王 輝

（河南大學社會經(jīng)濟史研究中心 河南省開封市 475001）

最初，金庸小說只在香港普通市民之間流傳，隨著金庸名氣上升，金庸小說在上世紀60年代引起了香港學者的關(guān)注，到了1980年，倪匡出版《我看金庸小說》之后，香港學界正式開啟了對金庸武俠小說的研究。同時，金庸小說也逐漸進入了大陸學者的研究視野。上世紀90年代后，金庸小說的研究迎來了爆發(fā)期，金庸小說作品贏得了越來越多的認可，由小說改編的電影、電視劇走入了民眾的日常生活。直至現(xiàn)在，金庸小說作為新武俠經(jīng)典的身份得到確認，對金庸小說的研究也越來越細化，在金庸小說與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系的研究中，道家文化在金庸小說中的體現(xiàn)是重要的一個研究分支，金庸作品中的人物形象、價值取向、審美品味、思維方式等都受到了道家文化的影響。

金庸小說與道家文化簡介

金庸小說

金庸小說主要是指金庸的武俠小說，共計15部作品，武俠小說作為一種“寫夢的文學”，它的人物創(chuàng)造和情節(jié)設(shè)定主要通過作者想象而來，金庸小說之所以成為經(jīng)典，在于它在程序化的寫作傳統(tǒng)之上將象征性、寓言性的言外之意、韻外之致體現(xiàn)了出來，具有濃厚的古典韻味。

道家文化

道家文化源自于春秋時期的老子，老子集古圣先賢之大智慧，構(gòu)筑了完整的道家理論，象征著道家思想的成型。道家文化對中華民族的哲學、文學、藝術(shù)、宗教、養(yǎng)生等領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠的影響，又被稱為“中華文化基石”。道家文化思想中以“道”為核心，主張道法自然，有著樸素的辯證法思想，道家經(jīng)典著作有《道德經(jīng)》《莊子》《孫子兵法》《管子》等。

金庸小說人物人格中的道家精神

天人合一

道家文化中的理想人格境界是“天人合一”，代表人物是老子和莊子，主張“無為而治，道法自然”，擁有萬物皆源自于道的世界觀，認為萬物與我共生，天地與我同體，具有無拘無束的思想境界，雖然為人，但有著神的特征。

在金庸小說中的人物人格中，有很多具備“神人”的特征，氣質(zhì)超群，謫仙之姿。例如《神雕俠侶》中擁有脫俗氣質(zhì)、仙女一般的小龍女，《書劍恩仇錄》中圣潔、美麗的香香公主，《天龍八部》的“神仙姐姐”王語嫣等。

在描寫人物住所時，金庸常常描寫悠然雅致、清幽僻靜的環(huán)境，唯美夢幻，好似世外桃源、人間仙境一般。例如黃藥師的桃花島，令狐沖所去的綠竹巷。在綠竹巷里，令狐沖與任盈盈相識、相知、相戀，在他們共同經(jīng)歷世間百態(tài)以后，一雙人終歸隱于山林，與莊子“逍遙游”的人生態(tài)度一致。

在描寫人物處事之道時，金庸筆下的人物多對封建禮教不屑一顧，追求自由自在的精神，這體現(xiàn)了莊子在《齊物論》中表達的獨自與天地來往的精神，平等看待世間萬物。例如《倚天屠龍記》中的張三豐，他性情清高、熱愛自由，認為世間正邪并沒有明確的劃分標準，不以名門正派自居而輕視別派。

道家主張人遵從本心進行生活，不要過多被世俗規(guī)則影響。在金庸小說中，周伯通武功高強、年過半百，卻仍然懷有童心、天真爛漫，是經(jīng)典的老頑童形象；令狐沖率性而為、心胸坦蕩，不拘泥于世俗門派之見；黃老師不拘禮法，豁達、灑脫，這些角色都具有不為世俗所束縛的獨立精神，擁有獨善其身的氣質(zhì)，順應(yīng)天道，修煉一種“天人合一”的精神境界。

無為而治

道家認為人類本質(zhì)上的特征就是人的自然屬性，“無為而治”就是人最理想的生活方式，在凡塵俗世之外無拘無束的自在生活才能夠獲得生命中真正的快樂。莊子思想中以“無為”和“不爭”為核心思想，認為人只有超脫功名利祿的約束，才能夠獲得真正清凈無為的心靜。道家為了實現(xiàn)這種理想境界，在社會實踐中，堅持“無為而治”的政治理念和“順其自然”的人生信仰。道家的“無為”并不是毫無作為，而是順應(yīng)萬物自身本性，使萬物自由而輕松的生存。無為不是不為，而是善為，是順應(yīng)自然規(guī)律而行動，不為自己私利而行動，以柔克剛，以退為進，大智若愚。所以，無為的真正目的是達到無所不為的境界。這種境界在金庸小說中很多道家俠客的身上有所體現(xiàn)，他們有統(tǒng)御天下的能力，卻不想被功名利祿所束縛，而是追求超然出世的隱逸生活。

“道”按照本性運行使蕓蕓眾生得到孕育，沒有意識，也沒有目標，沒有受到外物的驅(qū)使，人若與自然和諧共處，便能夠回到嬰兒那種天然的生存狀態(tài)。例如《射雕英雄傳》中的老頑童周伯通，他遠離世間紛擾，獨來獨往，心性純樸善良，不計得失。面對坑害過自己的黃藥師和歐陽鋒，周伯通心中并不記恨，也不蓄意報復(fù)，只是當做一種游戲與之周旋。黃藥師稱周伯通為“武林第一高手”，周伯通淡泊名利，處事淡然，卻是絕頂高手，這正是道家“無為而無不為”的思想體現(xiàn)。

隱逸桃源

在金庸先生的諸多武俠小說中，呈現(xiàn)了紛雜交錯的政治斗爭局面，以及充滿恩怨情仇的情感世界。金庸的江湖世界冰冷而殘酷，各大勢力勾心斗角，弱勢群體希望出現(xiàn)英雄拯救他們，于是出現(xiàn)了俠客，但這些俠客并不能夠從根本上拯救黎民百姓，因為社會秩序是無法輕易動搖的，所以，很多大俠達到了天下無敵的境界后，卻發(fā)現(xiàn)整個社會仍然是黑暗的，百姓仍然陷入戰(zhàn)爭的深淵，于是便產(chǎn)生了自我懷疑，最后，這些大俠如道家人士一般選擇歸隱于桃花深處。金庸在多部作品中都描繪了類似于桃花源一般的歸隱圣地，如《射雕英雄傳》中的桃花島，《倚天屠龍記》中的冰火島，《連城訣》中的藏邊雪谷等，這些地方與世隔絕，清幽雅靜，與道家傳統(tǒng)居住場所一脈相承。大俠的這種隱世情懷與道家的出世情懷一致，俠客們的隱居思想深受道家文化的影響。金庸筆下的男主角人數(shù)很多，人生經(jīng)歷各異，最后這些男主角的結(jié)局基本分為兩種，或鞠躬盡瘁、死而后已，或歸隱山林、飄然若仙，這是因為金庸從小對范蠡、張良這類智者心懷憧憬，加上年輕時輾轉(zhuǎn)流離，便在內(nèi)心深處對安穩(wěn)平靜的生活心懷向往。

金庸小說武功領(lǐng)悟中的道家精神

無我之境

道家特別重視人的心靈境界，在《易傳·系辭》中曾記載了八卦的創(chuàng)制方式：“近取諸身,遠取諸物。于是始作八卦, 以通神明之德, 以類萬物之情?！边@是道家認知世界的方法論，老莊哲學中將這種方法論提煉為“滌除玄鑒”“澄懷味象”，意為當人的內(nèi)心澄澈像鏡子一般，把身心與萬物融合后，就能夠體察到世間萬物的自然規(guī)律。莊子說“天地與我并生，萬物與我為一”，這是道家對無我之境的描述。金庸所設(shè)計的武功不僅展現(xiàn)了美輪美奐的意境，也體現(xiàn)著深刻的哲理，金庸的武俠美學中對無我之境便有所體現(xiàn)，例如在《射雕英雄傳》中有一門武功名為桃花落英掌，便是黃藥師從感悟自然中而獲，是以物觀物所得的“無我之境”。

虛實相生

道家認為“大道”是在“有無”“虛實”之間的辯證，是道家的終極追求，正因大道的“空”性、“虛”性，道才可容納萬物、演化萬物。道生太極，太極生兩儀，兩儀演化為天、地、人，世間萬事萬物皆由正反兩面組成。老子認為，“虛無”并不是真正的空無一物，而是涵蓋了萬物的“靈透”，是道家不為外物所束縛的自由精神。老子認為萬物“負陰而抱陽”，任何事物內(nèi)部都充滿著矛盾，它們相輔相成、對立統(tǒng)一，金庸小說中對這種思想有所體現(xiàn)，在《笑傲江湖》里提到“無招勝有招”的道理，在風清揚向令狐沖傳授獨孤九劍時，他告訴令狐沖，學習招數(shù)要講究活學活用，自由變換，不可頑固守舊。之后，金庸又發(fā)展出“無劍勝有劍”的境界，在《神雕俠侶》中，楊過從孤獨求敗的劍冢中體會到劍術(shù)的演化過程，從最初的無堅不摧，到中間的“軟劍”，到最后的草木竹石皆可為劍，這種劍術(shù)境界的演變，是從無到有、從有到無的修煉過程，是從量變到質(zhì)變的巨大飛躍，最后達到的境界便是“無劍勝有劍”。金庸將道家虛實相生的道理融入到武功的修煉過程中，體現(xiàn)了道家的辯證思想，即兩種對立的事物在互相否定的過程中，也可以完成互相轉(zhuǎn)化。

以柔克剛

老子在《道德經(jīng)》中說：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。強能勝若，柔能克剛?！北硎救跣】梢詰?zhàn)勝強大，柔弱可以戰(zhàn)勝剛強，老子以常見的事物為例來揭示哲學道理，水雖輕柔，卻能打穿堅硬的石頭，水看似無力，卻有著萬物無法抗衡的能量，這種以柔克剛的思想在金庸小說的武功修煉中得到了極致的體現(xiàn)，例如在《射雕英雄傳》中，黃藥師將周伯通禁錮于桃花島上，周伯通只好以練武來打發(fā)時間，自創(chuàng)了空明拳，而空明拳的原理就來自于《道德經(jīng)》。老子在《道德經(jīng)》中寫道：“大成或缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮?！?，周伯通由此領(lǐng)悟到上乘的武功關(guān)鍵在于“空”“柔”二字，這便是道家的“大盈若沖”，后來郭靖學會了這套空明拳，在華山論劍與洪七公過招時，雖然手中沒有兵器，但以周伯通的空明拳進行抵擋，武功招式以柔克剛，足以對抗洪七公凌厲的招式。

金庸小說情節(jié)設(shè)置中的道家精神

以死觀生

金庸在《倚天屠龍記》中引用莊子的原文：“生死修短，豈能強求？予惡知乎悅生之非惑邪？予惡乎之死之非弱喪而不知歸邪？予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎？”，此段引自莊子的《齊物論》，意思是人類面臨死亡時，“齊生死”的思想泯滅了“生”與“死”、“夢”與“覺”之間的界限，也指向了張無忌此時面臨的困境，當下張無忌父母雙亡、顛沛流離、病痛纏身，在人生苦難的打磨下，張無忌隱隱感知到生命中某些具有恒久性和本質(zhì)性的存在，與有著相似洞悉的莊子產(chǎn)生了精神上的共鳴。

游俠精神作為中國傳統(tǒng)文化中的一支，學者們都注重其維護正義、追求自由的精神，這種充滿道德感和詩意的解讀使“俠”神圣化，但是在金庸小說中，雖然也認同“俠之大者，為國為民”，但更加致力于展示俠人格中更復(fù)雜的一面，俠客在堅持大義的背后，不得不背負一些常人難以想像的重量，對生命的有限感造就了底層心境的不安，游俠的意識形態(tài)最后可能會發(fā)展為道家形態(tài)或者佛家形態(tài)，金庸的這段引用認同了莊子所建立的夢與生死之間的聯(lián)系，主人公感受到生命中充滿了苦難，便試圖建立起超越的維度，期待生是“夢”，死是“醒”，生之“夢”不是莊子夢蝶，而是江湖中的漂泊苦夢，腥風血雨的斗爭讓主人公深切地感受到了人生的滄桑與悲劇的底色，體現(xiàn)了金庸對生命本質(zhì)存在狀態(tài)的關(guān)切。

道器合一

在金庸的小說中，高手過招并不一定要用到兵器，金庸認為武功高于兵器，兵器只是輔助品，甚至有時候絕品武器會為主人引來殺身之禍，比如倚天劍和屠龍刀就在武林中引發(fā)了一場腥風血雨。傳統(tǒng)的武俠小說中著重強調(diào)兵器的重要性，而金庸則不同，在《射雕英雄傳》中，金庸通過華山論劍闡述了一個真理：真正高手之間的比試與武器基本無關(guān)，真正的高手摘葉飛花、舉手之間皆可奪人性命，金庸小說中武功的最高層次就是將武功與道化思想合二為一，在《射雕英雄傳》中最厲害的武學秘籍《九陰真經(jīng)》來自于《道藏》，《天龍八部》中名震武林的逍遙派便屬于道家流派，逍遙派的獨門秘籍便是《北冥神功》，其修煉特點如《逍遙游》中的冥海，修煉者要以積蓄內(nèi)力為第一要務(wù)。天山童姥、李秋水因心中執(zhí)念，無法修煉到最高境界，無父無母，心思單純的虛竹修煉到了至高境界。虛竹不忘初心，內(nèi)心虛空，如同廣大的冥海一般，不被凡塵紛擾，因此能夠成就大乘境界，在這處情節(jié)設(shè)置中，金庸將道家思想與武學秘籍進行了精妙的融合。

物各有異

道家主張順其自然的處世態(tài)度，尊重世間萬物本身的生存狀態(tài)，表達了一種和諧共生的精神。莊子認識到，魚生活在水中自由自在，而人進入水中則會死去，這是因為魚和人的構(gòu)造不同，所以所需的環(huán)境不一樣，因此古賢之人不強求所有人都擁有同樣的才能，做一樣的事情，而是引導(dǎo)人們發(fā)揮自己的特性，這也是《淮南子》中“各便其性”的意思。世俗之人認為萬物有高矮、美丑之分，但從道的視角看來，萬物都源于自然，生來而平等，不能以自身的標準去衡量萬物。老莊的“道法自然”包含三個層次，一是物道主義，重視動物的生命價值；二是人逆主義，重視個體的人生信仰；三是自然主義，重視社會的自由發(fā)展。武俠小說中向來有門派之爭、正邪之分，金庸的15部武俠小說中，大多涉及到正邪分立的主題，如《倚天屠龍記》中六大門派以圍剿魔教為己任，而張無忌豁達、寬容，順應(yīng)萬物，并不希望通過殺人來報仇，他改善了正邪各派的緊張關(guān)系，并成為仁善的明教教主，跳出了舊武俠狹隘的恩仇觀，展示出了獨特的思索，這是以道家思想為底蘊的寬容胸懷，對物各有異的武俠江湖的一種開放、包容的心態(tài)。

金庸在談及自身的文學創(chuàng)作歷程時，評價自己的創(chuàng)作開始于儒而結(jié)束于釋，這在他的武俠小說中有著鮮明的體現(xiàn)，雖然他本人較少提及道家文化的影響，但他的武俠小說中卻處處都有道家文化精神的體現(xiàn)，這些道家文化的應(yīng)用使小說更加光彩奪目。金庸小說中體現(xiàn)的道家文化精神并非生拉硬套，而是在其中融入了個人的理解和思考，在人物形象塑造上，小說人物多向往自由，渴望無拘無束的出世生活，與道家思想一致；小說中的武學思想也蘊含了道家無我、虛實相生、以柔克剛的思想；小說情節(jié)設(shè)置中也體現(xiàn)了道家心懷天下，坦蕩包容的和諧精神。金庸小說在弘揚“為國為民，俠之大者”精神的同時，也發(fā)揚了人性之光，道家文化給予了金庸精神力量，金庸通過武俠小說傳播了道家文化，讓更多的讀者感受到道家文化的精神魅力。