唐 瑩 韓雨蒙 魯迅美術(shù)學(xué)院

一、傳統(tǒng)琺瑯工藝圖案

琺瑯工藝在我國擁有悠久的發(fā)展歷史，經(jīng)過千百年的傳承，技藝水平已經(jīng)發(fā)展到了爐火純青的地步。傳統(tǒng)琺瑯首飾圖案通常以吉祥圖案為主。牡丹等富有吉祥寓意的花卉圖案最受琺瑯工匠的青睞。傳統(tǒng)琺瑯工藝中，圖案顏色向來艷麗。但不同的歷史時期對于琺瑯工藝圖案和色彩的側(cè)重都各有不同。元末明初，琺瑯色彩以鮮活明快的藍(lán)色為基調(diào)，明宣德晚期琺瑯器的藍(lán)色在明度和純度上都有所降低。萬歷年間，琺瑯工藝色彩更加多樣化。藍(lán)、淡青、白都是當(dāng)時常見的色彩。琺瑯工藝圖案在不同歷史時期都有精妙的發(fā)展，在此不展開敘述。傳統(tǒng)琺瑯圖案是特定歷史時期制作技藝與審美觀念的產(chǎn)物，反映了當(dāng)時的時代風(fēng)貌與社會環(huán)境。今時今日，人們對于審美的訴求是包容開放的，傳統(tǒng)琺瑯圖案與人們的審美情趣也并行不悖。但要想更加符合現(xiàn)代社會人們主流審美的訴求，還需要對琺瑯工藝圖案進(jìn)行一些改進(jìn)。通過不斷創(chuàng)新，使這門古老的技藝煥發(fā)全新的生命活力。

二、琺瑯工藝分類

琺瑯工藝向來備受人們喜愛，不同的表現(xiàn)形式都有相應(yīng)的表現(xiàn)技法。在本文的介紹中，主要從制作方法和胎地種類兩個方面展開論述。

（一）按制作方法分類

1.掐絲琺瑯

掐絲琺瑯又可以叫作銅胎掐絲琺瑯、嵌琺瑯、琺藍(lán)，是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其制作工藝一般是在金制或者銅制的胎型上，用金絲或者銅絲掐出種種繁復(fù)多樣的花紋圖案，并填充進(jìn)色彩各異的琺瑯釉料，如柿紅、翠藍(lán)、深綠、葡萄紫等。經(jīng)過焙燒、研磨、鍍金等多道工序之后，一件色彩奪目、華麗斑斕的琺瑯器具就形成了。

2.內(nèi)填琺瑯

內(nèi)填琺瑯，是掐絲琺瑯工藝的一種全新突破。這種工藝不再使用金屬絲掐絲作畫，而是直接在金屬質(zhì)地的胎底上壓出花紋，壓模法和剔刻法是內(nèi)填琺瑯常用的兩種制作手段。在刻凹進(jìn)去的花紋處填以琺瑯釉料，經(jīng)過一系列后道工序最終燒制成型。內(nèi)填琺瑯的制作，主要以透明琺瑯為主體。相較于掐絲琺瑯燒制后還要進(jìn)行打磨，內(nèi)填琺瑯燒制完成后器具表面更加光滑，可直接省去打磨步驟。

3.鏨胎琺瑯

鏨胎琺瑯，又可以稱之為凹凸琺瑯、剔花琺瑯。鏨胎琺瑯是將金屬的雕鏨技法運(yùn)用到了琺瑯器的制作當(dāng)中。其制作工藝首先要在金屬胎體上進(jìn)行，在成型的金屬胎體上按照已經(jīng)繪制好的紋樣進(jìn)行描線。然后使用雕鏨技法，對輪廓線以外空白的地方進(jìn)行雕鏨設(shè)計，使得紋樣的輪廓線凸出清晰。在雕鏨后的凹處添加琺瑯釉料，通過后道工序，一件鏨胎琺瑯器具就誕生了。

4.透明琺瑯

透明琺瑯，別稱有透光琺瑯、透花琺瑯、鏤空琺瑯等。這種琺瑯技藝，興起于鏨胎琺瑯?biāo)ヂ涞臅r候。與先前介紹的琺瑯技法不同，透明琺瑯并不需要金屬胎體。它的制作工藝通常是用金屬絲組成透光的框格，以銅片或者鋁片作為托片。在托片處填入琺瑯釉料，燒制完成之后再將托片去除。最終的透明琺瑯成品經(jīng)過打磨之后，將呈現(xiàn)出猶如彩色玻璃的效果。當(dāng)陽光透過時，其會呈現(xiàn)出絢麗奪目的色彩。

5.畫琺瑯

畫琺瑯別名洋瓷，經(jīng)過多年的發(fā)展除金屬胎體的畫琺瑯之外，還延伸出了瓷胎畫琺瑯、玻璃胎畫琺瑯等。其燒制工藝簡單地說，就是先在紅銅的胎體上涂滿白色的琺瑯釉料。經(jīng)過高溫?zé)坪?，釉面會變得平滑。然后用色彩不同的琺瑯釉料繪制圖案，經(jīng)過焙燒，一件富有生動繪畫趣味的畫琺瑯產(chǎn)品就形成了。

（二）按胎地種類分類

琺瑯的胎地有很多種，常見的有銅胎琺瑯、金胎琺瑯、玻璃胎琺瑯、瓷胎琺瑯以及紫砂胎琺瑯等。不同胎地的琺瑯在制作技藝上沒有明顯差別，制作流程都是以胎地作為依托，點(diǎn)施琺瑯彩并燒制。金屬胎體是琺瑯器中最常用的，富麗華貴的外形特點(diǎn)使其深受封建社會上層階級人士的喜愛。這種琺瑯器制作工藝復(fù)雜、造價成本高昂、技術(shù)難度很高，在明清時期是上供御前的珍品。民間流傳最為廣泛的是銅胎琺瑯。相較于其他金屬材料，銅胎在造價成本上更加低廉。此外相較于其他金屬，銅與琺瑯也更加容易結(jié)合，從技藝操作層面講，降低了琺瑯器的制作難度。

三、現(xiàn)代琺瑯首飾造型設(shè)計中的美學(xué)運(yùn)用

不同時期社會的審美訴求往往是不同的，琺瑯工藝是古代精美的裝飾技藝之一，但傳統(tǒng)琺瑯飾品古樸繁雜的紋樣與當(dāng)今人們的衣著并不相稱。如何運(yùn)用現(xiàn)代美學(xué)，使琺瑯工藝在傳承的基礎(chǔ)上得以發(fā)展創(chuàng)新，是相關(guān)專業(yè)人士關(guān)注的重點(diǎn)。

首飾設(shè)計過程首先要講求比例設(shè)計的和諧，對稱與秩序之美是經(jīng)久不衰的設(shè)計理念?，F(xiàn)代美學(xué)觀念不僅要滿足人們的感官享受，同時也更加追求設(shè)計過程中對于思想體系的表現(xiàn)。在現(xiàn)代設(shè)計體系中，幾何形態(tài)以其簡約時尚的特點(diǎn)成為符合當(dāng)下人們審美訴求的主流設(shè)計方向。點(diǎn)、線、面具有豐富的設(shè)計感：直線恰如其分地傳遞著穩(wěn)定、堅硬、均衡的情感；曲線則表現(xiàn)得更加柔和、婉約、靈動。將幾何形狀與琺瑯首飾相結(jié)合，無疑滿足了現(xiàn)代社會審美中變化與統(tǒng)一并存、對比與調(diào)和并重的設(shè)計理念。

中國式審美講究“節(jié)奏感”。在琺瑯飾品設(shè)計中融入現(xiàn)代美學(xué)理念，可在規(guī)律中展現(xiàn)變化。從材料體積、比例尺度的拿捏，到色彩搭配的選擇，都將讓琺瑯工藝在現(xiàn)代首飾設(shè)計中煥發(fā)出全新的光彩。此外，現(xiàn)代美學(xué)設(shè)計中也充分體現(xiàn)了人們對于自然形態(tài)審美的追求。在現(xiàn)代首飾設(shè)計中，植物、動物等都是常見題材。但這并不意味著現(xiàn)代琺瑯設(shè)計要照搬傳統(tǒng)，而是更應(yīng)該在傳統(tǒng)中融入現(xiàn)代之思，結(jié)合現(xiàn)代美學(xué)理念，從獨(dú)特的角度挖掘琺瑯首飾創(chuàng)新點(diǎn)。通過全新的現(xiàn)代化闡述，提高人們對于琺瑯飾品的接受度。此外，抽象的藝術(shù)方法近些年也逐漸被大眾接受。通過客觀的夸張、變形和組合，不僅能使設(shè)計作品主題更加突出明顯，也能更好地傳達(dá)出設(shè)計師的情感理念，從而更好地與人們產(chǎn)生思想上的共鳴。

四、國內(nèi)琺瑯首飾發(fā)展展望

我國琺瑯工藝經(jīng)過漫長的發(fā)展，其工藝早在清朝乾隆時期就達(dá)到了頂峰。但琺瑯首飾的應(yīng)用就相對起步較晚。從目前我國琺瑯首飾市場來看，多為旅游產(chǎn)品，制作工藝較為粗糙，通常采用模具批量制作，缺乏自主設(shè)計理念，以琺瑯工藝為主的首飾制作企業(yè)并不多見。壓縮工藝制作成本和設(shè)計成本打價格戰(zhàn)，依舊是目前我國琺瑯市場最為常見的現(xiàn)象。

對于我國現(xiàn)代琺瑯首飾的發(fā)展，這里提出兩點(diǎn)建議：一是以傳統(tǒng)為主陣營，從傳統(tǒng)中來，尋覓其符合現(xiàn)代審美訴求的一面。對傳統(tǒng)紋樣以及花紋元素，結(jié)合現(xiàn)代美學(xué)理念進(jìn)行解構(gòu)、重塑。通過前衛(wèi)的設(shè)計理念，將傳統(tǒng)元素變成具有現(xiàn)代審美意義的，具有民族代表性的流行元素。二是合理地利用點(diǎn)、線、面等基礎(chǔ)元素，化繁為簡?，m瑯飾品簡約不簡單的設(shè)計理念，與其復(fù)雜精細(xì)的制作過程相得益彰，彌補(bǔ)了流水線工業(yè)生產(chǎn)造成的價值感缺失。追求節(jié)奏感與韻律美將賦予傳統(tǒng)琺瑯首飾現(xiàn)代審美意味，使其更加符合現(xiàn)代化的審美訴求。

五、結(jié)語

琺瑯工藝在我國擁有悠久的發(fā)展歷史，是民族工藝與大眾審美的代表性作品。其靈活多變的樣式，讓自身在發(fā)展過程中不斷融入時代之思，展現(xiàn)出歷史的印記。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，現(xiàn)如今琺瑯工藝已經(jīng)越來越多地受到人們的重視，其濃厚的文化氣息也吸引越來越多的青年人加入這場文化傳承保衛(wèi)戰(zhàn)之中。了解傳統(tǒng)、了解歷史是發(fā)揚(yáng)琺瑯工藝最本質(zhì)的核心。通過融合現(xiàn)代美學(xué)設(shè)計理念，琺瑯文化將再次煥發(fā)出勃勃生機(jī)。站在新世紀(jì)的歷史起點(diǎn)之上，琺瑯工藝將從傳統(tǒng)中來，到創(chuàng)新中去?，F(xiàn)代琺瑯首飾設(shè)計將以傳統(tǒng)為根，以創(chuàng)新為葉，得到更好的發(fā)展。