陳玉國(guó)

（銅陵市文化館，安徽 銅陵 244000）

喬羽是當(dāng)代詞作家中流傳和留下作品最多的詞壇泰斗，他寓意深刻的思想內(nèi)涵與生動(dòng)淺顯的表達(dá)方式，讓歌詞有情、有理、有趣、有境，他為我們奉獻(xiàn)的不僅是音樂(lè)文學(xué)，還有人生的智慧和哲學(xué)的啟迪，哲學(xué)思想將成為確定喬羽歌詞歷史地位的一個(gè)重要參照，也是喬羽歌詞美學(xué)的重要特征。

一、寓理于景，景物生輝

寫(xiě)歌詞是離不開(kāi)寫(xiě)景的，作家往往通過(guò)景物的描寫(xiě)，暗示出自己對(duì)周?chē)澜绲乃伎?。喬羽在他的代表作《夕?yáng)紅》中寫(xiě)到：“最美不過(guò)夕陽(yáng)紅，溫馨又從容，夕陽(yáng)是晚開(kāi)的花，夕陽(yáng)是陳年的酒，夕陽(yáng)是遲到的愛(ài)，夕陽(yáng)是未了的情，多少情愛(ài)，化著一片夕陽(yáng)紅。”仔細(xì)揣摩這一連串排比句，美妙的意象中蘊(yùn)含中豐富的人生哲理。又如喬羽的《祖國(guó)頌》：“太陽(yáng)跳出了東海，大地一片光彩，河流停止了咆哮，山岳敞開(kāi)了胸懷?！盵2]作者在這一幅幅生動(dòng)的畫(huà)面里，滿(mǎn)懷深情地贊頌了新中國(guó)所取得的輝煌成就。喬羽在他的《波紋》（見(jiàn)《詞刊》1983年4期）中這樣寫(xiě)道：“誰(shuí)把石子投入湖心？湖面泛起層層波紋。輕輕的波紋，緩緩的波紋……待到一切歸于平靜，樹(shù)又婆娑云又從容。船行明鏡里，山色有無(wú)中。誰(shuí)料想一陣晚風(fēng)，又把它輕輕吹動(dòng)。晚風(fēng)，晚風(fēng)，你又?jǐn)_動(dòng)了它的平靜。”平靜的湖面呈現(xiàn)著一種柔性美、靜態(tài)美。但由于人為造成或自然界本身的緣故，致使平靜的湖面不得平靜，“攪亂了岸邊的綠樹(shù)，搖碎了天上的白云”，縱使是這樣，湖面也是美的，因?yàn)樗浩鹆恕耙粚虞p輕緩緩的波紋”，它的流動(dòng)變化是那樣微妙而又富于節(jié)奏，給人以靜中生動(dòng)之美感。這里暗示了一個(gè)哲理，那就是湖欲靜而風(fēng)不止，靜與動(dòng)只能是相對(duì)的。同期發(fā)表的《蘇州的窗口》同樣是精彩的，作者把春光明媚的每一個(gè)窗口，看成是“一個(gè)世界”“一片錦繡”，透過(guò)窗口即可看到“那小巷深處，悄悄飄來(lái)一葉輕舟”的特寫(xiě)鏡頭，最后以擬人化的手法，通過(guò)“你把春光收入畫(huà)圖，又把春光全部泄漏”這一美麗多情的窗口，暗示出采擷是為了奉獻(xiàn)這一哲理。再如《風(fēng)箏之歌》與《陽(yáng)臺(tái)》（見(jiàn)《詞刊》1988年3期），“風(fēng)箏”與“陽(yáng)臺(tái)”是主要描寫(xiě)對(duì)象，但作者采取主景虛寫(xiě)，襯景實(shí)寫(xiě)，情理著重寫(xiě)的手法，從“一切愛(ài)我的人，都愿把我引入他的夢(mèng)境。一切我愛(ài)的人，我都愿為他永遠(yuǎn)活潑年輕”中暗示出只有互愛(ài)才能互悅的這一哲理，和從“我愿家家都有一個(gè)陽(yáng)臺(tái)，我愿人人都有一個(gè)世界”中暗示出陽(yáng)臺(tái)雖小，天地真大這種以小喻大的哲理。它激勵(lì)人們?nèi)釔?ài)生活，去創(chuàng)造未來(lái)。這就是作者滲透在作品中的意旨和理智，這種啟人心竅的理智，就是我們通常說(shuō)的哲理。所以它并不顯得神秘，因?yàn)樵谧髡咔蛇\(yùn)靈思、生峭多變的妙筆下，孤立的景物變成了有機(jī)的整體，靜止的景物化為了活動(dòng)的形象；眼前的景物蘊(yùn)藏著深遠(yuǎn)的道理；普通的景物閃現(xiàn)出奇特的光彩。這“光彩”不以旖旎華瞻取勝，而以素雅清新見(jiàn)長(zhǎng)，不以雕章琢句畢現(xiàn)物象，而是穿透物表擷其精，揚(yáng)棄外殼取其核[3]，這正是喬羽歌詞審美追求之所在。

二、寓理于情，情趣盎然

唐代詩(shī)人白居易曾說(shuō)過(guò)：“感人心者，莫先乎情，”[3]他認(rèn)為詩(shī)歌必須以情為根。對(duì)歌詞來(lái)說(shuō)也是如此，但是在強(qiáng)調(diào)歌詞是情感的表現(xiàn)時(shí)，不能把它跟思想截然分開(kāi)甚至對(duì)立起來(lái)，因?yàn)槿说那楦惺墙⒃谝欢ǖ乃枷牖A(chǔ)上的，它們兩者的關(guān)系就是我們通常所說(shuō)的情與理的關(guān)系，成功的詞作應(yīng)該是情理交融，讓感情作為思想的翅膀飛進(jìn)欣賞者的心靈。請(qǐng)看喬羽的歌詞《心中的玫瑰》：“在我心靈的深處，開(kāi)著一朵玫瑰。我用生命的泉水，把它澆灌栽培。啊，玫瑰，心中的玫瑰，但愿你天長(zhǎng)地久，永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)把我伴隨?！痹倏磫逃鸬摹端寄睢?“你從哪里來(lái)？我的朋友，好像一只蝴蝶飛進(jìn)我的窗口;不知能做幾日停留，我們已經(jīng)分別得太久太久。你從哪里來(lái)？我的朋友，你好像一只蝴蝶飛進(jìn)我的窗口；為何你一去別無(wú)消息？只把思念積壓在我心頭。難道你又要匆匆離去，又把聚會(huì)當(dāng)成一次分手?！盵2]這首詞寫(xiě)的是思念之情，在寫(xiě)法上以設(shè)問(wèn)的形式，表現(xiàn)“又把聚會(huì)當(dāng)成一次分手。”這一有聚有分的人生哲理，這不能不成為作品傳唱的原因之一。從中可以看出歌詞是以情動(dòng)人這一特征，首先是通情，然后才達(dá)理，只有這樣，才能達(dá)到以情奪人，以理深情，感人心脾的效果。

哲理不是人為的外加物，它是情感發(fā)展的必然結(jié)果。互相滲透，有理無(wú)情則索然無(wú)味，有情無(wú)理則流于平俗。喬羽的《說(shuō)聊齋》可以說(shuō)是寓理于情，情趣盎然的又一力作：“你也說(shuō)聊齋，我也說(shuō)聊齋，喜怒哀樂(lè)一時(shí)都到心頭來(lái)。鬼也不是鬼，怪也不是怪，牛鬼蛇神倒比正人君子更可愛(ài)。笑中也有淚，樂(lè)中也有哀。幾分莊嚴(yán)，幾分詼諧，幾分玩笑，幾分感慨，此中滋味誰(shuí)能解得開(kāi)？”（見(jiàn)《詞刊》1988年3期），這首歌詞是為大型電視系列片《聊齋》主題歌而寫(xiě)的，當(dāng)時(shí)在創(chuàng)作這首歌詞的時(shí)候曾有一段饒有興味的佳話，即在藝術(shù)顧問(wèn)蘇里推薦著名詩(shī)人、詞作家喬羽創(chuàng)作主題歌的歌詞后，大家翹首以待，可是時(shí)間過(guò)去了一個(gè)月，還未見(jiàn)喬羽的動(dòng)靜，因首批錄制完成的電視片急需配歌，急得大家像熱鍋上的螞蟻，直到一個(gè)半月后，喬羽才把主題歌《說(shuō)聊齋》寄來(lái)，導(dǎo)演李棟念著歌詞“你也說(shuō)聊齋，我也說(shuō)聊齋…”話音剛落，大伙拍案叫絕，以后又經(jīng)作曲家王立平譜曲和歌唱家彭麗媛演唱，從而珠聯(lián)璧合，相映生輝?！墩f(shuō)聊齋》跟他的《說(shuō)溥儀》《人說(shuō)山西好風(fēng)光》和《牡丹之歌》里的“有人說(shuō)你嬌媚”中的“說(shuō)”一樣，并未單純地去“說(shuō)”故事或“說(shuō)”人物，而是通過(guò)傾吐自己獨(dú)特的感受，從而形成其平中見(jiàn)奇、“大巧若拙”的藝術(shù)風(fēng)格。它不僅打破了歌詞常用的二段體的程式，更主要的是通過(guò)寓理于情，深刻而形象地表達(dá)了該劇的內(nèi)涵，使作品情趣盎然。在寫(xiě)法上不落窠臼，以凝練的筆法，從“鬼也不是鬼，怪也不是怪”這一感情鋪墊入手，再進(jìn)入到“牛鬼蛇神倒比正人君子更可愛(ài)”這一特定的類(lèi)比層次中，使真、善、美，與假、惡、丑在本質(zhì)上得到真正的甄別，接著，筆鋒陡轉(zhuǎn)，寫(xiě)出“笑中也有淚，樂(lè)中也有哀”這一感情的反向變化，這雖是突變性的，但符合生活的辯證邏輯。“淚”和“哀”原是作為痛苦感情的表現(xiàn)，而在這里倒成了“笑”與“樂(lè)”的畸形形式，兩者是矛盾的，但又可轉(zhuǎn)化為統(tǒng)一的，甚至是互為因果的。古人說(shuō)的“否極泰來(lái)”、“樂(lè)極生悲”、“塞翁失馬焉知非?！币约啊暗溬?，福之所倚；福兮，禍之所伏”（老子語(yǔ)）[1]就是這個(gè)意思。通過(guò)感情的反向變化，正表現(xiàn)了那種“幾分莊嚴(yán)，幾分詼諧，幾分感慨”的喜怒哀樂(lè)的復(fù)雜內(nèi)涵和叫人哭笑不得的旨趣。自嘲之味溢于言表，或愛(ài)或憎，或喜或悲，或莊或諧，或是或非，如此等等，任人品評(píng)，最后留下一個(gè)廣闊空間：“此中滋味誰(shuí)能解得開(kāi)？”明知故問(wèn)，問(wèn)而不答，余味無(wú)窮。

三、寓理于境，境界開(kāi)闊

“造境達(dá)理，境中寓理。”這雖是歌詞創(chuàng)作中一種常用的手段，而喬羽卻能在“常用”中給予其“妙用”。他善于“以自然之眼觀物，以自然之舌言情”，通過(guò)自然化我，我化自然，物我相融的結(jié)合，去創(chuàng)造一種新的意境。作者把自己對(duì)生活的哲理思索隱藏在意境之中，從而使境與理、意與味和諧地統(tǒng)一在視覺(jué)或聽(tīng)覺(jué)的形象上。請(qǐng)看他在1988年3期《詞刊》上發(fā)表的《金色的小月亮》:“我失去了，也許永遠(yuǎn)失去了，我的金色的小月亮，我失去了，也許永遠(yuǎn)的失去了，這個(gè)唯一屬于我的月亮……”首段在“失”字上著墨，給人以難以言狀的失落感。第二段通過(guò)追憶，創(chuàng)造出一個(gè)美好的境界：“你會(huì)記得，那是一個(gè)春風(fēng)拂面的晚上，原野一片暮色蒼芒，忽然一輪明月從天邊升起，像黃金閃著光芒，你輕輕地對(duì)我說(shuō)道：叫我一聲小月亮！”面對(duì)這充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意的迷人之夜，誰(shuí)能不身臨其境并為之陶醉呢？接著在第三段情思進(jìn)一步發(fā)展，使境界更為開(kāi)闊：“從此它便代替了你的名字，從此我便有了一個(gè)月亮，你要我把它寫(xiě)成一首歌曲，讓陌生人在無(wú)意中為我們傳唱。如今歌曲已經(jīng)寫(xiě)成，你卻不知去向何方，只好遵照你的囑愿，讓歌聲去尋找我的月亮?！保┒闻c首段同）作者在這里巧妙地把自然之月化成人之“月”，創(chuàng)造一種得月失月尋月之境界，暗示出“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”這一哲理，啟迪人們無(wú)論是順境或逆境，無(wú)論是有所得或有所失，應(yīng)一如既往地堅(jiān)定信念，熱愛(ài)人生，做生活的強(qiáng)者。從這首歌詞看，誰(shuí)會(huì)相信作者當(dāng)時(shí)已是年逾花甲的老人了，正如他說(shuō)的，“作品能使作者年輕”，的確如此。

王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句?！盵4]境界有大有小，寓理于境，可使境界“別有洞天”，顯示出獨(dú)辟境界的成功。毫無(wú)疑問(wèn)，寫(xiě)哲理必須含蓄耐思、露而不直、隱而不晦，即不能直來(lái)直去，而是要以物去生情，情景相互感發(fā)，形成主體之情與客體物象契合的藝術(shù)境界和閃光的審美意蘊(yùn)，使之“自成高格，自有名句”。喬羽不僅很講究在詞作中造境，而且在境中鑄煉出不少名句，如“一條大河波浪寬，風(fēng)吹稻花香兩岸，我家就在岸上住，聽(tīng)?wèi)T了艄公的號(hào)子，看慣了船上的白礬……朋友來(lái)了有好酒，若是那豺狼來(lái)了，迎接它的有獵槍”(《我的祖國(guó)》)，“人說(shuō)山西好風(fēng)光，地肥水美五谷香。左手一指太行山，右手一指是呂梁。”(《人說(shuō)山西好風(fēng)光》)，“讓我們蕩起雙槳，小船兒推開(kāi)波浪，海面倒映著美麗的白塔，四周環(huán)繞著綠樹(shù)紅墻……水中的魚(yú)兒望著我們，悄悄地聽(tīng)我們愉快地歌唱，小船兒輕輕飄蕩在水中，迎面吹來(lái)涼爽的風(fēng)?！?《讓我們蕩起雙槳》)，“有時(shí)候憂(yōu)愁是幸福的前奏，有時(shí)候幸福是憂(yōu)愁的源頭”（《河流》），“有人說(shuō)你嬌媚，嬌媚的生命哪有這樣豐滿(mǎn)，有人說(shuō)你富貴，哪知道你曾歷盡貧寒?！?《牡丹之歌》)，“難忘今宵，難忘今宵，無(wú)論天涯與海角……明年春來(lái)再相邀，青山在人未老”(《難忘今宵》)，“人從高處跌落，往往氣短神傷，水從高處跌落，偏偏神采飛揚(yáng)。看看我們的黃果樹(shù)吧，看看我們的大瀑布吧，飛流直下，懸崖萬(wàn)丈，沒(méi)有猶豫，不可阻擋，跌落的水在這里，變成了強(qiáng)中之強(qiáng)?！保ā饵S果樹(shù)瀑布》）?！拔迨鶄€(gè)民族，五十六只花，五十六個(gè)兄弟姐妹是一家。五十六種語(yǔ)言匯成一句話，愛(ài)我中華，愛(ài)我中華?！保ā稅?ài)我中華》），“只要你我熱情相助，懦夫也會(huì)變成金剛”(《世界需要熱心腸》)，“得罷休時(shí)要罷休，拋卻了金玉枷鎖便是自由”(《說(shuō)溥儀》）[2]等等，或比喻，或描述，或勸戒，或象征，或警策，均可說(shuō)是閃光的名句。它們各自在作品中起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，一語(yǔ)點(diǎn)破，使人更進(jìn)一步領(lǐng)略作品的意旨和境界，同時(shí)又得到了某種啟示，產(chǎn)生一種頓開(kāi)茅塞之感和若有所悟之喜悅。

四、結(jié)語(yǔ)

追求詞作的哲理美,不等于在歌詞創(chuàng)作中提倡用哲學(xué)方法代替藝術(shù)方法。宋人曾“以議論為詩(shī)”當(dāng)不可取,但也要具體分析，不能一概否定，例如蘇軾的《琴詩(shī)》《題西林壁》以及朱熹的《觀書(shū)有感》不也成了具有發(fā)人深省的寓哲理于耐人尋味的詩(shī)意的名詩(shī)么?[1]應(yīng)該說(shuō)歌詞和詩(shī)歌一樣需要從生活礦藏中提煉出來(lái)的哲理,不需要從意念出發(fā)的圖解和闡釋。哲理需要暗示,暗示不等于朦混;哲理也需要深邃，深邃也不等于玄奧,它渴望藝術(shù)表現(xiàn),不能離開(kāi)富有美感的形象和情景交融的境界。否則,它就無(wú)法生存。

喬羽詞作的一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是將深刻的哲理寓于生動(dòng)的藝術(shù)形象之中，讓哲理具有美學(xué)意義，造成一種哲理美。因此，在他大部分詞作中，不難看到躍動(dòng)于篇章間的哲理美的閃光。作品通過(guò)寫(xiě)人狀物、繪景抒情、隱喻類(lèi)比等藝術(shù)手段，去揭示大自然的奧秘、生活的底蘊(yùn)和人生的真諦，使詞作收到思想與形象互依、哲理與美感相融的藝術(shù)效果。

生活總是充滿(mǎn)哲理的，哲理是生活中最本質(zhì)的東西。喬羽以其敏銳的藝術(shù)眼光，在生活的礦藏中去尋找發(fā)現(xiàn)，開(kāi)采礦苗，經(jīng)過(guò)加工制作，將閃光的金屬元素選進(jìn)了作品。所以，喬羽歌詞中的哲理是生活哲理的提煉和升華，它不同于一般意義上的哲理。因?yàn)樗皇沁壿嫷某橄?，而是藝術(shù)概括的結(jié)晶；它不是對(duì)科學(xué)的總結(jié)，而是對(duì)生活的思索和對(duì)人生理想的追求；它不是干巴的陳述、枯燥的說(shuō)教，而是用感情燃起來(lái)的撲騰的思想火焰。為此，總結(jié)一下喬羽在表現(xiàn)哲理美方面的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，對(duì)進(jìn)一步提高我們的歌詞創(chuàng)作質(zhì)量將大有裨益。