岳 陽(yáng)，廖婧唯

(湖南理工學(xué)院，湖南 岳陽(yáng) 414006)

1 岳州窯造型中莊重與猙獰之韻

我國(guó)素有禮儀之邦的美譽(yù)，俗話說(shuō)：“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧”[1]。正是在這種凡事都講“禮”的社會(huì)環(huán)境中，藝術(shù)創(chuàng)作也必將反映出莊重肅穆的特點(diǎn)。但是，在中國(guó)制定禮制之前與禮崩樂(lè)壞之后的時(shí)間段里，亦或是在民間美術(shù)中均存在著反其道而行之的猙獰風(fēng)格。而這兩種藝術(shù)風(fēng)格，一方面是儒家的講究；另一方面是道家的經(jīng)典。在美術(shù)發(fā)展史上卻互為補(bǔ)足恰到好處，正如岳州窯瓷器造型中所呈現(xiàn)出的莊重之穆與猙獰之勢(shì)。

岳州窯的人俑在造型上有著一種肅立的姿態(tài)，如圖1 所示的拱手侍女俑，她們的站姿均是兩腳與肩同寬，雙手做拱手的姿勢(shì)。這正應(yīng)驗(yàn)了古時(shí)候所謂的站有站姿，坐有坐姿的典范。而當(dāng)這些人俑有序地排列在一起時(shí)，則整體給人一種莊重而又肅穆的視覺(jué)感受。除了人俑，動(dòng)物俑也是如此。對(duì)比漢景帝的陽(yáng)陵俑，圖2 所示的動(dòng)物形象是被明顯人格化了的模樣，從而表現(xiàn)出伏地的姿勢(shì)。誠(chéng)然，如此造型的原因甚多，但在這其中必然受到了中國(guó)傳統(tǒng)禮教文化核心觀念的影響。

而另外的猙獰之勢(shì)則是指通過(guò)一種獰厲、怪誕、可怖的形象，喚起人的神秘感與崇高感，是早期宗法社會(huì)統(tǒng)治者的威嚴(yán)和意志的表現(xiàn)[2]。在岳州窯瓷器的造型中，該特點(diǎn)體現(xiàn)在形態(tài)復(fù)合與元素夸張兩個(gè)方面。如圖3、圖4 所示的兩件鎮(zhèn)墓獸均是由不同物種結(jié)構(gòu)多樣化的組合，有的結(jié)構(gòu)甚至是依靠人們想象所得。如果要塑造一個(gè)更為猙獰的形象，光是形態(tài)復(fù)合還不夠，還需做到元素夸張。如圖4 這件桃花山唐墓的鎮(zhèn)墓獸，無(wú)論是其面目中的圓目瞪眼，還是它發(fā)達(dá)的四肢與爪牙鋒利，均為猙獰之勢(shì)增添了幾分氣氛。

圖1 長(zhǎng)沙、湘陰出土的唐代女俑Fig.1 Tang female figures excavated from Changsha and Xiangyin

圖2 岳州窯青釉走獸與家禽俑Fig.2 Wild and demostic animals celadon from Yuezhou Kiln

圖3 長(zhǎng)沙咸嘉湖出土Fig.3 Animal excavated from Xianjia Lake,Changsha

圖4 桃花山唐墓出土Fig.4 Excavated from Tang dynasty at Cherry-blossom hill

2 岳州窯造型中剛勁與柔美之韻

《易經(jīng)》中曾指出：“立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”[3]。宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物都是由陰與陽(yáng)兩種元素所構(gòu)成，就像做人要講究仁與義一樣。在道家的觀念中，剛勁乃死者之徒，而水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，水是至善至美的。由此可知，道家主張的是以柔克剛的觀念。而在儒家的理念中，人的一生旨在成為君子，君子是需要從內(nèi)至外進(jìn)行修行的人，要有很強(qiáng)的進(jìn)取心與毅力。從做人的心性上而言，儒家更加強(qiáng)調(diào)剛性的內(nèi)涵。而這種剛?cè)岵⑦M(jìn)的要義在岳州窯瓷器造型中可謂是淋漓盡致地顯現(xiàn)了出來(lái)，具體體現(xiàn)在剛中纏柔與柔中顯剛兩個(gè)方面。

剛中纏柔是指以剛性為主導(dǎo)元素的同時(shí)，混雜著柔性元素，反之則是指柔中顯剛。例如，圖5所示的這件岳州窯隋朝青釉龍首盉，在它粗壯的四肢上給人一種十分剛勁的感受，這是由于其邊緣輪廓線大體呈現(xiàn)出直線的力道感。從而體現(xiàn)出該神獸矯健的身姿，但如此一來(lái)似乎略顯呆板。為了打破這種氣氛，岳州窯工匠們?cè)谠撋瘾F四肢的節(jié)點(diǎn)上塑造了細(xì)微的弧形線條，使器物的造型更加生動(dòng)活潑，這是剛中纏柔的藝術(shù)。而柔中顯剛的內(nèi)容則需要從較為隱性的方面看，如圖6 所示的這件岳州窯三獅連座燭臺(tái)。燭臺(tái)的上半部分有著一圈圈的弧形結(jié)構(gòu)，表示著這個(gè)部分的外部輪廓線以柔性曲線為主導(dǎo)元素。但這件燭臺(tái)卻給人一種挺拔有力的剛勁之感。究其原由，則是由于這些曲線排列較為緊密，且方向一致。所以，才致使人們?cè)谝曈X(jué)上能夠感受到這股剛勁的力量，這便是柔中顯剛的要義。

圖5 隋朝青釉龍首盉Fig.5 Dragon-headed He-liquor container from Sui dynasty

圖6 三獅連座燭臺(tái)Fig.6 Candlestick with three lions base

3 岳州窯造型中稚拙與精巧之韻

孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也”。君子不會(huì)丟失其稚嫩的初心[4]。由此可見(jiàn)，稚拙并非貶義詞。反之，在道家的概念中“大巧若拙，大辯若訥”，有時(shí)候看似笨拙的事物也是值得人們細(xì)品的事物。而在儒家學(xué)者的理念中則認(rèn)為：“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知義”[5]。人就像美玉一樣是需要經(jīng)過(guò)精細(xì)且反復(fù)的雕琢才能有所成就。

岳州窯的工匠正是秉承著這顆赤子之心進(jìn)行創(chuàng)造，造就了大巧若拙、渾然天成的美學(xué)境界。例如，圖7 這件岳州窯人俑，其造型十分簡(jiǎn)潔、大方，在一些細(xì)節(jié)上有著不同程度的夸張與變形。而這些特點(diǎn)均采用幾何圖形的形式表現(xiàn)出來(lái)。這種表現(xiàn)手法與兒童畫(huà)中的表現(xiàn)手法是十分相似的，看上去給人一種很天真無(wú)邪、非常淳樸的印象。再則從比例上而言，圖8 這件岳州窯騎馬俑的比例十分隨性，其人物的上半身與下半身比例完全不對(duì)稱(chēng)。因?yàn)槿嗽诖藭r(shí)是形象的主體，為了要凸顯出人的高大，勢(shì)必就要弱化次要部分來(lái)突出主要部分。因此，岳州窯部分人俑的造型看似是一種稚拙之表現(xiàn)，但實(shí)則是經(jīng)窯工們仔細(xì)推敲后精心設(shè)計(jì)的產(chǎn)物。

圖7 長(zhǎng)沙永寧二年墓出土人俑Fig.7 Ceramic figure excavated in 120 AD at Changsha

圖8 長(zhǎng)沙永寧二年墓騎馬俑Fig.8 Horse-riding figure excavated in 120 AD at Changsha

而在岳州窯眾多出土的文物中有一類(lèi)鳳毛麟角的器物顯得十分珍貴，如圖9 與圖10 所示的鸚鵡杯。駱賓王曾經(jīng)寫(xiě)道：“鳳凰樓上罷吹簫，鸚鵡杯中休勸酒”的詩(shī)句。因此，鸚鵡杯是一種酒器。喝酒的時(shí)候，一只鸚鵡站在杯子里，這個(gè)場(chǎng)面甚是詼諧有趣。仔細(xì)觀察還可發(fā)現(xiàn)，這兩只鸚鵡的形象無(wú)論是其羽翼的紋理，亦或是鸚鵡的眼神與鋒利的喙，還有那具有張力的爪子，均形神兼?zhèn)涞目坍?huà)出了鸚鵡的姿態(tài)。而這正是岳州窯工匠們經(jīng)過(guò)細(xì)微觀察后精雕細(xì)琢的產(chǎn)物。

圖9 岳州窯鸚鵡杯Fig.9 Parrot cup from Yuezhou Kiln

圖10 湖北省博物館藏岳州窯鸚鵡杯Fig.10 Parrot cup from Yuezhou Kiln collected by Hubei Provincial Museum

綜上所述，岳州窯的瓷器在造型藝術(shù)中飽含著豐富的儒道美學(xué)思想內(nèi)涵，而儒道之間的互為補(bǔ)足則將成為了岳州窯藝術(shù)延續(xù)與發(fā)展的助推力。無(wú)論是儒道美學(xué)，還是岳州窯的文化均是下一代年輕人需要堅(jiān)守的陣地。