西南林業(yè)大學(xué)體育學(xué)院

納西族是生活在我國(guó)西南邊陲的少數(shù)民族，主要分布在滇、川和藏三省區(qū)交界的瀾滄江、金沙江和雅礱江流域。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，納西族人民創(chuàng)造了輝煌而獨(dú)特的民族文化，其中包括豐富多彩的民族體育文化，充分反映了納西族人民生生不息的秉性和智慧以及自強(qiáng)不息的精神。因此，本文就納西族傳統(tǒng)體育文化的源流演變進(jìn)行探析，以期能進(jìn)一步促進(jìn)納西族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展。

一、原始狩獵業(yè)與納西族傳統(tǒng)體育文化的萌芽

納西族擁有悠久的歷史，其淵源可追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期居住在我國(guó)西北河湟地帶的羌人[1]。在遠(yuǎn)古時(shí)期納西族先民為了生計(jì)，通過各種辦法從自然界中獲取動(dòng)植物，狩獵自然是獲得食物的重要手段。納西族源于西北河湟地區(qū)的古羌人，納西族的狩獵生活與古羌人的習(xí)俗就有著深厚的歷史淵源。納西族的東巴經(jīng)典《耳子命》就有對(duì)狩獵生活的記載，其生動(dòng)地描述了“阿達(dá)古怕哥，箭囊搭肩上，彎弓當(dāng)手杖，雞鳴喂獵犬，東方出白光，來(lái)到老翠山，射鹿射中了，攆熊攆上了”的場(chǎng)景；納西族的《歡樂調(diào)·獵哥》也描繪了獵人與獵犬捕獵的精彩場(chǎng)面，鮮活地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)納西人狩獵生活的情景。伴隨著生產(chǎn)力的提高及各種器具的發(fā)明和利用，如納西人們常用的弓箭、飛石索等，狩獵業(yè)也逐漸發(fā)達(dá)，成為當(dāng)時(shí)納西人們的主要生存手段和生產(chǎn)活動(dòng)的主要部門。而且，那些出色的涉獵手也開始得到納西先民的崇拜和頌揚(yáng)，把他們視為本族的勇猛武士。此外，從納西族的神話中也能明顯看出納西先民對(duì)其祖先的贊揚(yáng)和崇拜，而他們的祖先都是作為出色的狩獵手，如神話《武士的來(lái)歷》中所描述的崇仁利恩、高樂趣等神話祖先都是極其出色的狩獵手，經(jīng)書中把他們作為狩獵勇猛的武士進(jìn)行大力宣揚(yáng)?？梢?，原始狩獵業(yè)在古納西族先民社會(huì)中所占有的重要地位。

進(jìn)入近現(xiàn)代，納西族先民的狩獵生活習(xí)俗與傳統(tǒng)在納西族生活的地區(qū)仍然有留存，在云南瀘沽湖地區(qū)的納西族摩梭人仍保留有用木棒和木刀砍魚的習(xí)俗，在以農(nóng)耕為生計(jì)方式的納西族地區(qū)，在農(nóng)閑時(shí)民間獵手依舊捕鷹馴鷹、圈養(yǎng)獵狗，不定期到村寨山林中打獵，而且仍然使用射弩、套子、木矛、陷阱等多樣的狩獵方式獲取獵物，對(duì)狩獵生活依舊十分的熟悉，這些都是原始狩獵生活方式的遺存。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們依然能看到納西民族的射箭、放獵鷹、飛石索等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，充分說明了古納西族先民為生存生計(jì)而逐漸形成的狩獵業(yè)孕育了早期體育，其傳統(tǒng)體育文化從原始狩獵中萌發(fā)。

二、遷徙與納西族傳統(tǒng)體育文化的轉(zhuǎn)變

如上所述納西族是淵源于西北河湟地帶古羌人，爾后不斷南遷至西南現(xiàn)今分布的地域。古羌人是一個(gè)以游牧業(yè)為主，逐水草而居的民族。古羌人南遷的歷史悠久，從上古到春秋，西羌向東方中原各地遷徙很頻繁，主要原因是那時(shí)原始的西羌部落以射獵為主，居無(wú)定處，隨野獸遷徙[2]。公元前4世紀(jì)時(shí)，秦國(guó)日益強(qiáng)大，迫使羌人南遷。羌人南遷后，“子孫分別，各自為種，任隨所之?！逼扔趹?zhàn)爭(zhēng)等原因納西族的先民們從西北甘青高原不斷向南遷徙，直至滇、川、藏三省交界的橫斷山區(qū)落腳。由于古納西族人不斷南遷至滇西北地區(qū)，這也意味著其踏入的是完全不同的自然地理環(huán)境之中。自然環(huán)境的改變使得之前的傳統(tǒng)游牧生活難以為繼，當(dāng)?shù)氐牡匦巍夂?、水源等資源條件更有利于從事農(nóng)耕生活，所以，轉(zhuǎn)變成農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)成為必然。由此，納西族逐步告別游牧?xí)r代，逐漸步入農(nóng)耕時(shí)代。東巴經(jīng)典《耳子命》就對(duì)當(dāng)時(shí)的農(nóng)耕生產(chǎn)就有描述，“紅栗做犁架，柏楊做犁軛，青皮扭連繩，白鐵鑄犁鏵，使黑眼公體，使牛如狐叫；高舉綠竹鞭，挑大牛來(lái)犁，……耕地整平了”。其中也記述了納西先民修閘分水，飲水灌田、加工稻米、扁米、餌塊等的過程。東巴經(jīng)典《收種莊家》還出現(xiàn)了鐮刀、糧架、篩子、犁耙、牛具、鋤頭等農(nóng)耕生產(chǎn)加工工具，反映了當(dāng)時(shí)納西族先民的耕種技術(shù)有了很大的提高和農(nóng)耕時(shí)代的逐步確立。

由于納西民族的遷徙而進(jìn)入不同的地理環(huán)境，環(huán)境的變化將導(dǎo)致生產(chǎn)生活方式的變化，也必然引起文化的變遷。因此，納西族的文化從游牧文化向以農(nóng)耕文化為主的文化類型轉(zhuǎn)變。正是納西族傳統(tǒng)文化的變遷，具有農(nóng)耕文化功能的舞龍、舞獅的體育項(xiàng)目也被引入納西族社會(huì)[3]。

三、戰(zhàn)爭(zhēng)與民族交融促進(jìn)納西族傳統(tǒng)體育文化的變遷

從上古至今，納西族的發(fā)展歷程與戰(zhàn)爭(zhēng)有著緊密的聯(lián)系。其反映部落之間仇殺戰(zhàn)爭(zhēng)的長(zhǎng)篇史詩(shī)《黑白戰(zhàn)爭(zhēng)》里有宏大的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的描寫，并極力頌揚(yáng)那些殺仇敵的勇士，映射出遠(yuǎn)古時(shí)期部落、部族間頻繁爭(zhēng)戰(zhàn)的歷史。古納西族人為了能在仇殺征伐的戰(zhàn)爭(zhēng)中打敗敵人，便會(huì)有意識(shí)地利用騎馬、射箭、飛石索等各種各樣的具有軍事功能的體育項(xiàng)目以提高戰(zhàn)斗力。

而隨著古納西人的不斷南遷至滇西北的橫斷山區(qū)域，納西族先民落腳的滇西北地區(qū)處于各民族的交合地帶，納西族所面臨的是周圍有藏族、白族、彝族、漢族等多民族的特殊生存環(huán)境。橫斷山區(qū)自唐、宋時(shí)期以來(lái)就是群雄競(jìng)逐、各民族交鋒的區(qū)域。當(dāng)時(shí)的納西民族尚處于“酋寨星列，不相統(tǒng)攝”的部落社會(huì)，處在北有吐蕃王朝、南有南詔國(guó)、西面是強(qiáng)大的唐王朝三大政權(quán)的夾縫之中，納西族因勢(shì)利的弱小經(jīng)常受制于外部政權(quán)，時(shí)而充任南詔征伐的先鋒，時(shí)而又稱臣于吐蕃。頻繁發(fā)生的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，使得納西人民飽受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦，戰(zhàn)亂也使一部分納西人他遷，逐漸融入其他民族中，不同民族之間也必然進(jìn)行交往并產(chǎn)生文化間的交流與互動(dòng)。到了元朝，1253年元世祖忽必烈率領(lǐng)蒙古鐵軍跨江而下南征大理國(guó)，此時(shí)納西族被納入元朝的版圖并正式建立云南行省，在麗江設(shè)置軍民宣撫司，這樣，納西族作為統(tǒng)一的多民族國(guó)家的一員，與內(nèi)地的聯(lián)系日益密切。由此，中原文化逐漸進(jìn)入納西社會(huì)，大批中原人士來(lái)到麗江地區(qū)，帶來(lái)了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和文化，在很大程度上促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活，“習(xí)漢文、從漢俗”成了當(dāng)時(shí)的風(fēng)尚。特別是進(jìn)入明朝時(shí)期，納西族與各民族的交流中尤與漢族的最為廣泛和深刻。當(dāng)時(shí)的木氏土司家族也主動(dòng)學(xué)習(xí)和引進(jìn)漢文化，在納西族地區(qū)倡揚(yáng)漢文化，并邀請(qǐng)中原名士到納西族地區(qū)進(jìn)行文化交流，如徐霞客就是其中的代表人物，這都進(jìn)一步促進(jìn)了納西族文化發(fā)展。另外，納西族的“拇瓜”制度在明朝時(shí)期也達(dá)到全盛，納西族成為明朝管轄西南邊陲的一支重要軍事力量，而且“拇瓜”制度更是促進(jìn)了邊地開發(fā)和民族之間的文化交融[4]。直至清朝，由于“改土歸流”政策的實(shí)施，這一政策對(duì)納西族的政治、社會(huì)和文化產(chǎn)生重大的影響，改土歸流也結(jié)束了木土司世襲統(tǒng)治納西族社會(huì)的局面，納西族與內(nèi)地的交流進(jìn)一步加強(qiáng)。

通過回顧納西族戰(zhàn)爭(zhēng)與民族交融的歷史過程，不難發(fā)現(xiàn)，這一過程在客觀上促進(jìn)了納西族傳統(tǒng)體育文化的變遷。特別是遷入滇西北地區(qū)后，自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的雙重變化，必然引起文化的轉(zhuǎn)變。由于戰(zhàn)爭(zhēng)，各種具有軍事功能的體育項(xiàng)目被用于軍事訓(xùn)練活動(dòng)以及戰(zhàn)爭(zhēng)之中，部族的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)和民族的軍事體育活動(dòng)也成為民族傳統(tǒng)體育形成、發(fā)展、提升的一個(gè)重要渠道[5]。同樣，納西族與各民族間的不斷交融也促進(jìn)了其經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展，特別是與內(nèi)地漢族文化的大規(guī)模融合，最終使得其傳統(tǒng)體育文化從畜牧為主的文化形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐赞r(nóng)耕為主兼有漁獵、畜牧等多元特征的體育文化，如吸收了漢族龍獅文化的民俗體育娛樂活動(dòng)“麒麟磋”[3]。

四、傳統(tǒng)儀式對(duì)納西族傳統(tǒng)體育文化的延承

儀式是各少數(shù)民族文化生活的一部分，以節(jié)日、祭祀、民俗等為載體，其中所蘊(yùn)含的思想性、藝術(shù)性、宗教、民俗以及其他文化內(nèi)涵則需要靠傳統(tǒng)體育的人體動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)[6]。千百年以來(lái)，納西族形成了豐富多彩的祭祀儀式，如祭天儀式、祭暑儀式、武士祭儀式等。這些儀式在古納西族社會(huì)中起著祈福求佑、消魔祛疾、消災(zāi)避禍、維護(hù)社會(huì)平衡等作用。在這些儀式中，傳統(tǒng)的體育活動(dòng)不僅作為祭祀內(nèi)容而且作為重要的表達(dá)形式，甚至貫穿于整個(gè)儀式過程中?！凹捞臁笔羌{西族傳統(tǒng)社會(huì)中重要的習(xí)俗，納西族人以“祭天的子民”自稱，祭天也成為納西族一年中最莊嚴(yán)、最重要的儀式。祭天儀式有一套復(fù)雜而嚴(yán)格的程序，十分神圣嚴(yán)謹(jǐn)，嚴(yán)禁外族人參加。祭天過程中，一項(xiàng)重要的內(nèi)容就是射箭儀式。祭天在于向天神、祖宗祈福求平安，傳頌祖先的輝煌業(yè)績(jī)，追溯民族歷史，強(qiáng)化族群歸屬。無(wú)疑，儀式所包含具有體育性質(zhì)的活動(dòng)也得以傳承而流傳至今。

在古納西族社會(huì)中，很多重要的事件如慶祝重要節(jié)日、戰(zhàn)爭(zhēng)祝捷、甚至婚喪等都需要付諸于神圣的儀式之中。納西族的傳統(tǒng)體育“東巴跳”是源于古納西族在宗教祭祀儀式中由祭司也即稱為“東巴”所跳的舞蹈。如“武士喪祭儀式”就是驍勇善戰(zhàn)的勇敢武士死亡時(shí)對(duì)其舉行的儀式。在祭祀儀式過程中，祭司就會(huì)伴著相應(yīng)的東巴經(jīng)典如《武士祭》等跳起東巴跳，以稱頌披荊斬棘、驍勇雄悍、能征善戰(zhàn)的武士英靈。時(shí)至今日，在納西族的村子里還保留有舉行祭天和祭暑等儀式的場(chǎng)所，也正是古時(shí)納西族的各種傳統(tǒng)儀式才使得納西族傳統(tǒng)體育文化得以延續(xù)和傳承。

五、結(jié)語(yǔ)

納西族傳統(tǒng)體育文化是納西族人民適應(yīng)生存環(huán)境變化的重要方式和手段，是納西人民的智慧體現(xiàn)，其變遷也始終貫穿于整個(gè)民族的歷史發(fā)展進(jìn)程之中。萌芽于原始狩獵生活的納西族體育文化，隨著族群的不斷南遷其逐漸由游牧文化轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)耕為主的文化類型，同時(shí)，與各民族的文化互動(dòng)促進(jìn)了納西族傳統(tǒng)體育文化的變遷和發(fā)展。