（西安美術(shù)學(xué)院服裝系，陜西 西安 710065）

1 解構(gòu)主義概述

法國哲學(xué)家雅克德里達在1967 年提出了解構(gòu)主義理念，而解構(gòu)主義設(shè)計風(fēng)格興起于20 世紀80 年代，它是在后現(xiàn)代背景下產(chǎn)生不光在服裝領(lǐng)域進行解構(gòu)主義思想，而且在建筑領(lǐng)域等其他跨越各種設(shè)計領(lǐng)域也滲透著解構(gòu)主義的新思想和新意識。其多元化、個性化和創(chuàng)新性的特點也在各個領(lǐng)域得到運用，尤其是在服裝設(shè)計領(lǐng)域有著深遠的影響，不僅打破了人們傳統(tǒng)的觀念和常規(guī)的審美標準，而且將不同的思想、元素、風(fēng)格混搭在一起，形成了一系列獨特的設(shè)計語言，使服裝設(shè)計得到了跨時代的轉(zhuǎn)折。

解構(gòu)主義其實就是打破現(xiàn)有自成系統(tǒng)的秩序，這秩序并不僅指社會秩序，道德秩序、倫理道德規(guī)范等，而且還包括個人意識上的秩序，比如創(chuàng)作習(xí)慣、接受習(xí)慣、思維習(xí)慣等總之就是打破原有的秩序然后再創(chuàng)造更為合理的秩序。它是對現(xiàn)代主義正統(tǒng)原則和標準批判地加以繼承，運用現(xiàn)代主義的語匯，卻顛倒、重構(gòu)各種既有語匯之間的關(guān)系，用分解的觀念，強調(diào)打碎，疊加，重組，重視個體，部件本身，反對總體統(tǒng)一而創(chuàng)造出支離破碎和不確定感。解構(gòu)高度評價隱含的無意識領(lǐng)域，但它通過把所有指涉分配給結(jié)構(gòu)中心或分配給任何一種結(jié)構(gòu)化原則的統(tǒng)一，使得多元化和散播成為可能[1]。

2 傳統(tǒng)元素在解構(gòu)主義中的應(yīng)用探究

傳統(tǒng)元素是指從古至今在本土上沿傳下來的思想、文化、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度以及行為方式等，它不僅是被大多數(shù)人所認同的，而且凝結(jié)著民族傳統(tǒng)文化精神，體現(xiàn)國家尊嚴和民族利益的形象、符號或風(fēng)俗習(xí)慣，是傳統(tǒng)文化的一種象征起著促進的作用。

在早期，人們意識到藝術(shù)是文化最重要的表現(xiàn)形式，而解構(gòu)主義是一門多元化的有著獨特設(shè)計風(fēng)格的哲學(xué)藝術(shù)，比如文學(xué)領(lǐng)域、科技領(lǐng)域、建筑領(lǐng)域、服裝設(shè)計領(lǐng)域等。其中，在服裝領(lǐng)域最能將解構(gòu)主義體現(xiàn)的淋漓盡致，之所以能獲得如此大的成就，與解構(gòu)主義服裝大師也有著密不可分的關(guān)系，如日本的服裝設(shè)計大師三宅一生、川久保齡和山本耀司。他們都將東西方的哲學(xué)藝術(shù)、美學(xué)原理融入貫通后，重新找到在服裝中設(shè)計的焦點，從而設(shè)計出令世人震撼的創(chuàng)意作品。并且也在全世界都備受矚目，所設(shè)計的作品堪稱經(jīng)典。

2.1 傳統(tǒng)思想的的解構(gòu)

傳統(tǒng)觀念上的服裝設(shè)計一般會遵循三個要素：款式、色彩和面料，它們之間相輔相成、缺一不可。傳統(tǒng)觀念上的服裝是將身體包裹住衣服，會根據(jù)不同地域、民族、人們的不同生活習(xí)慣發(fā)生相對相應(yīng)的改變，與所穿者的性格、地位、環(huán)境都相吻合。比如少數(shù)民族和漢族服飾就因為文化的不同，服裝的穿著方式和工藝也會有著不同的變化；正裝和運動裝的服裝就會因為其功能不一樣，所選用的面料，服裝結(jié)構(gòu)都會做出不同的變化，但是他們都有一個共同的特點。

如對服裝進行解構(gòu)設(shè)計，人們的傳統(tǒng)思想和理念是我們首先要進行改變和打破的，將“服裝只要是可穿的”的這一思想觀念解放。在傳統(tǒng)思想觀念中我們的衣服是一個領(lǐng)子、兩個袖筒、三片衣身結(jié)合起來的，而服裝的解構(gòu)設(shè)計就是要我們將這些傳統(tǒng)的思想觀念摒棄掉，在服裝設(shè)計的過程中可以將多個領(lǐng)口、袖子或者口袋等元素運用在同一套衣服的不同部位處，這也是傳統(tǒng)服裝的常規(guī)設(shè)計其基本形態(tài)進行重組、打散，從而將原有的固體模式發(fā)生質(zhì)的變化形成一套新的設(shè)計思維方法。

其次，服裝色彩的變化由原有傳統(tǒng)的單一色彩變?yōu)槎鄠€互補的色彩模式。服裝設(shè)計風(fēng)格的變化也越來越大膽，例如“內(nèi)衣外穿”是以內(nèi)衣元素為特征設(shè)計，通過外穿的形式表現(xiàn)出來或者作為外衣設(shè)計的元素彰顯出來（如圖1 所示）；與其相接近的還有see-through look（透視裝），它是以薄、透的面料作為外衣穿著，在人行走中里面穿著的內(nèi)衣若隱若現(xiàn)，給人以春光乍現(xiàn)的視覺效果，和外穿沒有多大的區(qū)別。

2.2 傳統(tǒng)材料的解構(gòu)

在服裝設(shè)計中，材料作為服裝設(shè)計的三要素之一，直接影響服裝設(shè)計的整體效果。設(shè)計師既是用材料來表現(xiàn)服裝，但同時也受到材料的制約。傳統(tǒng)觀念上的服裝材料是直接運用于服裝上，而解構(gòu)主義設(shè)計下的服裝是被分解的過程，設(shè)計師可以采用鏤空、抽絲、斷鏈等方式對不同的材料進行解構(gòu)的變化，從而在改變材料外觀和肌理的同時，也創(chuàng)造出新的思維方式和解構(gòu)主義設(shè)計的新理念。

在解構(gòu)主義服裝設(shè)計中，技術(shù)與審美同等重要，然而材料的結(jié)構(gòu)重組可以給服裝增添亮點，同時服裝材料也是構(gòu)成物質(zhì)基礎(chǔ)的重要元素之一，服裝的色彩與圖案直接依附在服裝面料上，服裝造型往往通過材料塑造和表現(xiàn)出來，材料是服裝各個要素的載體[2]。材料的結(jié)構(gòu)重組是指在原有材料的基礎(chǔ)上，將其進行分解后，通過縫、繡、拼貼、折疊等的處理手法形成新的具有立體感或者半立體感材料，既能將材料的本身設(shè)計感和視覺美感表現(xiàn)出來，也能給服裝設(shè)計師為下一次的設(shè)計帶來新的思維方式和新的創(chuàng)作靈感。

最后，對服裝進行面料再造是在設(shè)計過程中體現(xiàn)解構(gòu)主義的基本思想和觀念。面料再造就是服裝面料的二次工藝處理或者用材料進行創(chuàng)新設(shè)計。在傳統(tǒng)觀念的表現(xiàn)上，面料“加減法”是運用最多的。將拼布、刺繡、珠繡、扎染等方式在原有面料的基礎(chǔ)上進行加法設(shè)計，其中拼布是最主要的表現(xiàn)方法，它是將剪好的圖形和小布樣，以拼接重塑的將其打散重組；減法的設(shè)計有抽絲、鏤空、剪貼破損等方式，是將原有的組織結(jié)構(gòu)破壞掉，通過輔助工具化學(xué)劑破壞服裝面料原有的色澤和肌理表面，是減法的主要表現(xiàn)方法，殘破的面料給人的感覺是隨意的凌亂的，這種手法一般在牛仔面料上使用居多。在解構(gòu)主義設(shè)計中不僅僅只有加減法一種方法運用，也可以將多種方法同時進行，使面料再造肌理效果更加豐富。

2.3 傳統(tǒng)圖案的解構(gòu)

傳統(tǒng)圖案的設(shè)計主要遵循的是對稱美，但是在解構(gòu)主義設(shè)計理念中，對服裝圖案的設(shè)計是顛覆的、是打破重組的。它所追求更多的是創(chuàng)新設(shè)計。在解構(gòu)圖案的設(shè)計中，將原有的圖案打碎、提煉，然后再加入新的元素設(shè)計進行創(chuàng)新融合，從而形成一種新的圖案。通常對圖案進行解構(gòu)的方法有直線解構(gòu)法、斜線解構(gòu)法、曲線解構(gòu)法、元素簡化法等。

3 服裝設(shè)計師將傳統(tǒng)元素在解構(gòu)主義上的應(yīng)用

解構(gòu)主義作為全新理論在現(xiàn)代主義背景下提出，其所表現(xiàn)的元素仍然是傳統(tǒng)的，只是在現(xiàn)代化的秩序下，在現(xiàn)有的規(guī)規(guī)定制度下，構(gòu)主義設(shè)計師始終認定自己并非傳統(tǒng)一種風(fēng)格，是將舊事物貫穿一種新的創(chuàng)新性思維方式，他們提出質(zhì)疑，打破了原有的對立的傳統(tǒng)教條，從內(nèi)到外對解構(gòu)主義進行了新的詮釋。

大多數(shù)解構(gòu)主義設(shè)計者認為，服裝設(shè)計作品中所表現(xiàn)出來的文化和社會的復(fù)雜性無法用單一的元素來表現(xiàn)，為了在服裝中體現(xiàn)更多的功能要求和精神需求，設(shè)計者認為應(yīng)該對單一的元素進行分解、重組、演變，或者穿插更多的多重的體系，從而重新建立體一套完整的理論體系。

3.1 日本

日本解構(gòu)主義設(shè)計師的代表—山本耀司。在解構(gòu)主義服裝造型上就打破了原有的格局，并且通過不斷創(chuàng)造的新形勢對服裝的結(jié)構(gòu)材料圖案進行重新結(jié)構(gòu)和組合；在裁剪方式上山本耀司打破了以往的對稱裁剪，它利用了不對稱的裁剪；在結(jié)構(gòu)處理方式上，將以前的修身，轉(zhuǎn)變?yōu)橐滑F(xiàn)在的寬松沒有結(jié)構(gòu)的處理；將服裝與人體從以往的貼合角度，變成了現(xiàn)在的合二為一。他設(shè)計的服裝風(fēng)格簡易、色彩獨特、服裝結(jié)構(gòu)和廓形變化多樣，為現(xiàn)代主義下的服裝發(fā)展注入了新的活力、新思想。

除此之外，還有被服裝界譽為“另類設(shè)計師”的川久保玲，她的設(shè)計十分前衛(wèi)，不僅融入了東西方的設(shè)計概念，，而且將日本的典雅沉寂的傳統(tǒng)、立體幾何模式、不對重疊式創(chuàng)新剪裁，在東京傳統(tǒng)文化的本土上，他做出的又絕不是純民族的東西。川久保玲在服裝界是一個特殊的例外，她既沒有出去學(xué)習(xí)別人的模式，也沒有經(jīng)過正統(tǒng)的訓(xùn)練，她推動著最重要的觀念—“黑色”，并且在現(xiàn)代主義社會下席卷全球，因此黑色成為時尚女人永恒的形象。

圖1 MiuMiu 2020 春夏秀場

圖2 2018 SHIATZYCHEN 夏姿?陳秋冬時裝秀

3.2 中國

中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，無論是在民間傳說，還是在館藏書籍中與中國傳統(tǒng)元素相關(guān)的文獻資料都非常豐富。解構(gòu)主義傳播到我國的時間相對來說比較晚，隨著服裝產(chǎn)業(yè)進入黃金時代，追求個性化的服裝市場讓越來越多的設(shè)計師與學(xué)者們開始關(guān)注和思考解構(gòu)或許可以給中國服裝帶來新的可能性。比如周瑜所發(fā)表的《后現(xiàn)代服裝解構(gòu)浪潮及其之于中國的意義》通過對國外服裝設(shè)計師所使用的解構(gòu)方法的分析來進一步表明解構(gòu)力量之于中國的重要性。徐雯發(fā)表的《當今服飾元素》就對當今服飾元素解構(gòu)現(xiàn)象的成因進行了歸納，并對這些元素解構(gòu)現(xiàn)象的表現(xiàn)方式做了進一步的整理。

2018 SHIATZY CHEN 夏姿·陳秋冬時裝秀以敦煌壁畫為元素（如圖2 所示），將藝術(shù)化成服裝的語言呈現(xiàn)在眾人面前。而插畫的風(fēng)格又極富現(xiàn)代感和趣味性。在給人以歡愉的視覺享受時，解構(gòu)服裝用傾斜、倒轉(zhuǎn)、彎曲、波浪等變現(xiàn)手法進行展現(xiàn)，巧妙改變或者轉(zhuǎn)移原有的結(jié)構(gòu)，避免常見、完整、對稱等結(jié)構(gòu)，整體形象疏松零散、千變?nèi)f化，達到了傳承中國傳統(tǒng)文化的目的。

4 結(jié)語

在服裝設(shè)計中，設(shè)計師設(shè)計服裝時應(yīng)是向著自由、多元化的方向發(fā)展，而不是構(gòu)建于傳統(tǒng)觀念的框架內(nèi)。在解構(gòu)主義的影響下，服裝設(shè)計呈現(xiàn)出多元化的趨勢，作為消費者不再只是單純的追求衣服的可穿性，而是將視覺轉(zhuǎn)向了服裝的審美性和個性化。在解構(gòu)主義者的創(chuàng)造性和引領(lǐng)下盡顯時尚與魅力。