楊瑞琪

摘要：王陽明心學是儒學發(fā)展的一個重要環(huán)節(jié)，也是學術發(fā)展史上的一個重要轉(zhuǎn)向，由宋儒的求諸于理內(nèi)化為求諸于心?！秱髁曚洝肥峭蹶柮魉枷氲木瑁彩峭鯇W的核心著作。研究《傳習錄》對于了解理學體系變革、明代思想及社會、明代文學思想轉(zhuǎn)向等方方面面都具有重大意義。

關鍵詞：王陽明? 《傳習錄》? 心學

中圖分類號：A 文獻標識碼：A

中國學術史的發(fā)展在每個時代都有其特色。明代中后期誕生的陽明心學是理學發(fā)展的一個重要環(huán)節(jié)，也是學術發(fā)展史上的一個重要轉(zhuǎn)折點，由宋儒的求諸于理轉(zhuǎn)向求諸于心。《傳習錄》是王陽明思想的精髓，以儒家傳統(tǒng)常見的語錄體形式，展現(xiàn)了王陽明逐漸成熟的心學思想，并對哲學、文學等各個方面都產(chǎn)生了極大的影響。

一 、內(nèi)容、版本概況

《傳習錄》是王陽明與其門人弟子的對答及書信語錄。陽明先生生前主張不立文字，但在他晚年，門生已將其部分文字整理公之于世，即為《傳習錄》。“傳習”二字取自《論語》中“傳不習乎”，據(jù)朱熹的解釋，“傳”謂受之于師，“習”謂熟之于己，傳習即為師生傳授學問。語錄體為儒家常見的著述形式，是關于人物言論的記錄或摘錄，不重文采，不講篇章結(jié)構(gòu)，故稱“語錄體”。語錄體常用于記錄老師及門人弟子的言行，自先賢孔子起就有“述而不作”的學術傳統(tǒng)，因此由門人弟子回憶整理老師言行著述在儒家十分常見。王陽明本人不愿著述立學，因人人情況不同，立于文字雖可廣為傳播，在教人為學時反而沒有針對性。因此王陽明在世之時專注講學，并無著作廣泛傳播。在其去世后，門人弟子將其講學及書信整理刊刻，作為心學精髓廣為流傳。

《傳習錄》的成書過程經(jīng)歷了三個階段，即上中下三部分，門人多次整理刪改并形成了多個版本。最早由徐愛撰錄、門人刻印的虔刻本，為今《傳習錄》上篇，共129條語錄，主要集中于對心與理的探討及知行合一的闡釋，反映了王陽明在正德七年至十三年間的思想。后門人南大吉取陽明論學書信九篇與之合刻于越，稱南刻本，即今《傳習錄》的中篇，閩刻本、石鼓本、衡湘書院本等均據(jù)此校訂續(xù)刻。王陽明離世后，門人廣收先師遺言，錢德洪整理刻印于水西精舍，基本為今《傳習錄》下篇，此后刪改復刻于崇正書院，至此通行本《傳習錄》下篇全部完成，后世不斷據(jù)此增改復刻，如胡宗憲本。下卷主要反映了陽明晚年的思想觀點，特別是“致良知”“萬物一體”及著名的四句教。

《傳習錄》經(jīng)門人弟子不斷整理而成，體現(xiàn)了陽明心學思想的發(fā)展脈絡，也促進了心學的進一步傳播。

二、 社會背景

王陽明心學的誕生有著特定的背景。就社會發(fā)展而言，經(jīng)濟的快速發(fā)展使欲望逐漸失去道德束縛;就思想脈絡而言，理學體制的僵化使其與中下層社會脫節(jié)越發(fā)嚴重，不再適應社會發(fā)展的需要。

在王陽明所處的正德嘉靖年間，政治逐漸走向混亂，權(quán)力與道德同時失去統(tǒng)一的標準與維系人心的力量，欲望與道德出現(xiàn)裂痕，士風日下。明代官方推行的正統(tǒng)學術是程朱理學，隨著社會發(fā)展，“存天理滅人欲”的統(tǒng)一道德要求無法為中下層平民所接受，隨著中晚明時期商品經(jīng)濟的發(fā)展繁榮，金錢的沖擊使得上下層愈發(fā)斷裂，理學更加不適應于社會的發(fā)展。

心學正是誕生于這樣的社會背景下，借助講學的方式走入下層，教導普通百姓恢復被物欲浸染的“良知”，同時整合社會各階層，對不同人群作不同的道德要求，提倡“人人皆可成圣”，宣揚良知人人皆有，人人都可學而知之?！叭巳私钥沙墒ァ钡睦砟钯x予了心學平等色彩。王學發(fā)展至后期泰州學派，更加接近平民日用，也就更適于平民接受。就理欲觀念而言，王陽明依然肯定存天理滅人欲的理學傳統(tǒng)。但他將“天理”內(nèi)化為“良知”，并肯定了欲望的存在價值。他將良知與欲比作日與云，云雖會遮蔽太陽，但亦有其存在價值，不可因云蔽日便使天不生云。七情順其自然，皆是良知之用。可見其根據(jù)時代發(fā)展，對理學不合理部分的發(fā)展完善。

基于明代社會環(huán)境的深刻反思，王陽明的心學創(chuàng)設建構(gòu)了符合時代及士人心理、社會發(fā)展需要的新的哲學路徑。因其順應時代的發(fā)展需要而廣為傳播，促進了學術路徑的轉(zhuǎn)向，對后世的哲學、文學思想等各個方面都產(chǎn)生了巨大的影響。

三、 學術轉(zhuǎn)向

（1） 哲學轉(zhuǎn)向

王陽明心學在理學的思想基礎上也有了許多新的哲學轉(zhuǎn)向。在世界觀層面，心學體現(xiàn)了對道學體系的傳承，但又融入了良知系統(tǒng)，由求諸于理內(nèi)化為求諸于心，強調(diào)未受私欲浸染且人人內(nèi)在自有的“良知”，良知即道，是至善。在心與物關系上堅持心外無物，心外無理，在哲學路徑上推進了主觀唯心主義的發(fā)展。在認識論層面，心學的認識方法從重視格物轉(zhuǎn)向追求誠意。王陽明在給弟子講學時特意提出，朱子在編訂《大學》時認為古本有誤，依據(jù)自己的理解做了調(diào)整，而王陽明堅守《大學》古本，認為《大學》著重在于誠意，反對程朱之格物求理、由外及內(nèi)。這也使王陽明的心學發(fā)展出了不同于程朱理學的路徑，非以言傳而更多追求心悟。在方法論層面，王陽明重視知行合一，致良知。他反對將知與行分離，認為知與行本為一體，無法分開。由知行合一，實現(xiàn)致良知，從而達到無善無惡的至善境界。通過更加貼近下層的講學方式，鼓勵人人皆可成圣，以“良知”為全社會樹立起統(tǒng)一的道德規(guī)范。

（2） 文學思想影響

王陽明傳世亦有詩作，左東嶺在《良知說與王陽明的詩學觀念》中指出，王陽明所提倡的“良知”具有突出的主體意識、鮮明的虛靈特征、濃厚的感情色彩等詩學意味。在明代文學思想史中，可以說王陽明開啟了性靈文學思想，重視主觀心性，追求自然真誠，同時亦不放棄對論理道德的追求。后世李贄高舉的“童心”、公安派標舉的“性靈”與湯顯祖宣揚的“言情”可以說都是在王陽明心學的影響下發(fā)展而來的。

結(jié)語

王陽明心學是理學發(fā)展的一個重要環(huán)節(jié)，也是學術發(fā)展史上的重要轉(zhuǎn)折點。在明代中后期的社會環(huán)境下，陽明心學對哲學、文學等各個方面都產(chǎn)生了極大的影響。由《傳習錄》可以看到理學體系變革、明代思想及社會、明代文學思想等方方面面的重大變化。

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