付 磊

（黑龍江大學 黑龍江哈爾濱 150000）

對于中國近代社會思潮的研究，一直受到中外研究學者的青睞，為何在幾十年間思潮不斷涌現(xiàn)，又是如何成為民眾所認可的對象，是如何影響中國近代社會進程的？近些年這些問題不斷在給出回答。對于中國近代社會思潮的總結(jié)、根源及其反作用于社會等問題進行了認真探討，對于“西方中心觀”及“中國中心觀”提出了開展了深入的辨析，為中國史學理論的發(fā)展和中國近代社會的研究提供了充足的資料。但缺乏整合，沒有綜合“沖擊-反應(yīng)”模式影響下的中國近代社會思想中存在的中國自身的適域性因素，以及人類歷史決不能割裂來看的整體史觀，即人類命運共同體。歷史研究不應(yīng)該貫用看似普適的論斷來看待史實本身，否則就會犯了用理論套用歷史的不尊重性。筆者將從“格式塔”理論的整體性原則出發(fā)，以“沖-反”為中心并加以補充多方面因素影響下的中國近代社會思潮及近代中國的發(fā)展。

“格式塔”理論及整體性原則

“格式塔”心理學理論是德文“Gestalt”的音譯，于20世紀初產(chǎn)生于德國，后在美國得到發(fā)展。創(chuàng)始人是馬克思·韋特海默，代表人物有沃爾夫?qū)た晾蘸蛶鞝柼亍た挤蚩?。該理論反對行為主義的刺激-反應(yīng)公式，認為完整的現(xiàn)象具有他本身的完整特性，“它既不能分解為簡單的元素，他的特性又不包含于元素之內(nèi)”，整體大于部分之和，強調(diào)直接經(jīng)驗與行為的整體性，因此也稱完形。直接經(jīng)驗即人的本能意識，這個本能意識包括個體在反應(yīng)前的一切經(jīng)驗之和。行為包括所處的社會環(huán)境以及自身的內(nèi)部活動。要求一切研究應(yīng)從整體入手，部分不能決定整體，整體也不是由各個部分組成的，而是各個部分在內(nèi)部結(jié)構(gòu)中結(jié)合作用的結(jié)果。格式塔心理學被廣泛應(yīng)用于教學、藝術(shù)、視覺、建筑等領(lǐng)域。將格式塔理論的整體性原則運用于中國近代社會思潮的轉(zhuǎn)變中，可以更為全面地看待中國近代社會的起承轉(zhuǎn)合。費正清提出了“沖擊-反應(yīng)模式”，他認為傳統(tǒng)的中國社會長期處于惰性之中，不求進步，只有在經(jīng)歷了西方的一次次敲擊之后，中國才緩步向前，他把中國的進步歸結(jié)為西方的刺激作用。不難得知的是近代中國所處的一個人為刀俎我為魚肉的特殊社會環(huán)境下，中國內(nèi)部有太多因素是源于西方的影響。可見，“沖擊-反應(yīng)”模式具有其重中之重的價值。但從整體史觀，即格式塔理論中的整體性原則來看，又存在一定的問題。其后，以保羅·柯文為代表的一部分人批評了“沖擊-反應(yīng)”模式，在此基礎(chǔ)上提出了“中國中心觀”，就是要從本質(zhì)出發(fā)，研究中國社會要從中國內(nèi)部結(jié)構(gòu)入手，探究中國社會內(nèi)部因素。但其過分強調(diào)中國的獨立性，也忽視了中國所處的社會環(huán)境所起的作用，因而兩種理論者都違背了整體性原則。過分強調(diào)“西方中心觀”與“中國中心觀”都是不可取的。要從意識和行為、宏觀和微觀兩個方面整合歷史思維。分析中國自身尋求進步的因素。從而為各文明間的相互交流融合提供新的思路。

中國近代社會思潮

中國近代化進程發(fā)展十分艱難，在這之前，中國的發(fā)展都是在其內(nèi)部中變動，并且在同一種文化一脈相承之下，即使是改朝換代，中國人民也都能很快適應(yīng)。清朝閉關(guān)鎖國，到了后期，仍以天朝上國自居的清政府幾乎全然不知外部的世界。直到1840年西方列強以一種摧人心神、食人肉體的鴉片（俗稱大煙）敲開了中國的國門，沾染者上到皇室高官下到平民百姓。而腐敗無能的清政府無力控制局面，只得簽訂了喪失主權(quán)的不平等條約，被迫與外國通商。從此中國進入了半殖民地半封建社會，也揭開了反抗外國侵略的新篇章。

內(nèi)容概述

此一時間，社會動亂。中國人迫切地希望為未來探尋出一條自己的路徑。由此眾多思潮不斷涌現(xiàn)。真是百花齊放，但卻不存在爭鳴，因為都是在求得自強之路。也不是每一種存在過的思潮都能影響社會的進程，著名學者耿云志曾指出“并非隨便一種什么想法或者隨便一個什么念頭都可以算是思想?！?/p>

占據(jù)中國近代社會主流及引起強烈反響的思潮主要有社會進化論思潮，代表人物有魏源、嚴復和康有為，魏源認為人類社會是不斷變化發(fā)展的，要重視現(xiàn)有的事態(tài)發(fā)展情況，因勢而變，要善于學習西方的長處并培養(yǎng)自己的力量以抗衡敵人，概括來說就是“師夷長技以制夷”。嚴復十分贊賞西方的社會學，他認為人類生活在一個大的“群”體中，主張合“群”于社會，開中國社會自由主義之先河，認為民眾應(yīng)解放天性，展現(xiàn)人權(quán)，變法革新以自強保種。康有為認為自然界晝夜交替，寒來暑往，唯有這樣才能長久。故生活在其中的社會、人類無不時刻變化著。主張實現(xiàn)大同社會的美好愿景和烏托邦思想。值得肯定的是，他依托孔子之道使得變“易”觀更為人們所接受。在此思潮的影響下，中國近代社會進行了洋務(wù)運動和維新變法。走上了變法圖強的道路。

民主革命思潮。面對著清政府的軟弱腐朽，中華大地的日漸凄涼，改革變法顯得過于緩慢，唯有通過武裝革命建立一個有血有肉的新政權(quán)，以挽救中華民族的尊嚴。正在日本留學的孫中山棄醫(yī)從政，率先提出革命思潮，并建立了興中會、同盟會。此時不少有志之士慕名加入，投身革命，如胡漢民、廖仲愷、許崇智、簡照南等。提出“驅(qū)除韃虜，恢復中華”的口號，力主推翻清王朝，建立民主政府。

科學文化思潮。面對帝國主義的步步緊逼，軍閥混戰(zhàn)動亂，一些進步人士高舉民主和科學的旗幟，對封建思想進行攻擊。1915年陳獨秀創(chuàng)辦《新青年》并以此為陣地發(fā)展新文化運動，其主要傳播西方資產(chǎn)階級自由平等學說，在俄國十月革命后，開始宣傳馬克思主義，為五四運動的蓬勃展開及馬克思主義的傳播做了準備。1917年俄國十月革命勝利告終為世界無產(chǎn)階級的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。十月革命一聲炮響，馬克思列寧主義開始在中國廣泛傳播，李大釗率先在中國宣揚馬克思主義，在其《布爾什維克的勝利》一文中清晰可見他對馬克思主義的極力贊賞。從此中國進入了新民主主義社會。主張以工人階級為主體的無產(chǎn)階級專政。由此馬克思主義在中國近代社會引起強烈反響。

還有一些社會思潮也都對社會發(fā)展起到了一定影響，如主張人性主義的人道主義思潮、以經(jīng)驗為核心的實證主義思潮、主張以正確的價值觀為核心的唯意志論思潮、自由主義思潮、保守主義思潮、無政府主義思潮、留學思潮。 此外還有中國自身的社會思潮：民族主義思潮等。

出現(xiàn)原因——以“沖擊-反應(yīng)”模式為中心

中國近代社會思潮伴隨著中國近代社會特殊的歷史環(huán)境而出現(xiàn)，究其思潮產(chǎn)生的原因，也就是弄清中國近代社會動亂局面出現(xiàn)的原因。

人物 時間 思想來源 主張 運動魏源 1794-1857 《海國圖志》 師夷長技以制夷 洋務(wù)運動嚴復 1854-1921 《天演論》 物競天擇適者生存 維新運動康有為 1858-1927 《新學偽經(jīng)考》 托古改制 戊戌變法洪秀全 1814-1864 拜上帝教 革命 太平天國運動章太炎 1869-1936 留日 庸俗進化論民主革命 辛亥革命孫中山 1866-1925 留學日本 民主革命 辛亥革命梁啟超 1873-1929 拜師康有為逃亡日本 民族主義李大釗 1889-1927 馬克思主義 十月革命 新文化運動

圖表列舉了對中國近代社會發(fā)展具有影響力的幾位代表性人物及其主要思想，值得注意的是，他們都受到過外來思想的熏陶影響，這在當時受教育程度較低，見識面較窄的中國人來說，在其后來個人的思想中影響極深。而中國本土的民族主義思潮的產(chǎn)生，也同樣是由于西方殖民者的海盜式掠奪激起了中國人民的覺醒，奮發(fā)圖強的精神?？梢娢鞣?jīng)_擊對中國近代社會的整體影響是巨大的。

美國著名漢學家、哈佛大學終身教授費正清在20世紀初提出了西方?jīng)_擊，中國回應(yīng)的“沖擊-反應(yīng)”模式。他認為中國近代社會的變化是由于西方這個先進文明的刺激。其中暗含的邏輯就是中國近代的一切都是西方的?！翱梢院敛豢鋸埖卣f，中國近代幾乎所有重要的社會思潮都受到了西方文化的不同程度的影響?！痹谒螅粩嘤袑W者從新的角度、立場分析造成這種局面的原因，主要是從中國內(nèi)部結(jié)構(gòu)來看，中國長期處于閉關(guān)自守“天朝上國”，這就造成了近代中國的落后和輕敵。在對抗西方殖民者時缺少一定的實力，且唯我獨尊。但忽視了中國自身進步的因素。

“格式塔”理論對思潮出現(xiàn)原因的補充

由于中國近代社會各方面遠不及及西方，落后挨打這是一個不爭的事實。面對一個先進的外來文明的侵入，中國社會經(jīng)歷了從適應(yīng)到不斷摸索再到建立新政權(quán)的轉(zhuǎn)變。除了西方?jīng)_擊的巨大因素外，中國及中國人民自身也具有其推動進步的因素?！皩χ袊裕瑑H僅是要生存，也不得不至少學習造成西方強大的那些秘訣?！睉?yīng)用格式塔理論的整體性原則整合國內(nèi)國外、倒退與進步的多方面因素，才能更準確地看待中國近代社會的進程。

王朝更替

中國歷代王朝的更替合久必分，分久必合。都伴隨著正統(tǒng)王朝的衰落而出現(xiàn)。古人認為：帝王受命于天，實施變革以應(yīng)天命。進行朝代更替是為革命，古有湯武革命，應(yīng)天命而順人心，這是朝代更替的模式之一?！吨芤住じ铩分姓f天地革而四時成，順乎天而應(yīng)乎人。也就是說沒有一個得民心的統(tǒng)治階層，人民自然起來反抗或是尋求一個能讓國家繁榮的政權(quán)。對于清朝末年來說同樣適用，清朝末期腐朽奢靡之弊病愈加凸顯，又長期奉行閉關(guān)鎖國的政策，清朝早已是千瘡百孔了。一個內(nèi)部不具備統(tǒng)治力的政權(quán)，早已不能使國家安定，人民富裕。即使沒有外患的憂慮，也必然沒落。這就使得一些有識之士不斷尋求著一條向上的路。以求一個安定盛世。

中華民族傳統(tǒng)精神與近代社會思想實踐

中華民族精神一脈相承5000余年。其骨子里的團結(jié)統(tǒng)一、勤勞勇敢、自強不息精神是中國文化最好的體現(xiàn)。面對國家的積貧積弱，中國人民在不斷摸索著前進的道路，無數(shù)的愛國人士希望通過自己的思想帶動更多的人們自強進步。更新著自己的學說，以適應(yīng)社會的形勢。這也是近代思潮前仆后繼的一個不可忽視的原因之一。

嚴復等人主張達爾文的進化論，而這種論斷本身就存在競爭，并且他將這種學說鼓吹至“群學”，即成了種群與群爭。這就是一個惡性開局。往后的變革家們無往而不復。以孫中山為首的革命黨人認為革命是唯一正確的道路。而民主主義著認為應(yīng)該充分喚起國人自身的覺醒，尤其是下層民眾的民族情感，但卻并未引起大風波。康有為說“人道進化，須循序行之，驗之萬國，莫不如此，孔子謂升平之世亦無超躍之理……凡君主專制、立憲、民主三法，若紊其序，則必大亂。”可見其內(nèi)心的自我矛盾，一方面敢于向封建思想挑戰(zhàn)，尋求變革，向西方學習，另一方面也暴露了在封建傳統(tǒng)勢力下的軟弱，不敢和封建文化徹底決裂。如此，中國近代社會思想在文人的不斷自我沖破與彼間爭鳴中小心翼翼的緩緩前進，問題重重。自身的前進力在社會現(xiàn)實面前收效甚微。

中國近代，在一個愚昧落后的社會環(huán)境下，社會思潮“百家爭鳴”，逐漸在適應(yīng)著本國與外來文明之間的相互撞擊。指導著中國近代史的走向。新時期下，我們應(yīng)該全面分析這一時期特殊的社會背景及其所帶來的影響。運用格式塔理論的整體性原則，分析得出，中國近代社會的巨變與西方?jīng)_擊密不可分，促使中國人倉促適應(yīng)逐步自強。這其中中國作為反應(yīng)對象，主導因素是關(guān)鍵。但中國自身的內(nèi)部規(guī)律及植根于中國人心中的中華民族自強不息、勤勞勇敢的精神卻值得肯定。