摘要：玉璇璣在龍山文化時(shí)期的遺址出土較多，形制大同小異。有何用途，至今說(shuō)法不一，未有結(jié)論。在新石器時(shí)期，工匠們把所崇拜的靈物和信仰的神靈，喜歡選用美玉碾磨出各種相應(yīng)的器?形，并賦予它們通神的屬性，佩戴或擺放在祭壇上，寄托著平安、吉祥與興旺等美好心愿。玉璇璣是根據(jù)太陽(yáng)的形態(tài)創(chuàng)作的太陽(yáng)神，是供奉太陽(yáng)時(shí)的重要禮器。

關(guān)?鍵?詞?：玉?璇?璣1;玉璧2;禮器3;?祭?祀4

1 璇璣的形制

1.1 滕州市博物館館藏玉璇璣（圖01）

1978年滕州市姜屯鎮(zhèn)莊里西遺址出土，直徑15.5cm，孔徑6.7cm。器型較大，極為珍惜，它質(zhì)地緊密，硬度較大，輕輕敲擊，聲音清脆，玉質(zhì)泛白，體扁平，中間有圓孔，形狀象變形的環(huán)形，其紋理具有一種令人賞心悅目的自然美，數(shù)千年的滄桑歲月，形成無(wú)規(guī)則分布著的大小沁坑、沁洞及橘皮紋等沁象，放大觀察，多有次生結(jié)晶與蟬翼紋，光照下閃光。外邊有三個(gè)形狀相同、且均朝同一方向的凸齒，凸齒之間各有三組，每組四個(gè)，共計(jì)十二個(gè)扉牙，呈直線排列，靠近中間的部位較厚，邊緣較薄且呈鈍刃狀。

整器有大凸齒3個(gè)、扉牙36個(gè)，分布均勻。此件玉璇璣，造型高雅、大氣，氣韻非凡，表面略有不平，表明它是手工琢磨而成。

1.2 五蓮縣博物館館藏玉璇璣（圖02）

1976年在五蓮縣潮河鎮(zhèn)丹土村出土了一件玉璇璣，現(xiàn)藏于五蓮縣博物館。

該玉璇璣受沁較重呈淺灰色，器型較大，外徑為22.5cm，內(nèi)徑17.2cm，厚0.5cm。有淺綠色沁斑，表面紋理較為錯(cuò)雜，未雕任何紋飾，外緣有三個(gè)凸齒，其中兩齒上有闌齒，近圓部較厚，外邊緣相對(duì)較薄，形似的環(huán)狀。琢磨精湛，拋光細(xì)致，說(shuō)明了當(dāng)時(shí)制玉工匠們的琢磨技術(shù)已經(jīng)達(dá)到了較高的水平。

1.3 青島博物館館藏玉璇璣（圖03）

1978年山東滕縣出土，現(xiàn)藏青島市博物?館。為山東地區(qū)大汶口文化晚期和龍山文化早期制作的器物。

采用青玉制作尺寸：外徑：14.5cm;厚：0.8cm。玉質(zhì)溫潤(rùn)，色澤青綠。呈扁平狀，靠中間部位厚，外沿較薄，外沿有三個(gè)等距凸齒，制作較精美。

2 玉璇璣的用途

玉璇璣是自新石器時(shí)代至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期存在的一種傳統(tǒng)性玉器，此類(lèi)玉器有何有用途，民間說(shuō)法也較多，總結(jié)多數(shù)學(xué)者具有代表性的觀點(diǎn)，歸納成四類(lèi)，逐一闡述。

2.1 古代兵器

有人認(rèn)為玉璇璣外形像古人的使用過(guò)武器“飛鏢”因?yàn)橥庑纬蕡A形，帶三或四個(gè)方向一致凸齒，有旋轉(zhuǎn)的動(dòng)感，與暗器“飛鏢”極為相似。

2.2 切割工具

因?yàn)橛耔^多出土于沿水系的遺址中，有人認(rèn)為可能是古代漁民用來(lái)編織魚(yú)網(wǎng)的一種工具，也就是一種用來(lái)切斷網(wǎng)繩的多刃的刀片。

2.3 天文儀器零件

春秋時(shí)期大教育家孔子在《尚書(shū)》中對(duì)璇璣是這樣解釋的“王者正天文之器，可運(yùn)轉(zhuǎn)者”[1]。這句話的意思是璇璣是古代帝王或部落首領(lǐng)觀測(cè)天象的器具。

宋代朱淑真在《蘇若蘭璇璣圖詩(shī)圖記》中記載：“璇璣者，天盤(pán)也;經(jīng)緯者，星辰所行之道也;中留一眼者，天心也。極星不動(dòng)，蓋運(yùn)轉(zhuǎn)不離一度之中，所謂居其所而斡旋之”[2]。這段話的意思是說(shuō)，璇璣是古代先民測(cè)量天象的儀器。

清代收藏家吳大澂編撰的《古玉圖考》中繪制了一幅《璇璣圖》，并注解“璇，美玉;璣，衡。王者正天文之器，可運(yùn)轉(zhuǎn)者[3]。疑是渾天儀中所用之機(jī)輪”。

2.4 玉璧演變

中國(guó)著名的考古學(xué)家夏鼐認(rèn)為璇璣應(yīng)該是從玉璧演變而來(lái)。古代玉璧的造型很多都是環(huán)形，表面很多雕有紋飾。而璇璣也近似圓形，又多了一些方向一致的凸齒。正是這些凸齒，才誤導(dǎo)我們以為璇璣具有某種功能[5]。

3 璇璣名字的由來(lái)

璇璣一詞初見(jiàn)于《尚書(shū)·舜典》“在璇璣玉衡，以齊七政”，成了人們猜測(cè)“璇璣”作用的一種依據(jù)。

璇璣的形制是以太陽(yáng)的外形為主體，外緣凸出三或四個(gè)方向一致的的凸齒。璇璣的名字是根據(jù)吳大澂《古玉圖考》。中記載用玉琮和璇璣相組合成可以旋轉(zhuǎn)的窺管，以為觀測(cè)星宿，判斷吉兇的天文儀器[4]。由此可見(jiàn)古人是根據(jù)該器物可能有的作用為其定名“璇璣”的。

4 古代祭祀文化

古代先民們對(duì)大自然的認(rèn)知，主要是直觀的、感性的，而且往往以主觀想象來(lái)解釋一些自然現(xiàn)象。當(dāng)他們看到動(dòng)物、飛鳥(niǎo)、昆蟲(chóng)等有人類(lèi)所不具備的功能，便認(rèn)為是靈物，十分崇拜。特別是在雷、電、風(fēng)、雨等各種災(zāi)害和疾病面前感到迷茫和恐懼，認(rèn)為這都是上帝“神”的安排。

所有這些，在古代先民的認(rèn)知中，慢慢形成了萬(wàn)物有靈的觀念。對(duì)于天體是怎么運(yùn)行的，什么是太陽(yáng)、地球、月球、星星他們一概不知。只是看著每天太陽(yáng)和月亮升起于東方，在西方落下。晚上空中無(wú)數(shù)的星星總是由東向西移動(dòng)著，周而復(fù)始，一直如此，無(wú)盡無(wú)休。于是就認(rèn)為人類(lèi)生存的大地是一切的中心，是固定不動(dòng)的。而太陽(yáng)、月亮、星星只是在繞著大地在運(yùn)動(dòng)，但古人只知道日月星辰不僅能帶來(lái)光明和溫暖，而且長(zhǎng)時(shí)間規(guī)律性的運(yùn)動(dòng)，并加以總結(jié)，掌握了日月星辰的運(yùn)動(dòng)與季節(jié)、氣候變化的關(guān)系。他們知道這與人類(lèi)的生活密切相關(guān)。于是就認(rèn)為是神主宰的一切，是至高無(wú)上，威力無(wú)窮的。古代祭祀文化的興盛源于對(duì)日月星辰等神靈無(wú)限的崇拜。

5 玉璇璣的創(chuàng)作及演變

新石器石代，先民在祭祀過(guò)程中，最主要是祭天，祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。因?yàn)榧捞?，主要供奉太?yáng)，所以智慧的古代工匠根據(jù)轉(zhuǎn)動(dòng)的圓形太陽(yáng)和發(fā)熱發(fā)光的現(xiàn)象，加上了神化了的眼睛創(chuàng)作了太陽(yáng)神——玉璇璣。

5.1 第一代太陽(yáng)神

古人可以直觀的看到太陽(yáng)是個(gè)圓形燃燒的大火球，火球表面就應(yīng)該有氣暈或火苗（圖05），三個(gè)朝一個(gè)方向的凸齒是轉(zhuǎn)動(dòng)的太陽(yáng)表面氣暈或火苗的動(dòng)態(tài)形狀，有部分璇璣在凸齒間有均勻分布扉牙，也是代表燃燒火苗的狀態(tài)，中間的圓孔是神化了的眼睛（圖06）。

玉璇璣從新石器時(shí)代至春秋晚期，伴隨了人類(lèi)四千多年時(shí)間，見(jiàn)證了這一時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展，

5.2 第二代太陽(yáng)神

古代先民們隨著時(shí)代的進(jìn)步，思維的發(fā)展，玉璇璣的形制也逐漸在變化。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，工匠把太陽(yáng)（圖07）外沿的火苗移到了表面上。制成了第二代太陽(yáng)神——精美的谷紋玉璧（圖08）。璇璣也就此消失了。

谷紋也稱(chēng)蝌蚪紋，也是從旋轉(zhuǎn)的火苗演變而來(lái)，有學(xué)者認(rèn)為谷紋是由發(fā)芽的種子或蝌蚪的形狀演變而來(lái)。對(duì)比發(fā)芽的植物種子和小蝌蚪，旋轉(zhuǎn)的火苗與谷紋的形態(tài)更加接近一些。

太陽(yáng)表面火苗的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)用谷紋的形式表達(dá)了出來(lái)，整器又變成了圓形，更符合人類(lèi)審美要求。繼續(xù)保留太陽(yáng)神的眼睛。這時(shí)的谷紋玉璧“太陽(yáng)神”從祭祀的作用也逐漸一分為二，祭祀和佩戴的裝飾的作用，器型大的用于祭祀;器形小的用于佩戴，起到了為佩戴者鎮(zhèn)宅驅(qū)邪保平安作用的作。這一時(shí)期谷紋玉璧是美學(xué)進(jìn)步的重要表現(xiàn)。

6 結(jié) 論

關(guān)于玉璇璣是武器的論點(diǎn)，玉石制品易碎，玉石資源又十分稀缺，用玉石材質(zhì)制作的璇璣殺傷力不大，制玉工藝落后，古人不可能花費(fèi)大量的時(shí)間，用玉石來(lái)琢磨一件武器; 對(duì)于切割工具的說(shuō)法，從出土的玉璇璣看，外沿的齒刃較鈍，根本不具備切割繩索的功能; 孔子在《尚書(shū)》中，和朱淑真在《蘇若蘭璇璣圖詩(shī)圖記》中以及吳大澂的《古玉圖考》中所說(shuō)是觀測(cè)天象的儀器或部件，原始社會(huì)不具備制作機(jī)器及機(jī)器零部件的能力;對(duì)于玉璇璣是玉璧演變成佩戴的裝飾的說(shuō)法，根據(jù)出土的璇璣尺寸：直徑15.5cm孔徑6.7cm。器型較大，不適應(yīng)佩戴。

古人可直觀看到的太陽(yáng)是個(gè)燃燒的火球，根據(jù)火苗轉(zhuǎn)動(dòng)的現(xiàn)象，加上了神化了的眼睛創(chuàng)作的太陽(yáng)神——玉璇璣。隨著人類(lèi)的發(fā)展玉璇璣逐漸演化成谷紋玉璧的形制。以上對(duì)璇璣的探討，說(shuō)明了古代先民祭太陽(yáng)的活動(dòng)中供奉的太陽(yáng)神就是玉璇璣。

對(duì)玉璇璣的研究，從古至今廣大的學(xué)者從未間斷過(guò)，各種結(jié)論無(wú)法認(rèn)證，希望以上的探討能給后來(lái)的研究者提供依據(jù)，指引方向。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陶夢(mèng)清 鳳凰網(wǎng) 大教育家孔子的神秘玉器 [OL] 2012-09-10

[2] http：//blog.ifeng.com/article/19910819.html

[3] 閑在居士 新浪博客 玉璇璣探秘 [OL] 2011-10-26

[4] http：//blog.sina.com.cn/s/blog_6383a68a0102dt29.html

[3]譚曉花 重慶師范大學(xué)《拾遺記》名詞研究 [D] 2011

[4]田芳 中南民族大學(xué) 從玉部字的發(fā)展演變看中國(guó)玉文化[D] 2011

[5]楊柳青 復(fù)旦大學(xué)?圖書(shū)易學(xué)中的象與理——以宋代圖書(shū)易學(xué)為中心[D] 2013

作者簡(jiǎn)介

姓名：王建泉?性別：男?民族：漢?出生日期：1971.12.18

珠寶鑒定師 鉆石分級(jí)師 NGTC寶石學(xué)家 哈爾濱美石嘉珠寶創(chuàng)始人

哈爾濱商業(yè)大學(xué)管理學(xué)院 寶石及材料工藝學(xué)專(zhuān)業(yè) 客座教授