè)效益，故在“外邀武術(shù)家”的選擇上，就需要兼顧效益與技法兩者的武術(shù)家。 而交流內(nèi)容則挑選個別極具代表性的武術(shù)實用技術(shù)單勢， 以凸顯傳統(tǒng)武術(shù)實戰(zhàn)價值功能的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)武術(shù)社會知名度最大化。 商業(yè)賽事本身觀眾廣泛， 媒體關(guān)注度高， 對于臺上項目的宣傳推廣都極為有利， 若傳統(tǒng)武術(shù)的實戰(zhàn)效能在此類散打商業(yè)賽事上增加曝光度，對傳統(tǒng)武術(shù)的整體社會形象的提高都有著極大好處。 官方散打賽事開幕式中， 則邀請地方優(yōu)秀拳種拳師進行該拳種較為典型的、優(yōu)秀的實戰(zhàn)技法，對外邀武術(shù)家的選擇可傾向于由學(xué)術(shù)研究中散打技術(shù)分析成果相適應(yīng)。 如有學(xué)者分析：散打拋舍了傳統(tǒng)武術(shù)的核心拳理——內(nèi)外合一 （具體表現(xiàn)為氣、樁功、整勁、短打）；延續(xù)了傳統(tǒng)武術(shù)全方位進攻 （拳、腿、摔） 的整體觀思想；發(fā)展了“遠踢”的技擊方法。 并指出融入傳統(tǒng)武術(shù)如“寸拳”與摔法等短打技術(shù)體系，以增強散打近、零距離攻防手段［11］。 綜上，商業(yè)賽事的交流環(huán)節(jié)以傳播為主旨，官方賽事的交流環(huán)節(jié)則以豐富散打技術(shù)動作， 彌補散打弱勢技術(shù)為目的。

賽前觀摩-交流環(huán)節(jié)安排在正式比賽前是出于傳播與正名兩方面考慮。 一方面，主要是由于大型競技武術(shù)賽前均有開幕式表演，種類豐富，吸引觀眾較多，可以將傳統(tǒng)武術(shù)“打練統(tǒng)一”的知名度最大化；另一方面，亦可通過此種官方邀請的正規(guī)途徑為傳統(tǒng)武術(shù)正名， 努力擺脫社會上所謂 “武術(shù)大師約架”給傳統(tǒng)武術(shù)帶來的負面影響。 對于一些中小型比賽沒有條件舉辦開幕式的， 完全可以將此交流環(huán)節(jié)作為開幕式安排在賽場之上，亦無需其他額外成本。

將傳統(tǒng)武術(shù)“練”與“打”的功能價值與文化內(nèi)涵融于現(xiàn)代武術(shù)競賽中是打破競技與傳統(tǒng)名義上給兩者帶來的時代距離感最直接的辦法， 兩者可同臺同生同發(fā)展即是兩者一根共生的最佳體現(xiàn)。 于競賽本身而言，傳統(tǒng)武術(shù)觀摩-交流屬于獨立于正式競賽之外的環(huán)節(jié)，不會亦不應(yīng)有損于競賽的正常開展。于交流內(nèi)容而言，無論是傳統(tǒng)套路練于競技武術(shù)套路，還是傳統(tǒng)技法打于競技散打，都屬同根同源的武術(shù)內(nèi)容，可以在豐富競技武術(shù)技術(shù)方法與文化內(nèi)涵的同時提高傳統(tǒng)武術(shù)的社會知名度。

2.2 武術(shù)套路專業(yè)教育回溯傳統(tǒng)武術(shù)

競技套路與散打的項目分化使兩者分別行使著傳統(tǒng)武術(shù)“練”與“打”的職能。 舉國體制的推行，西方奧林匹克“更快、更高、更強”的文化推崇，使得兩者在這70 年發(fā)展中都如同其他體育項目一般，追求著各自方向的體育極端化。 在對西方體育文化的追求中，逐漸失去了向其根源——傳統(tǒng)武術(shù)的回溯，導(dǎo)致了兩者被學(xué)界及世人各種詬病。 武術(shù)套路是所謂“體操的奴婢”［6］“花拳繡腿”；武術(shù)散打則是“拳擊、跆拳道加摔跤，與中國武術(shù)沒有關(guān)系”［12］。 兩者中所包含的武術(shù)文化也聊盡于無。

學(xué)校是最重要、最廣泛的武術(shù)傳承陣地。 尤其高等院校的武術(shù)教育， 無論是武術(shù)科研工作主體， 還是武術(shù)師資教育主體，這些武術(shù)未來傳承發(fā)展的中堅力量皆出自高等院校［13］。 基于此種重要地位， 即對高等院校的武術(shù)專業(yè)教育提出了更高要求。 但從高校招考標(biāo)準與教學(xué)模式上看，都將競技武術(shù)專項訓(xùn)練為培養(yǎng)過程，以從事武術(shù)教育工作為主要就業(yè)領(lǐng)域［13］。 且高校武術(shù)專業(yè)名稱雖有過幾次修改，但實質(zhì)教學(xué)內(nèi)容卻并未有實質(zhì)性變化， 基本以競技武術(shù)套路與競技武術(shù)散打為主體［14］。由此而言， 有著武術(shù)發(fā)展傳承基礎(chǔ)性地位的高校武術(shù)專業(yè)教育卻以競技武術(shù)“獨當(dāng)一面”，在此種競技武術(shù)教育體系下養(yǎng)成的武術(shù)師資力量，其專業(yè)能力也限于僅學(xué)的競技武術(shù)，這也直接導(dǎo)致了中小學(xué)武術(shù)教學(xué)中競技武術(shù)與學(xué)生武術(shù)需求不相接榫，出現(xiàn)了“學(xué)生喜歡武術(shù)，不喜歡武術(shù)課”的現(xiàn)實境況［15］。而學(xué)界對此問題的眾多研究調(diào)查都凸顯出一個共識： 傳統(tǒng)武術(shù)套路的攻防技擊特性比競技武術(shù)套路更切合學(xué)生需求，更得學(xué)生喜愛， 且傳統(tǒng)武術(shù)進入學(xué)校教育對武術(shù)整體的傳承與發(fā)展都大有裨益［15-18］。 但高校層面的武術(shù)教育體系缺乏傳統(tǒng)武術(shù)的課程內(nèi)容，更無從談攻防技術(shù)的教學(xué)。 故有學(xué)者針對性地提出了面向高校武術(shù)專業(yè)技術(shù)教育改革的策略， 如楊建營教授提出“立足拳種，回歸技擊，形成體系，弘揚文化”的體育院校武術(shù)專業(yè)技術(shù)課程改革理念［14］；劉文武教授提出“跨項兼習(xí)皆能為形，拳種理法融入為魂”的超越原有專項局限教學(xué)的武術(shù)專業(yè)教育改革思路［13］。 但此類武術(shù)專業(yè)改革屬于武術(shù)專業(yè)的頂層設(shè)計，有著高屋建瓴式的思維格局，且“文化因素對教育改革的影響是限度大于力度， 有明顯的執(zhí)拗性與頑固抵制性；力度從屬于限度，具有明顯的超前性與不宜散播性”［19］，此種顛覆式的教育改革理念勢必需要長時間的適應(yīng)過程，從思想觀念的轉(zhuǎn)變，規(guī)章制度的體系化及物質(zhì)基建的配套化等。在顛覆式武術(shù)教育改革推行之前，應(yīng)采取一種“溫水煮青蛙”式的武術(shù)教育部分式改動， 提前將傳統(tǒng)武術(shù)以隱晦方式置于高校武術(shù)教育之中， 提高傳統(tǒng)武術(shù)在高校武術(shù)教育體系中的位置， 為未來武術(shù)專業(yè)技術(shù)教育向傳統(tǒng)武術(shù)拳種回歸的改革打下堅實基礎(chǔ)。

上文曾述， 競技武術(shù)套路動作素材皆取自于傳統(tǒng)武術(shù)套路，為適應(yīng)競技武術(shù)在體育難美性項目語境，故都經(jīng)過藝術(shù)化的改動，使其更具觀賞價值，這是出于競技武術(shù)競賽成績的需要。 但高校武術(shù)專業(yè)技術(shù)教育中出于武術(shù)現(xiàn)實發(fā)展與社會對武術(shù)專業(yè)人才的價值需要， 已不再需要如競賽般的美觀與藝術(shù)展現(xiàn)［13］，故可將原有競技武術(shù)套路進行傳統(tǒng)武術(shù)的回溯。 即在競技武術(shù)套路教育中，增加“套路理論解析”課程及考試科目。 所謂“套路理論解析”，分為初、中、高、特級 4 層。 初級，是學(xué)生以初級拳術(shù)、劍術(shù)、槍術(shù)等基礎(chǔ)套路為始，由武術(shù)教師指導(dǎo)， 將套路中包含攻防含義的變形技術(shù)動作還原為傳統(tǒng)武術(shù)中的原始攻防動作，了解該傳統(tǒng)武術(shù)套路出處，學(xué)習(xí)原始傳統(tǒng)套路，并明晰該動作的攻防特點及實際用法。 初級套路創(chuàng)編時間較早，其中動作難美化程度較低，回溯至傳統(tǒng)套路也較為簡單，攻防特點較為明顯，如初級一路長拳中拗弓步?jīng)_拳，蹬腿沖拳，馬步?jīng)_拳連接馬步雙劈拳的攻防特點等；初級三路長拳的起始弓步砍掌， 虛步架掌至并步勾手等動作則出自傳統(tǒng)武術(shù)的華拳四路。 學(xué)生據(jù)此就可由教師指導(dǎo)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)華拳套路與其中攻防技擊之法。 中級，是學(xué)生由教師指導(dǎo)，學(xué)習(xí)武術(shù)套路中普遍出現(xiàn)單勢及難度動作的攻防含義， 并于傳統(tǒng)武術(shù)套路中尋求原始動作及動作用法。 如穿掌動作，傳統(tǒng)武術(shù)中的技擊用法應(yīng)是取對手脖頸處攻擊，出手高度應(yīng)不過頭。 而競技武術(shù)套路中為動作的美觀協(xié)調(diào)，則變?yōu)樾鄙?5°的高度。 再如行進間的外擺蓮難度動作， 其行進間墊步回頭的技擊含義是假裝不敵時回頭觀察對手位置， 以為后續(xù)的外擺腿擊打?qū)κ痔峁l件。 而在實際的訓(xùn)練中，眾多學(xué)生其實并不清楚“回頭”的真正含義， 只是象征性的擺頭或是直接不擺頭反而更加關(guān)注后續(xù)的騰空外擺腿動作質(zhì)量。 這完全成為了“為練而練”，卻不知所練為何。 高級，即為學(xué)生自選套路創(chuàng)編，要求在傳統(tǒng)武術(shù)套路中選取動作，在清楚動作出處與用法的基礎(chǔ)上，按照攻守進退，動靜疾徐，剛?cè)崽搶嵉让艿淖兓?guī)律編排出具有攻防內(nèi)涵的成套動作［12］。 競技武術(shù)套路要求美觀，追求藝術(shù)性，即“高、難、美、新”是主旨，這一點無法改變。 但學(xué)生必須了解美觀及夸張動作背后真正的武術(shù)技擊含義及意義， 在套路創(chuàng)編中也要將武術(shù)攻防內(nèi)涵作為其隱藏主旨，謹慎添加“花法”，過分夸大其意義，顛倒了攻防與花法之間的主次關(guān)系［12］。 這也正是武術(shù)練習(xí)的真正主旨。 特級，是指超脫學(xué)校教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生教師尋訪民間各傳統(tǒng)武術(shù)，并進行更廣泛、更深層的武術(shù)拳種與器械學(xué)習(xí)。 特級的設(shè)立有兩個原因：其一，是考慮到學(xué)校教師的技術(shù)水平問題。 現(xiàn)有的武術(shù)教師都是在競技武術(shù)項目分化的教育背景下產(chǎn)生，其技術(shù)也多限制于某一拳種器械，很少有全能性的高水平武術(shù)教師。 故學(xué)生若想對武術(shù)學(xué)習(xí)有更深層的進步， 就必須回溯的民間傳統(tǒng)武術(shù)的廣大天地之中。 其二， 是為了彌補初級與中級教學(xué)中的不足。 初級中的初級套路，尤其是長拳套路在編創(chuàng)初時借鑒的拳種有限（如華拳、查拳等），無法包含其他廣大且獨居特色的傳統(tǒng)武術(shù)拳種。 因此，學(xué)生可能只了解華拳、 查拳等少數(shù)幾種傳統(tǒng)拳術(shù)的技擊理念與技擊方法，而無處學(xué)習(xí)其他傳統(tǒng)武術(shù)拳種。

3 結(jié)語

競技武術(shù)的技術(shù)發(fā)展有賴于從傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)寶庫中汲取材料， 文化內(nèi)涵也需要以傳統(tǒng)武術(shù)中的傳統(tǒng)文化為根本支撐； 而傳統(tǒng)武術(shù)的未來傳承與發(fā)展則需要競技武術(shù)的品牌推廣與文化傳播， 且傳統(tǒng)武術(shù)的糟粕也需要通過競技武術(shù)的科學(xué)化理念來加以剔除。 兩者間的共生關(guān)系是實然，也是應(yīng)然。對于兩者的共生性實踐還需要進一步的探索與開發(fā)。