張婷凱

（黑龍江大學(xué)信息管理學(xué)院 黑龍江哈爾濱 150080）

1 引言

提要，也稱“敘錄”、“書錄”、“解題”、“志”或“考”等（雖稱謂有區(qū)別，但性質(zhì)基本一致），是一種簡明扼要地解釋文獻題意、介紹作者生平與學(xué)術(shù)思想以及揭示文獻內(nèi)容和評價學(xué)術(shù)得失的重要方法。在古代，“目錄”二字分別有其不同的含義：“目”是指篇卷的名稱，而“錄”正是關(guān)于一書的內(nèi)容概括、作者生平、?？边^程、評價等簡要文字的說明。提要在我國古代目錄學(xué)以及整個學(xué)術(shù)史中占有極其重要的地位。并非每部書目皆有提要，但提要確是伴隨著書目的產(chǎn)生而產(chǎn)生，并成為書目的主體。史志書目雖無提要，但實際上它的提要簡化為小注。雖然小注、序等屬于另外一體例，但從內(nèi)容上來說，仍是對文獻的關(guān)鍵內(nèi)容進行注釋，因此本文認(rèn)為其也屬于提要一類。

書目提要是揭示文獻內(nèi)容的重要方法，通過介紹作者生平事跡，概括總結(jié)圖書的內(nèi)容，評價學(xué)術(shù)得失，并撰寫著述緣由、版本情況以及同類書的比較，以達(dá)到“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的目的。撰寫提要在我國有很悠久的歷史，早在孔子及其弟子整理古籍之時，就有對圖書加以解釋的記載，可以說提要是伴隨著目錄學(xué)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，是目錄學(xué)不可分割的一部分。目前對于古代書目提要的研究主要集中在源流、價值、著作本身等微觀層面的探討，鮮有人從宏觀的角度，以高屋建瓴的方式，歸納中國古代書目提要的各類特征。古代書目提要蘊藏著巨大的學(xué)術(shù)價值，一部書目擁有準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)奶嵋梢匀娣从吃摎v史時期文獻的著述、收藏、流傳和存佚情況，因此書目提要還值得人們?nèi)ミM行更宏觀、更深入的探討。

2 中國古代書目提要的學(xué)術(shù)性特征

2.1 目錄學(xué)：“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”

章學(xué)誠將“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”概括為古典目錄學(xué)的核心理論，其內(nèi)涵由兩方面構(gòu)成：一是“辨章學(xué)術(shù)”，即辨別學(xué)術(shù)類型或?qū)W術(shù)門類構(gòu)成格局；二是“考鏡源流”，即考察每一學(xué)術(shù)類型或?qū)W術(shù)門類的歷史演變過程。中國古代目錄學(xué)經(jīng)過長期的發(fā)展與完善，基本形成了以“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”為核心的理論體系和主要任務(wù)。提要作為古典目錄學(xué)不可分割的一部分，自然承擔(dān)著對歷代學(xué)術(shù)進行考辨，對其源頭進行考察甄別的作用。

《四庫全書總目·凡例》第九則指出，提要的編撰原則與方法是：“先列作者爵里，以論世知人，次考本書之得失，權(quán)眾說之異同，以及文字增刪，篇帙分合?！闭f明對作者生平事跡進行介紹，是提要的首要內(nèi)容之一， 因此用“知人論世”這一詮釋原則來概括古代書目提要中對作者源流的論述是準(zhǔn)確合理的，符合提要的內(nèi)容和體例特征。以《晏子敘錄》為例：“晏子名嬰，謚平仲，萊人……晏子博聞強記，通于古今，事齊靈公、莊公、景公，以節(jié)儉力行，盡忠極諫道齊……其博通如此，蓋次管仲。內(nèi)能親親，外能厚賢，居相國之位，受萬鐘之祿……晏子衣苴布之衣，麋鹿之裘……齊人以此重之。”這篇提要中，劉向首先簡單介紹了晏子的基本信息，包括其生活的時代背景和生平事跡，繼而對其人品給予了高度的評價，以便讀者更好地“知其文”。從“知人”到“知文”，對《晏子》一書中可能出現(xiàn)的內(nèi)容與特點進行提示，這樣的人書并提、先人后書的敘述方法在劉向的敘錄中還有很多，說明劉向在撰寫提要時十分重視“知人論世”的文獻揭示方法[1]157。

中國古代書目提要在撰寫過程中對作者的介紹不僅涉及到作者信息（名號、爵里等）的較詳揭示，更注重對作者及其書籍信息相結(jié)合的全面評價。值得一提的是，這種“人書并提”的揭示方法并不是一種客觀性的描述和認(rèn)知，而是從自我的主觀認(rèn)識出發(fā)，表達(dá)對作者與作品的理解，這是古代書目提要最典型的特征之一，也是古代提要與現(xiàn)代摘要的根本區(qū)別所在[1]175。

2.2 版本學(xué)：“萬流同歸，百慮一致”

廣義的版本指各種寫印形式的書本，包括寫本、刻本、石印本以及現(xiàn)代的電子本等；而狹義的版本主要指刻印本和同書異本。晉代僧人志愍度在整理佛教典籍中提出“令尋之者瞻上觀下……若能參?？籍?，極數(shù)通變，則萬流同歸，百慮一致”，核心含義就是要注重對版本源流的考證[2]。因此可以推斷，最晚至東晉，我國古代的典籍整理工作就開始重視對版本源流的考證，在提要中將典籍的不同版本的流變過程進行梳理并探究其深層緣由，這樣不僅可以讓讀者了解同書異本的流傳情況和歷史價值，達(dá)到“萬流同歸，百慮一致”的目的，也可以從版本中看出不同時期政治、歷史、文化的脈動，比如雕版印刷術(shù)、書畫等技術(shù)和藝術(shù)的發(fā)展。

宋代由于雕版印刷術(shù)的進步和普遍應(yīng)用，書籍的數(shù)量大大增多，同時質(zhì)量也開始參差不齊，同書異本現(xiàn)象普遍存在，對版本源流的梳理工作變得尤為重要。正是從宋代開始，書目編撰者才正式將版本信息著錄在提要中。晁公武和陳振孫所撰寫的《郡齋讀書志》和《直齋書錄解題》就是較早著錄版本信息的宋代書目。據(jù)統(tǒng)計，《郡齋讀書志》在著錄圖書時涉及版本處不下三十處，比如在著錄《石經(jīng)周易》一書時提到了“國子監(jiān)本”和“蜀中印本”；著錄《方言》時提到了“蜀本”“國子監(jiān)刊本”等[3]?！吨饼S書錄解題》中《大觀本草》的解題云：“……舊經(jīng)止一卷……增《名醫(yī)別錄》，亦三百六十五種……又增一百十四種，廣為二十卷，謂之《唐本草》……又益一百三十三種……又嘗增益，謂之《蜀本草》……凡新舊藥一千八十二種，蓋亦備矣?！贝颂嵋敿?xì)說明了《大觀本草》一書的版本情況，如何由一卷增益為七卷，又增為二十卷，后人明其源流之后不會將同書認(rèn)為異書[4]。

《四庫全書總目》被認(rèn)為是我國古代目錄學(xué)史上的集大成之作，蘊藏著巨大的學(xué)術(shù)價值，但是其版本學(xué)價值卻容易被人忽視。研究《四庫全書總目》可以發(fā)現(xiàn)，其對版本源流的考訂十分嚴(yán)謹(jǐn)，比如《公是先生弟子記》提要云：“其書宋時蜀中有刻板。乾道十年……付三衢江溥重刊。淳熙元年，趙不黯又于敞中曾孫子和及子和從叔椿家得二舊本……就江本改刻十八頁……證以《永樂大典》所引，一一符合，知為原書，亦可謂罕覲之笈也。”[5]

如果說通過介紹版本源流，可以使讀者了解其書的卷數(shù)、流傳、同書異本的情況，那么之后對版本的優(yōu)劣進行評價，則不僅可以表達(dá)作者對于一書版本得失的認(rèn)知，也可以幫助讀者選擇最佳讀本，后世學(xué)者在研究中也能夠借助這種學(xué)術(shù)評價從宏觀上把握此書在學(xué)術(shù)體系上的位置，并判斷是否繼續(xù)進行研讀。

錢曾的《讀書敏求記》作為版本提要書目，對所錄書之版本優(yōu)劣多有評價。如對毛氏汲古閣所刻《九經(jīng)三傳沿革例》云：“……汲古之書走天下，罕有辨其訛舛者……以是正之，卒卒鮮暇，惜乎未遂此志?！卞X曾在這里對汲古閣刻本的謬誤之多進行了批評，是根據(jù)書的內(nèi)容對版本的優(yōu)劣進行評價[6]。清代一些藏書家有著不同的雅趣，酷愛收藏宋元舊版書籍，在編撰目錄時也不再執(zhí)著于研究作者生平和圖書內(nèi)容，因此就出現(xiàn)了題跋記型的提要。比較有代表性的是王士禎的《漁洋題跋》、黃丕烈的《士禮居藏書題跋》和《蕘圃藏書題識》等，尤其是黃氏的題跋記，十分重視對版本源流的鑒定以及版本優(yōu)劣的考評，與《讀書敏求記》不同，這種優(yōu)劣評價基本不涉及圖書內(nèi)容，而是以內(nèi)容之外的特征比如紙張、字體、筆畫、刊刻等外在形式特征對同書異本進行比較。比如黃對所藏北宋刻本《新序》和顧元慶舊藏宋本進行詳細(xì)的研究，得出結(jié)論：“……雖行款悉同，而字形活變不能斬方，彼此相校真如優(yōu)孟衣冠矣。始知宋刻本一翻雕而神氣已失，不必在異代也……”，他認(rèn)為兩種相校，顧本錯誤百出，在字形上“神氣已失”，不如自己所藏的北宋刻本。書目提要的作者以不同的標(biāo)準(zhǔn)對版本進行評價，體現(xiàn)了我國古代學(xué)者不僅熱愛讀書、喜好收藏、鑒賞書籍的心態(tài)，而且重視對圖書版本的研究，使版本學(xué)形成體系并得以延續(xù)[7]。

2.3 校勘學(xué)：“廣勘異本，擇善而從”

在古代文獻中，“校讎”一詞的含義更加廣泛，是一門綜合之學(xué)，包括目錄、版本和校勘等內(nèi)容，“?？薄眲t是“校讎”的主要內(nèi)容之一。由于本文所指“?？薄?，主要是指狹義上的“校讎”，即通過搜集一部書的不同版本和相關(guān)資料，通過比較、核對等方法，校對勘正古籍在流傳過程中的各種文字、版本上的訛誤，也就是對文獻的“訂正訛誤”，因此，本文重點研究探討古代提要著作中校勘內(nèi)容的體現(xiàn)，對于“校讎”和“校勘”兩個概念的共性和聯(lián)系就不再多加贅述。

在校勘方面，劉向、劉歆父子作出了巨大的貢獻，并都在提要著作中體現(xiàn)。比如《戰(zhàn)國策敘錄》云：“所校中《戰(zhàn)國策》書，中書余卷，錯亂相揉莒；又有國別者八篇，少不足……除重復(fù)，得三十三篇……本字多誤脫為半字，以‘趙’為‘肖’，以‘齊’為‘立，如此字者多。中本書號，或曰《國策》，或曰《國事》，或曰《短長》……宜為《戰(zhàn)國策》?！盵8]又如《說苑敘錄》中云：“所校中書《說苑雜事》……其事類眾多，章句相溷，或上下謬亂，難分別次序。除去與《新序》重復(fù)者，其余者淺薄不中義理……更以造新事十萬言以上，凡二十篇七百八十四章，號曰《新苑》……”從這兩段提要可以看出，劉氏父子的?？惫ぷ髦饕婕叭齻€方面的內(nèi)容：其一，訂正字的脫誤；其二，校正書篇的篇帙分合和書名的確立；最后，修正章句的錯亂和次序。劉氏父子為后世的文獻整理工作積累了很多經(jīng)驗，現(xiàn)代著名文獻學(xué)家張舜徽曾稱其“為中國校讎學(xué)開辟了道路，奠定了基礎(chǔ)”[9]是十分準(zhǔn)確的。

晁公武在其學(xué)術(shù)研究中亦十分重視對書籍的耐心校勘，《郡齋讀書志》的提要就是其對圖書“讎校舛誤”之后撰寫的，比如《周易舉正》三卷著錄云：“……京家藏王弼、韓康伯手札《周易》本及石經(jīng)，校正一百三十五處、二百七十三字……可推而知，遷云得王、韓手札與石經(jīng)耳……‘利涉大川’下有‘利貞’字，而象辭無之，則增入……‘女歸吉’下無‘也’字，而象辭有之，則削去……”晁氏在這則提要中對不同版本進行比較，是其校書成果的重要體現(xiàn)[10]。

書籍的?？笔枪糯鷷刻嵋闹饕獌?nèi)容之一，基本可以認(rèn)為劉向最先開創(chuàng)了?？钡脑瓌t和方法，后世撰寫者通過此“門徑”，繼承和發(fā)展其?？彼枷耄瑥亩剐？边@一工作得以延續(xù)。校勘是文獻整理工作必備的一步，古代書目提要中的“?？庇洝保粌H可以反映書目作者的學(xué)術(shù)水平和研究成果，也是后世學(xué)者研究版本學(xué)的重要史料。

3 中國古代書目提要的政治性特征

3.1 時代性：盛世修書

縱觀中國古代整個歷史時期可以發(fā)現(xiàn)，絕大部分書目都是在國家相對穩(wěn)定、經(jīng)濟相對繁榮的歷史時期修撰的，其所具備的提要也更加豐富和完善，這是因為“盛世時代”為完成此類“學(xué)術(shù)工程”提供了有利的社會條件和物質(zhì)基礎(chǔ)。從本質(zhì)上來說，書目提要是人類在社會活動中產(chǎn)生的一種文化現(xiàn)象，屬于文化的范疇，那提要中必然會帶有不同時期的歷史政治的特征，也就是說書目提要是特定時期統(tǒng)治者意識的產(chǎn)物。本文以幾部大型書目的產(chǎn)生和發(fā)展為例，簡單闡述。

西漢初期，經(jīng)歷了學(xué)術(shù)文化的“百家爭鳴”，文獻的數(shù)量和類型不斷增加，但由于“戰(zhàn)火的洗禮”，大批文獻損失慘重而且十分混亂，社會文化百廢待興。在政治上的“大一統(tǒng)”和經(jīng)濟上的穩(wěn)定發(fā)展基本實現(xiàn)之后，西漢統(tǒng)治集團必須通過思想上的統(tǒng)一來維持現(xiàn)狀，他們積極吸取前朝滅亡的經(jīng)驗和教訓(xùn)，在思想文化上實行相對開明的文化政策，極其重視典籍的整理和保護，積極推行一系列促進文化發(fā)展的政策，典籍時代真正來臨。直到西漢末年，劉向、劉歆父子開始奉皇命整理國家藏書，這是中國歷史上第一次由政府組織的、有目的的、大規(guī)模的圖書整理活動。劉向在整理典籍的過程中，不僅分校經(jīng)傳、詩賦、諸子三大類書，而且總撰各書敘錄，編成我國第一部提要目錄——《別錄》，從此撰寫提要成為后世書目著作的優(yōu)良傳統(tǒng)?！犊S讀書志》雖然屬于一部私人藏書目錄，但是它的誕生也不僅僅是靠著晁公武個人的文化修養(yǎng)和學(xué)術(shù)能力，更重要的是宋朝結(jié)束了五代十國紛亂的局面，在經(jīng)濟得到恢復(fù)、政治環(huán)境相對穩(wěn)定、雕版印刷術(shù)的普及等良好條件下，文化才得以發(fā)展，因此宋代私人藏書提要目錄也達(dá)到了很高的學(xué)術(shù)水平?！端膸烊珪偰俊返漠a(chǎn)生也不例外，甚至其處于中國封建社會的“巔峰時期”——康乾盛世，專制主義中央集權(quán)空前加強，社會經(jīng)濟出現(xiàn)繁榮景象，乾嘉考據(jù)學(xué)興起。這樣的“太平盛世”持續(xù)了近二十年，數(shù)以千計的編撰者們有充足的時間和經(jīng)費完成這一項浩繁而偉大的書目工作。

此外，《漢書·藝文志》誕生于東漢中興時期，《隋書·經(jīng)籍志》修撰于唐初蓬勃時期。毫無疑問，一部大型書目是由一個“盛世時代”孕育而來，所謂盛世修書，實質(zhì)上就是指歷代封建王朝都有在政局穩(wěn)定之時整理國家藏書的傳統(tǒng)。表面而言，統(tǒng)治者修書是為了總結(jié)文化學(xué)術(shù)的發(fā)展，經(jīng)濟和文化政策的推行與書目的產(chǎn)生或許毫無關(guān)系，實則不然，社會的穩(wěn)定、經(jīng)濟的發(fā)展和文化的繁榮都為書目的產(chǎn)生奠定了物質(zhì)和思想基礎(chǔ)，而書目的整理和其編撰的提要中也處處蘊含統(tǒng)治者的意識，因此修書的深層目的正是為了進行思想控制，從而維護統(tǒng)治。

3.2 民族性：華夷之辨

修撰書目對于中國古代君王來說是極其重要的事情之一。書目提要對于統(tǒng)治者有著獨特的作用，統(tǒng)治階級依賴文化傳播統(tǒng)治理念，通過控制文獻教化人民，而書目提要正是統(tǒng)治者建立的一條宣示其合法統(tǒng)治地位的重要渠道。

以《四庫全書總目》提要為例，清朝早期，社會反滿情緒仍然高漲，很多漢族知識分子不承認(rèn)滿族的歷史正統(tǒng)地位，以儒家“華夷之辨”思想為有力的武器認(rèn)為其不能繼承漢文化，對滿族建立的少數(shù)民族政權(quán)奮起抗?fàn)?。為了消除漢民族的反抗意識、鞏固清王朝統(tǒng)治，統(tǒng)治者除了采取極端殘酷的文字獄等措施嚴(yán)加防范之外，更有效的就是利用書目提要宣傳自己的正統(tǒng)地位。首先，在提要中秉承“尊崇漢學(xué)，排斥宋學(xué)”的學(xué)術(shù)思想。紀(jì)昀曾言：“惟漢儒之學(xué)，非讀書稽古，不能下一語。宋儒之學(xué)，則人人皆可以空談……”《四庫全書總目》亦云：“說經(jīng)主于明義理，然不得其文字之訓(xùn)詁，則義理何自而推”，明顯表現(xiàn)出了“尊漢黜宋”的傾向。其次，在面對明朝政權(quán)問題上，乾隆認(rèn)為“我朝為明復(fù)仇討賊，定鼎中原……自古得天下最正”，重新建言認(rèn)為自己是代明討伐逆賊，統(tǒng)治也是以中原為核心，因此是正統(tǒng)政權(quán)[11]136?！端膸烊珪偰俊肥欠饨▽Ｖ七_(dá)到頂峰的產(chǎn)物，必然包含著維護封建正統(tǒng)秩序的內(nèi)容，提要中不乏對漢民族灌輸忠君盡節(jié)的封建思想，以及對封建道統(tǒng)和滿漢融合的思想的大力宣傳。它是文化專制的體現(xiàn)，有其局限性，但它的“大一統(tǒng)”思想對于促進多民族融合有積極意義，我們要運用唯物史觀一分為二地去理解其建構(gòu)的內(nèi)容，不能一味地進行苛責(zé)。

“春秋筆法”自古有之，是指撰寫者通過偏向性的描述，引導(dǎo)讀者沿著自己的方向思考，從而達(dá)到操作輿論的目的。從文學(xué)角度而言，是我國古代歷史文獻的一種獨特的敘事方式，然而從政治角度來說，“春秋筆法”在書目提要中的運用，其目的是對封建禮教的維護，正是“春秋筆法”賦予了古代書目更多的政治意義和意識形態(tài)價值。眾所周知，《四庫全書總目》具有鮮明的政治立場和思想傾向，必然存在眾多“春秋筆法”的典例，乾隆皇帝認(rèn)為“蓋春秋大義，綱目大法，實萬世不易之準(zhǔn)”[12]。四庫館臣嚴(yán)格貫徹乾隆的思想，根據(jù)其政治需要，在評價史書時經(jīng)常存在“掩蓋回避”的寫法，例如《四庫全書總目》提要評價三家《春秋》云：“說經(jīng)家之有門戶，自《春秋》三《傳》始，然迄能并立于世。其間諸如之論，中唐以前則《左氏》勝，啖助、趙匡以逮北宋則《公羊》、《谷梁》勝?！睂嶋H上，在漢代公羊?qū)W是“大顯于世”，并不是“中唐以前則《左氏勝》”。這種對歷史事實的歪曲，是因為《公羊傳》的一些思想不符合清朝統(tǒng)治者的需求，所以要通過重構(gòu)歷史宣傳其統(tǒng)治理念[13]。

3.3 階級性：崇儒重道

所謂“崇儒重道”，是漢武帝以來歷朝歷代統(tǒng)治者的“道統(tǒng)”標(biāo)準(zhǔn)，亦為其宣揚統(tǒng)治合法性的標(biāo)桿，它的核心內(nèi)容就是尊崇儒家綱常名教之道。人們從古至今都崇拜儒家思想，尤其是古代，儒家思想一直被奉為全社會的主流思想。統(tǒng)治者之所以以儒家思想作為指導(dǎo)思想，根本原因是其可以滿足統(tǒng)治階級對人民實行思想控制的需要。

歷代帝王基本都實行“崇儒重道”的文化政策，凡是褻瀆儒家綱常名教之道的言論是必須嚴(yán)加批判和禁止的?？梢哉f，自漢代以來的官修書目完全受儒家思想的統(tǒng)治，這一點在很多書目提要中得到證實。《四庫全書總目·凡例》中云：“惟離經(jīng)叛道、顛倒是非者，掊擊必嚴(yán)；懷詐狹私、熒惑視聽者，屛斥必力。”由于東漢王充經(jīng)常對孔孟之言提出質(zhì)疑，四庫館臣便在其著作《論衡》提要中批評王充：“其言多激……以與圣賢相軌，可謂悖矣。”[11]138《隋書·經(jīng)籍志》總序最后一段云：“夫仁義禮智，所以治國也；方技數(shù)術(shù)，所以治身也……”，充分體現(xiàn)出了儒家思想的政治價值[14]。

在《隋志·別集·班婕妤集》的書名著錄中記載：“梁有《班昭集》三卷?！钡怯捎诎嗾鸭藿o了曹世叔，因此新、舊《唐志》別集類改題“《曹大家集二卷》”，這種女性作者從夫的命名體現(xiàn)了書目中含有男尊女卑的封建等級觀念。對于古代的統(tǒng)治者來說，儒家思想中蘊含的“三綱五?！眰惱韮r值觀念，即“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”的等級觀念，是維護封建社會穩(wěn)定的有力武器，因此在修書中“獨尊儒術(shù)”是為了達(dá)到教化人心的目的，在提要中處處體現(xiàn)政治凌駕于學(xué)術(shù)之上[1]148。

4 中國古代書目提要的學(xué)理性特征

4.1 崇古觀：“古職之失守而學(xué)者無所向方”

春秋以前，講究“學(xué)在官府”，即學(xué)術(shù)文化是由官府掌管的，貴族階層基本壟斷了一切學(xué)術(shù)文化活動，包括“制禮作樂”和接受文化教育，普通人民幾乎與學(xué)術(shù)文化活動無緣。隨著王室逐漸衰微，貴族階層也逐漸喪失了壟斷學(xué)術(shù)文化的權(quán)利，享受各種學(xué)術(shù)文化行為的權(quán)利開始從官府向諸侯、卿、大夫下移，由此出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面[15]?！岸Y”即指《周禮》，其中最核心的思想就是“官教”思想，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。三代之后“學(xué)在四夷”，官府不再壟斷學(xué)術(shù)，私學(xué)興起，但是卻產(chǎn)生了“古職之失守而學(xué)者無所向方”，當(dāng)這種官府的老師不存在了，學(xué)者會感到“無所向方”，不知道去哪里學(xué)習(xí)，可見古人對于三代“學(xué)在官府”的追憶。這種“崇古觀”在書目提要的撰寫中也多有體現(xiàn)，表達(dá)了古代學(xué)者對于三代禮法的推崇。

比如，《漢書·韓延壽傳》中記載到韓延壽以政府官員身份積極投身文教事業(yè)：“潁川民多怨仇，延壽欲更改之，教以禮讓……設(shè)酒具食、親與相對，接以禮意……延壽于是令文學(xué)校官諸生，皮弁執(zhí)俎豆，為吏行喪嫁娶禮，百姓尊用其教。”韓延壽作為穎川太守，履行其教化地方百姓的基本職責(zé)，這是漢代官教行為的典例，《漢書》中對于官教事例的記載筆墨眾多，足可見班固其人對于“學(xué)在官府”的尊崇[16]。乾隆皇帝極力反對私家講學(xué)，他曾言：“有講學(xué)，必有標(biāo)榜；有標(biāo)榜，必有門戶。尾大不掉，必致國家破亡”，將講學(xué)與國家興亡聯(lián)系到一起，表面是批判講學(xué)和門戶之見，實則通過宣揚官教思想維護統(tǒng)治[17]。漢代以后，“學(xué)在官府”的影響越來越深遠(yuǎn)，章學(xué)誠《文史通義·內(nèi)篇五·史釋》云：“‘以吏為師’，三代之舊法……三代盛時，天下之學(xué)無不以吏為師……秦人以吏為師，始復(fù)古制……猶有合于古者?！睆闹锌梢钥闯觯慕逃贫仁艿酱撕髿v代的推崇，而且“官教”的理念不僅對中國古代封建社會產(chǎn)生了極大的影響，深入思考“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)對于當(dāng)今社會仍然有借鑒意義。

4.2 會通觀：“究天人之際，通古今之變”

所謂“會通”，就是一種融會貫通的思想方法，本是中國古代的一個哲學(xué)命題，最早見于《周易·系辭上》：“圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮?！睍ㄓ^幾乎體現(xiàn)在史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)等多個學(xué)科領(lǐng)域，在古代書目修撰方面的表現(xiàn)則是：“會”即盡可能搜集天下所有文獻資料；“通”即將這些文獻資料里蘊含的學(xué)問和知識混融為一體[18]。

鄭樵在《通志·藝文略》中“集天下之書于一書”，通記古今有無”，其曰：“天下之理，不可以不會，古今之道，不可以不通，會通之義大矣哉?！睋Q言之，“會通”就是司馬遷在《報任安書》中所言：“究天人之際，通古今之變”，打破不同時間、文獻、學(xué)派和學(xué)科之間的界限，用整體性的思維進行學(xué)術(shù)研究。書目作者在撰寫提要時將文獻作者與其作品和讀者融為一體，也就是由人及書、因書究人、人書合一的思想，恰恰就是會通詮釋方法的體現(xiàn)。文獻作為一種客觀存在的“器物”，具有價值性和獨立性，文獻具有紛繁復(fù)雜的特點，然而古人借助書目，在文獻與文獻之間建立起聯(lián)系，將個體文獻納入到整體之中，從不同角度詮釋其“道”的意義，使得眾多文獻具有普遍聯(lián)系的特點和殊途同歸的統(tǒng)一價值?？梢哉f，“會通”不僅是整個中國古代文化內(nèi)涵的重要體現(xiàn)，也貫穿了古代書目提要發(fā)展的始終[13]。

從史學(xué)功用觀來看，人們研究歷史主要是為了用古代的經(jīng)驗來作為今日的借鑒，用古代的事情來說明現(xiàn)今的道理，其實這種古今類比的思想是一種悠久的歷史傳統(tǒng)，古代學(xué)者很早就已經(jīng)懂得對歷代社會的成敗得失進行認(rèn)真總結(jié)，從而形成明確認(rèn)識。這不僅是為了發(fā)表自己獨特的觀點和見解，更產(chǎn)生了將前人利弊得失與現(xiàn)實社會相聯(lián)系起來的重要意義。

在書目提要中，作者繼承發(fā)揚了古今類比的優(yōu)良傳統(tǒng)，以理性的眼光審視前人得失，對于朝代興衰的原因或褒揚或批評，提升了提要的史學(xué)研究價值。比如《戰(zhàn)國策·敘錄》云：“周室自文、武始興，崇道德，隆禮義……雖有衰德，其綱紀(jì)尚明。及春秋時，已四五百載矣，然其余業(yè)遺烈，流而未滅……五伯之起，尊事周室。五伯之后，時君雖無德，人臣輔其君者……”[8]153從劉向的提要中可以看出，提要的重要內(nèi)容之一就是對歷史經(jīng)驗進行揭示，從而將其投射在現(xiàn)實社會。書目中十分重視史學(xué)借鑒意義，《四庫全書總目》給予“紀(jì)一代政事”的史著很高評價。例如對于《北齊書》條：“一代興亡，當(dāng)有專史，典章之沿革，政事之得失，人材之優(yōu)劣，于是乎有征焉，未始非后來之鑒也”，《四庫全書總目》認(rèn)為盡管《北齊書》有缺點，但從政治意義上來講，后世統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)引以為戒，避免再犯同樣的錯誤[11]213。在提要中，經(jīng)常可見作者引用前人的觀點和史實，之后發(fā)表自己的見解，這種借鑒的意義歸根結(jié)底是立足于現(xiàn)實社會，為政治服務(wù)。

5 結(jié)語

現(xiàn)代的摘要以客觀、規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)為特征，以“寫真”為目的，簡潔、準(zhǔn)確地揭示文獻信息，以便讓讀者以最短的時間確定有無必要閱讀此書。而古代提要則不同，對作者主體及其生平事跡、學(xué)術(shù)源流、版本情況、內(nèi)容得失、圖書價值等不同方面都有論述，而且并不是一種客觀的記錄或描述，而是追求“寫意”的主觀價值表達(dá)，這正是古代書目提要的“美妙”之處，使人愿意去探究其內(nèi)涵。

古籍是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，古代書目活動不局限于傳遞文獻、提供知識服務(wù)，而是將書目與倫理規(guī)范和政治教化以及學(xué)術(shù)研究融為一體，因此輕易拋棄傳統(tǒng)是不理智的，古代書目仍然有很多寶藏值得我們繼續(xù)深入挖掘和研究。