郝曉靜

(青海警官職業(yè)學(xué)院，青海 西寧 810000)

民族文化產(chǎn)業(yè)作為民族文化和地方經(jīng)濟的綜合體，具有獨特的產(chǎn)業(yè)價值和深厚的發(fā)展?jié)摿?，是民族地區(qū)經(jīng)濟社會健康、快速發(fā)展的一個重要支點。當(dāng)前，土族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展已成為青海省土族聚居地區(qū)社會發(fā)展的重要組成部分，它正以其獨有的民族性、地方性和創(chuàng)造力深刻地影響和改變著這一民族、這一地區(qū)的文化面貌、生態(tài)結(jié)構(gòu)和生存方式。土族特色文化產(chǎn)品和服務(wù)在工藝和形態(tài)等方面具有鮮明的民族傳統(tǒng)文化和地域文化特點，且大多以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目作為開發(fā)對象，屬于資源消耗低、環(huán)境污染少、附加值較高的綠色產(chǎn)業(yè)和黃金產(chǎn)業(yè)，對于解決民族文化保護(hù)和需求矛盾、擴大居民消費、繁榮文化市場，加強土族文化人才隊伍建設(shè)和推動地方經(jīng)濟發(fā)展具有重要意義。土族藝術(shù)、飲食、刺繡、服飾、青稞酩餾酒等文化產(chǎn)業(yè)，既有利于優(yōu)化地方文化產(chǎn)業(yè)布局，又有利于轉(zhuǎn)變地方經(jīng)濟發(fā)展方式；既有利于傳承、保護(hù)、創(chuàng)新獨有的傳統(tǒng)文化資源，又有利于增強地方文化軟實力、提升特色文化品牌形象；既有利于擴大就業(yè)、助力脫貧攻堅，又有利于調(diào)動當(dāng)?shù)馗髯迦罕娚a(chǎn)積極性、共同構(gòu)建富裕文明和諧美麗的新家園。尤其在“一帶一路”倡議和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，青海省迎來了進(jìn)一步提升文化自信、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)格局的重要時機。因此，如何依托豐富多彩的土族文化資源，多措并舉發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)，明確產(chǎn)業(yè)發(fā)展“龍頭企業(yè)”，培育文化精品，打造特色產(chǎn)業(yè)鏈，進(jìn)而形成區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)集群，全面提升土族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的質(zhì)量和效益，實現(xiàn)文化傳承與經(jīng)濟發(fā)展雙向進(jìn)步，是青海省土族文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展的關(guān)鍵點。

一、相關(guān)研究綜述

人們普遍認(rèn)為，“文化產(chǎn)業(yè)(culture industry)”的概念最早是1947年法蘭克福學(xué)派的西奧多·阿多諾(Theodor Adorno)和馬克斯·霍克海默(Max Horkheimer)在《啟蒙辯證法》一書中所提出的。但時至今日，國內(nèi)外理論界尚未對文化產(chǎn)業(yè)的定義和內(nèi)涵達(dá)成共識。不過，國內(nèi)大多數(shù)學(xué)者基本上都同意——所謂“文化產(chǎn)業(yè)”，就是通過工業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化的方式來制造出文化產(chǎn)品，然后使這一部分文化產(chǎn)品在商品市場上流通并實現(xiàn)其價值。而“民族文化產(chǎn)業(yè)”，就是一種特殊的、具有很強民族性和地域差異的文化產(chǎn)業(yè)，是民族文化產(chǎn)業(yè)化的一種過程，其核心是民族文化。

(一)民族文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)研究

我國對于文化產(chǎn)業(yè)的相關(guān)研究起步相對比較晚，始于二十世紀(jì)八九十年代。1985年，在《人民日報》上首次出現(xiàn)“文化產(chǎn)業(yè)”一詞；1987年，李軍在《試論文化藝術(shù)的商品性及其調(diào)節(jié)機制》中首次在學(xué)界提出“文化產(chǎn)業(yè)”；1991 年，《上海文論》刊發(fā)了國內(nèi)第一篇研究文化產(chǎn)業(yè)的文章；1993年，國家文化部首次提出“在改革開放中發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)”，標(biāo)志著文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)理論在我國開始形成并逐漸成為國內(nèi)學(xué)術(shù)界研究的重點之一。從20 世紀(jì) 90 年代末期，特別是進(jìn)入2010年以來，國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)研究逐步發(fā)展起來，成果頗豐。與此同時，以經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)等人文學(xué)科為主的民族文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)研究成果也不斷涌現(xiàn)，它們從不同視角審視民族文化產(chǎn)業(yè)，為民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了思路與對策。

一是民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀研究。主要有賈銀忠的《中國少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展概論》，潘玉嬌的《西部地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)研究》，趙子志的《少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究》，施惟達(dá)、李炎的《態(tài)與勢：云南文化產(chǎn)業(yè)研究》，等等。這些學(xué)者們詳細(xì)系統(tǒng)地敘述和分析了少數(shù)民族豐富的文化資源，重點分析了各少數(shù)民族地區(qū)民俗文化、民族工藝品、民族藝術(shù)品文化、民族傳統(tǒng)體育等方面的發(fā)展情況，找出民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢與劣勢，機遇與挑戰(zhàn)。二是民族文化資源開發(fā)利用研究。主要從文化產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟之間的關(guān)系出發(fā)，著重探索如何更好地合理開發(fā)利用民族文化資源，從而推向市場，實現(xiàn)民族文化資源的可持續(xù)發(fā)展。例如，來儀的《西部少數(shù)民族文化資源開發(fā)走向市場》，施惟達(dá)的《文化與經(jīng)濟：民族文化與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展》，趙世林的《云南少數(shù)民族的文化產(chǎn)業(yè)與文化傳承機制研究》，王克嶺的《微觀視角的西部地區(qū)少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展研究》，晏雄的《少數(shù)民族村莊文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的困境與出路》，等等。三是民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑研究。許莉的《西部文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)發(fā)展模式探索》，楊何的《對建立“西部文化產(chǎn)業(yè)特區(qū)”的思考》，李炎、林藝的《差異性競爭：西部地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的模式研究》，王世金、石惠春的《西部文化產(chǎn)業(yè)跨越式發(fā)展思考》，陳婕的《西部少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展探析》，唐艾的《關(guān)于西部文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的思考》，熊正賢、楊艷輝的《中國少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變研究》，等等。這些學(xué)者們通過對西部文化產(chǎn)業(yè)的深入分析與研判，提出了具有針對性、可操作性的發(fā)展模式、路徑和對策，為全面提升少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的質(zhì)量和效益提供了思路，貢獻(xiàn)了智慧。此外，馬進(jìn)虎、胡芳、畢艷君、楊軍的《青海文化產(chǎn)業(yè)構(gòu)建研究》，康海民的《文化產(chǎn)業(yè)助推民族特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)發(fā)展》，韋仁忠的《對青海省民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思考》，蘇雪芹的《青海民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展對策研究》，崔永紅、張民的《青海省文化產(chǎn)業(yè)的資源稟賦與優(yōu)勢項目探尋》等，從文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的角度對青海省民族文化資源的開發(fā)作了研究。

綜上所述，國內(nèi)學(xué)者們通過大量走訪和實地調(diào)研，獲得了豐富的第一手材料，并且在此基礎(chǔ)上對民族文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行了大量實證性研究，但相關(guān)研究仍處于探索和應(yīng)用實踐階段。從研究方法上來看，國內(nèi)對民族文化產(chǎn)業(yè)的定性研究較多，定量研究較少；實證研究較多，理論研究較少；個案研究較多，普遍性研究較少。

(二)土族文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)研究

國內(nèi)從文化產(chǎn)業(yè)角度將土族文化作為主要具體研究對象的研究鮮少，沒有專門的關(guān)于土族文化產(chǎn)業(yè)的學(xué)術(shù)著作，只有少量學(xué)位論文和期刊文章，且主要集中在2010年之后?？偟膩砜?，關(guān)于土族文化產(chǎn)業(yè)的研究，主要包括以下幾個方面：一是土族文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀及發(fā)展路徑研究。比如，趙海平的《科學(xué)發(fā)展觀視野下青海省土族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究》，哈承清的《芻議互助縣土族特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展》，麻長榮的《青海省互助縣民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究》，費勝章的《易地搬遷土族村落文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展研究——以青海省互助土族自治縣班彥村落為例》，等等，依托青海省獨具特色的土族文化，對土族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)行實證研究，從多個角度提出了土族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的對策和建議。二是土族民俗文化和旅游業(yè)融合發(fā)展研究。比如，趙昌宏、馬明呈的《青?；ブ磷迕袼茁糜蔚腟WOT分析》，何梅青的《青海民族文化旅游品牌建設(shè)之我見》，阿義蓮的《互助土族婚俗文化及其旅游開發(fā)研究》，邸平偉的《土族文化藝術(shù)旅游資源的開發(fā)設(shè)想》，祁桂芳的《青海土族民俗旅游的開發(fā)》，王建華的《“一帶一路”倡議下青海省文化產(chǎn)業(yè)與旅游扶貧互動發(fā)展研究——以互助土族自治縣為例》，等等，均對土族民俗旅游進(jìn)行了分析與闡述，但并未從宏觀上對土族文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行更深層次地研究。三是針對土族文化資源某一部分的開發(fā)利用開展研究。比如，馬花的《加快土族刺繡文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的對策與建議》，才讓本的《“一帶一路”背景下土族刺繡文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思考》，馬生林的《試論著力打造“花兒”品牌》，王昱、畢艷君、劉景華、馬生林的《青海民族民間文化資源開發(fā)之思考》，甘泉的《土族刺繡的審美價值及開發(fā)前景》，胡亮的《旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計視域下土族刺繡的傳承與創(chuàng)新》，等等，著重介紹了土族藝術(shù)、刺繡、體育活動等的文化特性和商業(yè)價值，也對土族文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)進(jìn)行了有益的嘗試與探索。另外，李麗的《文化市場背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承——以青海省互助土族自治縣為個案》，樊雪丹的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)——以青海土族於菟舞為例》等，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的角度，對土族文化的開發(fā)利用進(jìn)行了個案研究。

總體來看，目前關(guān)于土族文化產(chǎn)業(yè)的研究，偏重于人類學(xué)、民族學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科視角，對土族文化內(nèi)涵和優(yōu)勢資源的發(fā)掘和把握不夠充分，對土族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中存在的問題分析不夠深入，對土族文化產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的運行機制和模式研究不夠全面。需要從更多的視角，特別是經(jīng)濟學(xué)視角去分析，為土族文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供更多智力支撐。

二、青海省土族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀及問題分析

近年來，土族飲食文化中，有關(guān)八眉豬的烹飪、“背口袋”“狗澆尿”和“熬飯”等都具有很高的人氣，興起了大量土族特色食品加工產(chǎn)業(yè)；服飾文化中，土族人民在傳統(tǒng)服飾的實用性基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，使得土族服飾產(chǎn)業(yè)憑借著“一帶一路”的紅利不斷壯大，逐漸與世界接軌；刺繡文化中，依托非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)，土族刺繡文化產(chǎn)業(yè)涉及內(nèi)容眾多，應(yīng)用范圍廣泛，對推動土族文化產(chǎn)業(yè)整體發(fā)展意義非凡；民俗文化藝術(shù)中，圍繞山歌“花兒”、土族家曲、安昭舞等豐富的土族民俗文化發(fā)展旅游業(yè)，既保護(hù)了傳統(tǒng)的土族藝術(shù)文化，又推動了地方經(jīng)濟社會發(fā)展，取得了較為顯著的成效。但受到經(jīng)濟發(fā)展水平的限制，思想觀念落后、產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)薄弱、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理、人才隊伍匱乏等因素影響，土族文化產(chǎn)業(yè)至今尚未形成穩(wěn)定的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。

(一)認(rèn)識不清，思想觀念落后

民族文化產(chǎn)業(yè)其巨大的附加值和產(chǎn)業(yè)潛力為我國民族地區(qū)所重視，地方政府對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的愿望也十分迫切。但由于對民族文化產(chǎn)業(yè)的概念、定位、特征、屬性所知不多，導(dǎo)致發(fā)展觀念與實際發(fā)展呈現(xiàn)出滯后和錯位的現(xiàn)象。只有在充分理解與尊重民族文化的前提下，把民族文化作為民族文化產(chǎn)業(yè)的核心和關(guān)鍵，將民族文化傳承保護(hù)與文化資源開發(fā)利用有機結(jié)合起來，堅持“以傳承保護(hù)為前提、以開發(fā)利用為手段，以促進(jìn)發(fā)展為目的”，才能促進(jìn)民族文化產(chǎn)業(yè)良性發(fā)展。但從青海省土族文化產(chǎn)業(yè)實際發(fā)展情況來看，主要是對土族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)律性研究不夠深入，對土族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的深遠(yuǎn)意義認(rèn)識不足，思想觀念缺乏開拓性、前瞻性和創(chuàng)新性，照搬照抄其他民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的市場化發(fā)展模式，制定措施不切實際，無法真正做到與時俱進(jìn)、因地制宜、對癥下藥，導(dǎo)致土族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展步伐緩慢。特別是對土族文化產(chǎn)業(yè)缺乏準(zhǔn)確定位，缺少專門的土族文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃和土族文化資源開發(fā)利用評估分析報告，且單純依靠旅游業(yè)來帶動土族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，無法形成持久生命力。加之宣傳普及力度不夠，沒有在廣大人民群眾中全面普及土族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相關(guān)內(nèi)容。2020年7月，針對青海省土族文化產(chǎn)業(yè)做了一項問卷調(diào)查，發(fā)放問卷120份，回收有效問卷104份。調(diào)查結(jié)果顯示，人民群眾對土族文化產(chǎn)業(yè)概念的認(rèn)識片面、模糊，對當(dāng)?shù)赝磷逦幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃不甚了解。(詳見表1、表2)

表1 群眾對土族文化產(chǎn)業(yè)概念的認(rèn)識

表2 群眾對當(dāng)?shù)赝磷逦幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃的認(rèn)識

(二)創(chuàng)新不足，文化產(chǎn)業(yè)鏈短

土族的飲食特產(chǎn)、詩歌傳說以及民間手工藝、舞蹈與音樂等都是土族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要內(nèi)容，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展市場中具有廣闊前景，近些年來也得到了地方政府的高度重視和大力支持。但受資金、人才、技術(shù)的限制，土族文化產(chǎn)業(yè)總體上缺少創(chuàng)新，文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模明顯偏小，技術(shù)水平低下，產(chǎn)業(yè)鏈銜接不夠。土族文化所展現(xiàn)的豐富內(nèi)涵和隱藏的市場價值沒有得到很好挖掘和運用。對土族文化資源的開發(fā)仍然停留在民俗文化旅游等單一的開發(fā)利用上，忽略了土族其他文化資源的發(fā)展優(yōu)勢與可利用的發(fā)展方向，導(dǎo)致當(dāng)前青海省土族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展形式單一，現(xiàn)有文化產(chǎn)品還處于粗放型經(jīng)營，真正觸及土族文化精髓的創(chuàng)新鳳毛麟角，且產(chǎn)業(yè)與產(chǎn)業(yè)缺乏有效整合，資源分割嚴(yán)重，未能利用土族文化品牌延伸出一條完整、有機的產(chǎn)業(yè)鏈。

(三)人才匱乏，產(chǎn)業(yè)核心競爭力缺失

人才匱乏，是全國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中面臨的普遍問題，而青海作為集西部地區(qū)、高原地區(qū)、民族地區(qū)、欠發(fā)達(dá)地區(qū)于一身的省份，人才匱乏問題尤為突出，土族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中這一問題較為嚴(yán)重。由于民族文化產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)綜合性特點，涉及到藝術(shù)、傳媒、演藝、旅游等一系列子行業(yè)，必須考慮到民族文化、地域條件、經(jīng)濟發(fā)展模式、宗教信仰等諸多內(nèi)容，所以需要閱歷豐富、文化水平高、工作能力強、眼界開闊、思維活躍、敢于創(chuàng)新、善抓機遇的跨學(xué)科復(fù)合型人才。但從實際情況來看，青海省在人才總量、創(chuàng)新人才、企業(yè)經(jīng)營管理人才、專業(yè)技術(shù)人才、高技能人才和社會工作人才數(shù)量等關(guān)鍵性指標(biāo)中均位居西部地區(qū)末尾，文化產(chǎn)業(yè)人才無法滿足土族文化產(chǎn)業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展的需要，導(dǎo)致土族文化產(chǎn)業(yè)缺乏核心競爭力和可持續(xù)發(fā)展動力。

(四)融資困難，難以形成產(chǎn)業(yè)集群

民族文化企業(yè)的核心是文化這一無形資產(chǎn)，民族文化產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)品表現(xiàn)出明顯的“輕資產(chǎn)”“重文化”特征，其融資模式也必然伴隨著“高投入、高風(fēng)險、高回報”的特點。目前，青海省土族文化產(chǎn)業(yè)市場化水平仍停留在低水平階段，相關(guān)企業(yè)發(fā)展并不樂觀，規(guī)模小、附加值低、信用等級低，沒有足夠的不動產(chǎn)融資擔(dān)保，面對銀行貸款、民間借貸、信用擔(dān)保嚴(yán)格的限制，融資難已成為土族文化產(chǎn)業(yè)做大做強中所面臨的一大“攔路虎”。而由于青海省的地緣劣勢，加之政府引導(dǎo)民間資本投入渠道窄，金融財稅政策支持不夠，對外來投資的吸引力相對較差，導(dǎo)致土族文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃水平不高、重大項目建設(shè)進(jìn)度緩慢等問題。另外，由于土族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在前期投資大、后期發(fā)展速度緩慢、資金回籠周期長等問題，加之相關(guān)企業(yè)在管理上經(jīng)驗不足、缺乏行之有效的管理策略，民營資本投入風(fēng)險巨大，不愿投身其中。從近年來國內(nèi)其他民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢及經(jīng)驗來看，要大力發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)并取得實效，就要走產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展這條道路。但由于市場化水平低、融資難度大，導(dǎo)致資本要素不可進(jìn)入、不易集中，未能形成規(guī)?；a(chǎn)業(yè)集群。

三、青海省土族文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的路徑選擇

青海省土族文化產(chǎn)業(yè)要全面、協(xié)調(diào)、健康、綠色、可持續(xù)發(fā)展，既要考慮土族文化資源的特殊性，又要在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中不斷傳承與創(chuàng)新，才能全面推動土族文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)向好發(fā)展。

(一)樹立科學(xué)的土族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展觀

青海省土族文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，要遵循其自身屬性和發(fā)展規(guī)律。從調(diào)研結(jié)果和實際情況來看，當(dāng)前，在土族文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的過程中，思想觀念較為落后。因此，要轉(zhuǎn)變落后思想觀念，充分認(rèn)識土族文化產(chǎn)業(yè)強大的價值潛力，結(jié)合實際，更新觀念，樹立科學(xué)的土族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展觀。要充分認(rèn)識到土族文化產(chǎn)業(yè)在過去幾十年發(fā)展過程中所面臨的瓶頸和困難，多措并舉激發(fā)土族文化“龍頭企業(yè)”活力，增強文化產(chǎn)品的市場競爭力，以點帶面帶動土族文化產(chǎn)業(yè)全面發(fā)展。同時，地方政府要積極引導(dǎo)土族文化產(chǎn)業(yè)，堅持傳承與創(chuàng)新協(xié)同發(fā)展，培育良性互動的民族文化產(chǎn)業(yè)市場體系。大力宣傳與闡釋土族文化，引導(dǎo)廣大人民群眾增強民族文化產(chǎn)業(yè)的競爭力意識。

(二)嚴(yán)格遵循“三個結(jié)合”開發(fā)原則

第一，將土族文化產(chǎn)業(yè)與土族群眾經(jīng)濟收入相結(jié)合。在土族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，要樹立正確的發(fā)展觀，結(jié)合國家對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提出的方針政策，充分發(fā)揮出政府對土族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)優(yōu)勢，根據(jù)土族文化特點打造文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式，維護(hù)廣大群眾的經(jīng)濟利益，實現(xiàn)土族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與人民群眾生活水平提高的統(tǒng)一。當(dāng)然，組織文化活動期間，一定要充分理解并融入土族文化，通過合理論證以及對項目的科學(xué)規(guī)劃，提高土族文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟效益，為土族地區(qū)的城鎮(zhèn)建設(shè)創(chuàng)造有利條件，讓群眾獲取更多利益。第二，將土族文化產(chǎn)業(yè)與地區(qū)文化建設(shè)相結(jié)合。文化建設(shè)是城市化建設(shè)與發(fā)展的重要內(nèi)容，土族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展為城鎮(zhèn)化發(fā)展創(chuàng)造有利條件，同時也需要緊密聯(lián)系土族文化建設(shè)，以此實現(xiàn)全面性發(fā)展與進(jìn)步。由于土族地區(qū)社區(qū)發(fā)展相對較慢，加上公共文化建設(shè)力度不足，導(dǎo)致土族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展與文化建設(shè)緩慢。在這種情況下，必須對土族文化能夠產(chǎn)生的經(jīng)濟價值進(jìn)行重新評估，幫助土族地區(qū)人民群眾認(rèn)識到土族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要性，引導(dǎo)土族文化產(chǎn)業(yè)朝著正確的方向發(fā)展。第三，將土族文化產(chǎn)業(yè)與土族地區(qū)文化發(fā)展體制相結(jié)合。對于青海省土族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展來講，必須掌握當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展體制，有效調(diào)節(jié)文化體制創(chuàng)新改革中與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間的沖突，統(tǒng)一發(fā)展目標(biāo)。青海省文化體制改革是土族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵動力，不僅為土族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展創(chuàng)造了更為理想的發(fā)展環(huán)境，也是對土族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展市場體系的進(jìn)一步完善。只有將土族文化產(chǎn)業(yè)與文化體制改革緊密結(jié)合起來，才能更好利用土族文化資源，打造特色型土族文化產(chǎn)業(yè)，形成穩(wěn)定的文化產(chǎn)業(yè)鏈，更好實現(xiàn)土族文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟效益與社會效益雙豐收。

(三)創(chuàng)新土族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式

土族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的創(chuàng)新，必須結(jié)合青海省土族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展理論指導(dǎo)下制定客觀、科學(xué)、完善的土族文化發(fā)展模式。一方面，要通過區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展中平衡與不平衡發(fā)展理論，及時對青海省土族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展特點以及困境等全面分析。協(xié)調(diào)好土族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展差距縮小之間的關(guān)系，實現(xiàn)土族文化產(chǎn)業(yè)資源的均衡劃分，打破文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展限制。認(rèn)清青海省土族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中其他產(chǎn)業(yè)之間存在的不平衡情況，加大資源優(yōu)化配置力度，極力改善土族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中基礎(chǔ)設(shè)施、經(jīng)濟水平、資金投入等方面的不足，在鞏固現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)鏈的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步擴大土族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展領(lǐng)域，走規(guī)?；⒓s化的道路，形成土族文化產(chǎn)業(yè)集群。另一方面，要著力改變民俗旅游單一形式，通過創(chuàng)新性構(gòu)建土族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，打造土族文化示范性發(fā)展基地，開展“生態(tài)為基，文化為魂，美麗為形”民俗文化活動，依托“青稞酩餾酒釀造技藝”“土族婚禮”等文化載體，打造“吃住行游購娛”為一體的多元化服務(wù)，將最真實的土族文化風(fēng)情傳遞給游客，從而帶動青海省土族文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展，同時推動土族地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展步伐，提高農(nóng)民收入，為鄉(xiāng)村振興創(chuàng)造有利條件。

(四)加強土族文化產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)

青海省大力發(fā)展土族文化產(chǎn)業(yè)，關(guān)鍵是人才，需要不斷加強人才智力支撐。要深入貫徹落實全國、全省人才工作會議精神，進(jìn)一步優(yōu)化人才發(fā)展環(huán)境，依托青海省“千人計劃”“西部之光”和“博士服務(wù)團”等人才項目，建立健全人才引進(jìn)、培養(yǎng)、使用和激勵機制，支持和優(yōu)秀的文化產(chǎn)業(yè)人才以“硬性”或“柔性”的方式向少數(shù)民族地區(qū)轉(zhuǎn)移，組建專業(yè)文化產(chǎn)業(yè)管理隊伍，選派人員到民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)的少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)修學(xué)習(xí)、研討交流，著力加強對“非遺”傳承人、民間藝人的保護(hù)與培養(yǎng)，進(jìn)而優(yōu)化環(huán)境，以此培育并吸引整個產(chǎn)業(yè)鏈上的高、中、低端人才。借鑒其他地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)人才的培養(yǎng)模式，加大“產(chǎn)、學(xué)、研”平臺建設(shè)，鼓勵民族文化企業(yè)與高等院校合作，建立專門培養(yǎng)文化產(chǎn)業(yè)的教育機構(gòu)，采用“定向式”“訂單式”培養(yǎng)的新機制，培養(yǎng)一大批熟悉民族文化產(chǎn)業(yè)方面的專業(yè)人才。