孫曉蕾

（輕工業(yè)部陶瓷研究所，景德鎮(zhèn)，333000）

0 引言

中國(guó)瓷畫(huà)的大規(guī)模興起源于唐代的長(zhǎng)沙窯，山水瓷畫(huà)是中國(guó)瓷畫(huà)中的主要組成部分之一，具有獨(dú)特的表現(xiàn)形式與美學(xué)思想?！疤烊撕弦弧崩砟钍俏覈?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)及美學(xué)核心理念之一，對(duì)于我國(guó)文學(xué)與藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。在山水瓷畫(huà)的發(fā)展過(guò)程中，“天人合一”理念對(duì)于推動(dòng)與促進(jìn)山水瓷畫(huà)的發(fā)展發(fā)揮了重要作用。山水瓷畫(huà)創(chuàng)作者借助于“天人合一”理念的融入大大提升了作品的審美品位與思想內(nèi)涵?？梢哉f(shuō)，“天人合一”理念已經(jīng)構(gòu)成了中國(guó)山水瓷畫(huà)的思想靈魂，只有在“天人合一”視域下觀察與研究，才能真正理解中國(guó)山水瓷畫(huà)的表現(xiàn)形式與精神追求。

1 “天人合一”理念下的山水瓷畫(huà)發(fā)展軌跡概述

1.1 “天人合一”理念略述

“天人合一”理念是中國(guó)傳統(tǒng)自然生態(tài)觀念，在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與美學(xué)思想中占有重要地位，體現(xiàn)著中國(guó)人對(duì)待人與自然關(guān)系的態(tài)度?！疤烊撕弦弧敝械摹疤臁敝傅氖谴笞匀唬疤烊撕弦弧奔粗傅氖亲匀慌c人和諧相處的關(guān)系?！疤烊撕弦弧钡挠^念最早由道家的莊子提出，并由儒家的董仲舒發(fā)揚(yáng)光大，傳統(tǒng)佛教思想中也體現(xiàn)出了“天人合一”思想，含義雖然有所不同，但對(duì)人與自然和諧共處的觀念是一致的?！疤烊撕弦弧崩砟畈粌H在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中居于重要地位，即使是在當(dāng)代，這一理念仍然閃耀著光芒，習(xí)近平總書(shū)記于近年所提出的“綠水青山就是金山銀山”的“兩山”理論中即是對(duì)“天人合一”理念的傳承與發(fā)揚(yáng)。

1.2 “天人合一”理念下的山水瓷畫(huà)發(fā)展概述

粉彩青綠山水瓷畫(huà)的概念源自于青綠山水國(guó)畫(huà)，指的是采用粉彩顏料在瓷胎上描繪，對(duì)中國(guó)青綠山水畫(huà)進(jìn)行再現(xiàn)、移植和再創(chuàng)造。青綠山水國(guó)畫(huà)指的是運(yùn)用石青、石綠兩種礦物顏料作為主色調(diào)的山水國(guó)畫(huà)，粉彩青綠山水瓷畫(huà)一般來(lái)說(shuō)，也指的是采用青、綠色彩作為主色調(diào)的粉彩山水瓷畫(huà)。

我國(guó)山水瓷畫(huà)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在唐代即已經(jīng)興起。唐代長(zhǎng)沙窯中即已經(jīng)出現(xiàn)了不少山水瓷畫(huà)作品。這些山水瓷畫(huà)作品主要采用高溫褐彩、綠彩繪制而成，畫(huà)風(fēng)粗獷率意、抽象寫(xiě)意，許多抽象化作品如行云流水、自由酣暢，可以從作品中清晰地感受到長(zhǎng)沙窯工匠內(nèi)在情感的抒發(fā)，人的情感與自然情景交融，體現(xiàn)出“天人合一”的意境。宋代磁州窯則繼承了唐代長(zhǎng)沙窯山水瓷畫(huà)傳統(tǒng)，不過(guò)在顏料上則主要采用了高溫黑彩，在面貌上更加接近于中國(guó)水墨山水畫(huà)。宋代磁州窯黑彩山水瓷畫(huà)中許多采用了山水人物的形式，人物與自然山水相融，生動(dòng)地詮釋了“天人合一”的理念。

元代是我國(guó)山水瓷畫(huà)發(fā)展的低谷期，至明清時(shí)期山水瓷畫(huà)進(jìn)入發(fā)展的高峰期。明末清初的山水瓷畫(huà)以青花為主，在風(fēng)格上與文人水墨山水畫(huà)非常接近，酣暢淋漓的筆法暈染出山水大勢(shì)，而其間則點(diǎn)綴高士、農(nóng)人以及茅舍、小橋等景觀，形成了“天人合一”的理想境界。清代康熙時(shí)期，青花、五彩均發(fā)展至高峰，尤其是青花山水瓷畫(huà)，峰巒疊嶂、云霧縹緲，人物與人文景觀點(diǎn)綴其中，塑造出“天人合一”的詩(shī)意情景。清代雍正時(shí)期，粉彩山水瓷畫(huà)占據(jù)了主流，多以精細(xì)入微的筆法塑造山水以及其中的人物和景觀，使“天人合一”理念更加具象地表達(dá)出來(lái)。清代末年出現(xiàn)了淺絳彩山水瓷畫(huà)，淺淡而富有文人意境，而創(chuàng)作者所擁有的文人素養(yǎng)也使作品的“天人合一”理念表達(dá)地更加成熟。民國(guó)時(shí)期以汪野亭、汪大滄等為代表的新粉彩山水瓷畫(huà)，繼承了淺絳彩山水瓷畫(huà)的文人風(fēng)格，注重于在作品中表現(xiàn)“天人合一”的境界，將山水瓷畫(huà)發(fā)展推向最高峰。

當(dāng)代中國(guó)山水瓷畫(huà)在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新發(fā)展?！疤烊撕弦弧崩砟钤诋?dāng)代山水瓷畫(huà)中仍然發(fā)揮著重要作用，許多創(chuàng)作者仍將這一理念作為創(chuàng)作的核心思想，在山水畫(huà)面中仍主要點(diǎn)綴以古裝人物與傳統(tǒng)景觀，體現(xiàn)出鮮明的“天人合一”的傳統(tǒng)思想理念，從而使作品呈現(xiàn)出與西方風(fēng)景畫(huà)不相同的民族文化氣息。

2 “天人合一”理念在山水瓷畫(huà)中的體現(xiàn)

縱觀我國(guó)山水瓷畫(huà)發(fā)展可以看出，“天人合一”是山水瓷畫(huà)創(chuàng)作中始終如一的重要?jiǎng)?chuàng)作理念之一?！疤烊撕弦弧崩砟钤谏剿僧?huà)中的體現(xiàn)豐富多樣，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)層面。

2.1 人與自然和諧共處的物化層面

“天人合一”理念的核心含義在于人與自然的和諧共處，在許多山水瓷畫(huà)作品中，通過(guò)物化的方式直觀地加以體現(xiàn)?！疤烊撕弦弧崩砟钤谏剿僧?huà)中體現(xiàn)的物化層面主要指的是在山水畫(huà)面中點(diǎn)綴人物以及人文景觀，點(diǎn)景人物如高士、農(nóng)夫以及仕女、兒童等，他們?cè)谏剿g或行走、或賞景、或游樂(lè)、或居住，使畫(huà)面達(dá)到“可行、可望、可游、可居”的境界，人文景觀則包括房舍、小橋、石路、佛塔、漁船等，使觀者在欣賞畫(huà)面中如臨其境，感受到的是人與自然和諧共處的美好畫(huà)卷。

2.2 情景交融的情感層面

在山水畫(huà)面中直接加入點(diǎn)景人物和景觀是一種直接的物化層面的體現(xiàn)“天人合一”理念，還有很多山水瓷畫(huà)作品則并沒(méi)有加入人物或景觀，而是采取了情景交融的方式，將情感融入到山水畫(huà)面中，從而形成了情感層面的體現(xiàn)“天人合一”理念，較物化層面而言是一種更含蓄的表達(dá)方式。不少山水瓷畫(huà)創(chuàng)作者在創(chuàng)作中深深地傾注了自己的感情，特別是一些創(chuàng)作者采用潑彩手法，創(chuàng)作時(shí)如醉如狂、縱橫恣意，使山水畫(huà)面由心而生，情感與景物融為一體，達(dá)到“萬(wàn)物與我為一”的境界。在這種創(chuàng)作狀態(tài)下，山水瓷畫(huà)中的山水不再是客觀自然的真實(shí)再現(xiàn)，而是主觀情感的產(chǎn)物，體現(xiàn)的是人的情緒與思想。不少山水瓷畫(huà)創(chuàng)作者還將詩(shī)與畫(huà)相結(jié)合，在作品中題寫(xiě)詩(shī)詞，將抽象化的文字符號(hào)與具象化的山水有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使作品產(chǎn)生詩(shī)情畫(huà)意的獨(dú)特美感。

2.3 巧奪天工的工藝層面

山水瓷畫(huà)創(chuàng)作與其他山水繪畫(huà)形式的不同之處在于對(duì)陶瓷工藝技術(shù)的依托，也因此，山水瓷畫(huà)體現(xiàn)“天人合一”理念也離不開(kāi)工藝層面。山水瓷畫(huà)類(lèi)型豐富，如釉上、青花、釉下以及高溫顏色釉等，不同的類(lèi)型有不同的工藝技法，而創(chuàng)作者只有在熟練掌握山水瓷畫(huà)工藝技法的情況下才能夠自由地駕馭陶瓷裝飾材料，在瓷上自如地表現(xiàn)自然山水畫(huà)面，因此，山水瓷畫(huà)是工巧與自然的結(jié)合，從工藝層面也體現(xiàn)著“天人合一”的理念。當(dāng)然，工藝技法只是表現(xiàn)自然的一種手段，山水瓷畫(huà)創(chuàng)作者不能僅停留于技巧的玩味和堆砌，而是借助熟練的技法來(lái)賦予作品以生動(dòng)的場(chǎng)景、豐富的情感和深刻的思想。

3 “天人合一”理念融入山水瓷畫(huà)的意義

“天人合一”理念作為我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與美學(xué)精髓之一，深刻地體現(xiàn)著中華民族對(duì)待自然的態(tài)度與觀念，對(duì)山水瓷畫(huà)自身的審美品位與境界具有至關(guān)重要的作用。

從古代山水瓷畫(huà)體系來(lái)看，具有官窯和民窯兩大體系，明清官窯山水瓷畫(huà)體系雖然技藝精湛、畫(huà)面精美，但由于受到封建禮制思想的束縛，創(chuàng)作者很難自由創(chuàng)作，也就難以達(dá)到真正意義上的“天人合一”境界，而反觀民窯山水瓷畫(huà)，是由民窯工匠自由創(chuàng)作而成，在作品中充分地融入了自身對(duì)大自然的理解與熱愛(ài)之情，真實(shí)而生動(dòng)，鮮活地體現(xiàn)出“天人合一”境界。在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，民窯山水瓷畫(huà)在審美品位上顯然更勝一籌。而在近代，由于一些山水瓷畫(huà)的創(chuàng)作者具備了較高的文化素養(yǎng)，在體現(xiàn)“天人合一”境界上較普通民窯工匠具有更強(qiáng)的自覺(jué)性和理解能力，因而這一時(shí)期的文人風(fēng)格的山水瓷畫(huà)可以說(shuō)達(dá)到了傳統(tǒng)山水瓷畫(huà)審美境界的最高峰。

從現(xiàn)代山水瓷畫(huà)體系來(lái)看，改革開(kāi)放以后，受到西方古典和現(xiàn)代風(fēng)景畫(huà)藝術(shù)的影響，山水瓷畫(huà)由傳統(tǒng)而向現(xiàn)代變革發(fā)展，并形成了現(xiàn)代山水瓷畫(huà)新體系。一些現(xiàn)代山水瓷畫(huà)創(chuàng)作者，在創(chuàng)作中盲目地照搬西方風(fēng)景畫(huà)形式而忽略了民族形式與思想，從而影響到山水瓷畫(huà)的民族性和文化自信心。在這樣的時(shí)代背景下，在現(xiàn)代山水瓷畫(huà)中傳承與弘揚(yáng)“天人合一”理念，顯然對(duì)于保持山水瓷畫(huà)的民族性具有重要意義。

“天人合一”理念在當(dāng)前社會(huì)主義建設(shè)中仍具有積極意義，“兩山”理論即是對(duì)“天人合一”理念的繼承與發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)代山水瓷畫(huà)創(chuàng)作者也應(yīng)當(dāng)承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任與使命，在作品中融入“天人合一”理念，倡導(dǎo)人與自然的和諧相處，契合于現(xiàn)代自然生態(tài)保護(hù)理念，符合于當(dāng)代社會(huì)主義價(jià)值觀與人生觀，體現(xiàn)了時(shí)代精神，因而也具有積極的當(dāng)代價(jià)值與意義。

“天人合一”理念融入山水瓷畫(huà)中，不但具有提升審美品位的重要作用，同時(shí)也符合于山水瓷畫(huà)的創(chuàng)作規(guī)律。山水瓷畫(huà)創(chuàng)作者在“天人合一”理念的支配下，將身心融入到對(duì)大自然的描繪當(dāng)中，使身心感受到愉悅和暢快，作品也就更具有一種打動(dòng)人心的內(nèi)在力量，因而“天人合一”理念的融入也具有激發(fā)山水瓷畫(huà)創(chuàng)作者的創(chuàng)作激情與靈感的重要意義。

4 結(jié)語(yǔ)

山水瓷畫(huà)雖然仍被歸屬于工藝美術(shù)的范疇，但并非意味著創(chuàng)作者只具有陶瓷繪畫(huà)技能而不具備精神理念。事實(shí)恰恰恰相反，即使是古代的民窯陶瓷工匠也會(huì)將情感思想注入山水瓷畫(huà)作品之中，從而使作品成為中華民族審美觀的集中載體。“天人合一”作為我國(guó)美學(xué)思想中的核心理念之一，在山水瓷畫(huà)中的融入由來(lái)已久，而即使是放至當(dāng)下，仍然閃耀著智慧的光芒。如今，山水瓷畫(huà)創(chuàng)作者正以更開(kāi)闊的視野、更豐富的形式，以傳承中革新的姿態(tài)在作品繼續(xù)融入“天人合一”理念，將山水瓷畫(huà)繼續(xù)推向發(fā)展的更高峰。