娜仁圖婭

內(nèi)容摘要：《詩經(jīng)》全書主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品，產(chǎn)生的地域，約相當(dāng)于今陜北、陜西、河南、河北、山東及湖北北部一帶。關(guān)于《詩經(jīng)》的編集，漢代學(xué)者有采詩、獻(xiàn)詩的說法。作為我國(guó)第一部詩歌總集，《詩經(jīng)》源于民間，反映勞動(dòng)人民的生活處境，具有鮮明的文學(xué)色彩，本文從創(chuàng)作內(nèi)容、創(chuàng)作素材、修辭入手進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：詩經(jīng) 文學(xué)色彩 民歌

《詩經(jīng)》共有三百零五篇作品，是我國(guó)最早的一部詩歌總集，其取材廣泛，以民歌的形式反映了古代勞動(dòng)人民的生活狀態(tài)、思想感情以及與貴族之間的關(guān)系。從創(chuàng)作內(nèi)容、創(chuàng)作素材再到修辭，《詩經(jīng)》別具一格，其鮮明的文學(xué)色彩征服著一代又一代人，被人們所反復(fù)吟詠、咀嚼。

一.描寫愛情的內(nèi)容中所蘊(yùn)含的文學(xué)色彩

1.《國(guó)風(fēng)·摽有梅》率真的文學(xué)色彩

“人事有代謝，往來成古今”，發(fā)展是人類社會(huì)永恒的主題。就精神層面而言，當(dāng)代愛情觀與古代相比注入了新的元素。但是，并不意味著人們要徹底拋棄古代愛情觀，比如《詩經(jīng)》中《國(guó)風(fēng)·摽有梅》所描述的坦誠(chéng)、率真、不被世俗所污染的愛情，仍然是為今人所向往的?！秶?guó)風(fēng)·摽有梅》中的愛情是這樣的：“摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐堲之。求我庶士，迨其謂之！”詩歌以樹上殘存的梅子數(shù)量為時(shí)間線，來寫少女對(duì)于愛情的渴求。樹上的梅子掉落，就如同少女青春的流逝，引得少女感慨，期待早遇良人。字?jǐn)?shù)不多，語言亦不華麗，卻將少女春心懵懂的復(fù)雜情感刻畫得細(xì)膩、生動(dòng)、傳神。好一副少女戀愛圖，青年男女最真實(shí)的心理躍然紙上。

2.《鄭風(fēng)·溱洧》執(zhí)著的文學(xué)色彩

《詩經(jīng)》多取素材于民間，其中所描述的貧民愛情執(zhí)著、古樸、毫不做作。《鄭風(fēng)·溱洧》是這樣來描述愛情的：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰：“觀乎？”士曰：“即且，且往觀乎！”洧之外，洵吁且樂。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以芍藥?！惫适轮?，男男女女們?cè)阡谒⑺疄I郊游，他們手持蘭草以求吉祥。郊游的場(chǎng)地是寬敞的，氛圍是熱鬧的。女男結(jié)伴而行，相互嬉笑玩鬧。有情人互贈(zèng)芍藥表達(dá)長(zhǎng)久又真摯的情感。這首詩以問答的形式，來刻畫窮苦青年男女的對(duì)愛情的向往與追逐，字里行間透著樸實(shí)和真摯，我們甚至能夠跨越時(shí)空去感受這份對(duì)于愛情的執(zhí)著與濃郁情感。雖然《詩經(jīng)》距今已經(jīng)有了兩千多年的歷史，至今讀來仍然倍覺親切，這大底便是詩經(jīng)的魅力，其中所展現(xiàn)的古人對(duì)美好愛情的執(zhí)著、古代愛情的淳樸仍然為今人所向往。

二.《詩經(jīng)》創(chuàng)作素材的文學(xué)色彩

1.對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的描寫

《國(guó)風(fēng)》是我國(guó)文學(xué)寶庫的一顆明珠，也是《詩經(jīng)》中的精華部分，其中所收錄的一些反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的作品，是我們了解古代生活的途徑之一。以其濃郁的民歌特色、口語化特點(diǎn)、樸素而不失優(yōu)美的語言廣受青睞。雖然在創(chuàng)作過程中有所潤(rùn)色，甚至在傳承過程中可能被篡改，但是我們今天所能閱讀到的《國(guó)風(fēng)》作品仍然具有反映勞動(dòng)人民情感與生活的功能。如《周南榮莒》是古人采摘榮苣時(shí)所唱的曲子，通過曲子我們?nèi)匀荒軌蚋惺艿疆?dāng)時(shí)的勞動(dòng)情景。翻開書卷，看到《魏風(fēng)十畝之間》曲名，田野的氣息撲面而來。它所描述的，是古人采桑時(shí)熱鬧的場(chǎng)面。于筆者而言，以上兩首詩歌是美的，但更喜歡這首《豳風(fēng)七月》。這首詩歌巧妙地將農(nóng)村的全部勞動(dòng)生活展現(xiàn)出來，讀來如同漫步于時(shí)空。那勤勞的男男女女，早晚不停地勞作，把一年四季都安排妥帖。全詩涉及蓋屋、筑場(chǎng)、打獵、紡織、摘菜、耕作、釀酒、砍柴、染絲、采桑、鑿冰等多個(gè)勞動(dòng)場(chǎng)景。讀這首詩，就等于是在閱讀農(nóng)夫的人生，他們?cè)诰唧w的風(fēng)俗景物中化身藝術(shù)形象，為“公”及“公子”做完這個(gè)、又做那個(gè)。時(shí)令是本詩的主軸線，不同的勞動(dòng)場(chǎng)景與人物如珠子一般串于其上，組成一幅西周農(nóng)人生活、勞作圖，為我們呈現(xiàn)當(dāng)時(shí)的貴族與農(nóng)夫的生活狀態(tài)的懸殊差別，讓我們看到了他們的痛苦與不幸。在讀這首詩歌的時(shí)候，所能夠看到不僅僅是彼時(shí)的鄉(xiāng)間生活風(fēng)貌，更是關(guān)照當(dāng)代生活的一面銅鏡，鼓舞人奮進(jìn)、提醒人感恩。

2.對(duì)徭役的反應(yīng)

很早，我國(guó)就建立的征“役”制度。人們常常需要遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，去應(yīng)兵役。那個(gè)時(shí)代，人人都有服役的義務(wù)。反映徭役的詩歌，在《詩經(jīng)》之中并不少見。比如，《衛(wèi)風(fēng)》中的《伯兮》《衛(wèi)風(fēng)》中的《擊鼓》《鄭風(fēng)》中的《清人》等，這些都是反映當(dāng)時(shí)軍旅生活的詩歌。這些詩歌多是以普通士兵的角度來看待徭役，不被當(dāng)時(shí)所重視的普通士兵的想法和遭遇以這種形式被體現(xiàn)。其中，《東山》描寫了士兵出征多年之后，終得以回家時(shí)的復(fù)雜感情。這首歌的每一章開頭都要唱到唱到“我徂東山，慆慆不歸”讀來并不感覺啰嗦，然后令人在蕩氣回腸中感受到士兵歸途中的復(fù)雜心情，體會(huì)到以他為代表的普通士兵對(duì)家鄉(xiāng)的思念、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭倦以及對(duì)和平生活的向往。

3.對(duì)壓迫的反抗與諷刺

壓迫與反抗具有統(tǒng)一性和系統(tǒng)性，奴隸社會(huì)里奴隸主的無情壓迫，必然導(dǎo)致奴隸們奮起反抗，因此也就產(chǎn)生了一系列表達(dá)反抗與諷刺的詩作。收錄于《詩經(jīng)》的《伐檀》，將貴族譏諷為“君子”。貴族們“不稼不檣”，卻能夠秋收時(shí)候取禾“三百億”，他們也“不狩不獵”，卻在庭上“縣狙”。這些于當(dāng)時(shí)社會(huì)而言十分珍貴的東西，是從何而來的呢？當(dāng)然是征收、掠奪來的民脂民膏?！氨司淤?，不素餐兮！”這首《伐檀》將他們罵的刻毒而蘊(yùn)蓄。再如《碩鼠》寫到“碩鼠碩鼠，無食我黍！”這首詩直接將貪婪的奴隸主比作田鼠。奴隸們不堪壓迫，想要逃亡而去，每一個(gè)小結(jié)都強(qiáng)調(diào)“逝將去女”。

三.《詩經(jīng)》修辭藝術(shù)的文學(xué)色彩

文字的魅力是任何途徑都無法取代的，語言所描述出來的場(chǎng)景，也最能直擊人的心靈。故此，人們一直都在研究不同的修辭手法，讓語言刻畫的情境更為動(dòng)人心弦，這也就是修辭手法無處不在，且越來越完善的原因。修辭最初誕生于人們的日常生活，其具體誕生年代并沒有典籍記載，但是參照古代流傳下來的文學(xué)作品，可以判斷修辭與漢語應(yīng)該是同時(shí)誕生的。修辭誕生后并不是一成不變的，在不同時(shí)期人們的生活方式以及思想境界都存在一定的區(qū)別，而修辭又是人們表達(dá)自己內(nèi)心思想的工具，所以修辭手法也在不斷變遷。此外，我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，不同民族的文化不同，其修辭手法也會(huì)存在一定的區(qū)別。

1.賦

賦是詩經(jīng)中常用的修辭手法，它與現(xiàn)代修辭手法中的排比較為相似。在詩經(jīng)中使用賦這種修辭手法，詩經(jīng)讀起來就會(huì)朗朗上口，整齊有秩。賦有平鋪直敘、鋪陳與排比三種表達(dá)方式。當(dāng)詩經(jīng)的內(nèi)容較為豐富，需要用大量的文字去敘述時(shí)，詩人就會(huì)選擇鋪陳與排比這兩種方式。其中鋪陳可以將有內(nèi)在關(guān)系的不同主體聯(lián)系到一起，然后使其以較為整齊的方式呈現(xiàn)出來，這有利于人們理解詩經(jīng)的內(nèi)涵?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》講述的是棄婦與氓的愛情故事，這個(gè)故事從二人相愛開始寫起，中間經(jīng)歷了二人喜結(jié)連理，婚后生活不幸等豐富的場(chǎng)景，直至最后二人恩斷義絕。這首詩歌包含的內(nèi)容十分豐富，所以在寫作時(shí)，詩人選擇了鋪敘的手法。

2.比

比在詩經(jīng)中出現(xiàn)的頻率也較大，與現(xiàn)在修辭手法中的比喻較為相比，其主要用于以此物比他物，以另外一個(gè)故事來闡述自己想要表述的故事。由于在使用比這種修辭手法時(shí)，詩人常會(huì)選擇更加具體、生動(dòng)的形象來詮釋想要表達(dá)的事物和情感，因此，比的應(yīng)用能夠使詩歌詩經(jīng)表述的意向更加生動(dòng)形象，也能夠更好地傳達(dá)詩人的情感，引發(fā)他人的共鳴?！对娊?jīng)》中應(yīng)用比的詩歌比比皆是，如，《魏風(fēng)·碩鼠》與《小雅·鶴鳴》就是使用比這種手法的典范?！段猴L(fēng)·碩鼠》主要是進(jìn)行諷刺的，詩人借碩鼠這種令人憎惡的形象，諷刺了當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者。比的應(yīng)用，使得人們直接將統(tǒng)治者和碩鼠聯(lián)系在了一起，這無疑將統(tǒng)治者丑惡的形象刻畫的淋漓盡致?！缎⊙拧Q鳴》是以鶴這種隱居山林的動(dòng)物，比喻在民間隱居的人才，暗指周王室應(yīng)該需要吸納人才，將這些隱匿于民間的人才收為己用。以上兩首詩歌采用的都是這種手法，當(dāng)然《詩經(jīng)》中還有部分詩歌，是在某部分描述中使用了比這種手法。如，《衛(wèi)風(fēng)·碩人》就僅在描寫莊姜姿容部分用到了比，以便人們能更好地領(lǐng)略莊姜的天人之姿。比有明喻和暗喻兩種，由于暗喻較為隱晦，不利于人們理解，所以，在使用比這種手法時(shí)，詩人通常會(huì)在喻體前添加“若”、“猶”等肯定字或否定的“匪”字。

3.興

詩歌中使用興，通常是想要借它物來引出自己所詠之物，不止是《詩經(jīng)》中，古詩中也常采用這種方法。按照表現(xiàn)特征，興可以分為直接起興與興中含比;按照使用途徑，興可以被分為開篇起興與興起興結(jié)。如，《關(guān)雎》中“窈窕淑女，君子好逑”采用的就是開頭起興的方式。這首詩歌在開頭通過關(guān)雎，引出了男女的情感，這樣既有利于讀者明白作者所要表達(dá)的意象，還能夠起到升華情感的作用。《桃夭》中“桃之夭夭，灼灼其華?！币彩窃陂_發(fā)就使用了興這種手法，通過盛開的桃花，來形容新娘的美貌，以及對(duì)婚姻生活的向往之情，從而烘托出了結(jié)婚時(shí)的喜悅氛圍。

詩經(jīng)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是不可多得的文學(xué)瑰寶?！对娊?jīng)》不僅語言優(yōu)美，蘊(yùn)含著豐富的比喻手法，而且其中涵蓋著許多哲理，能夠給后人以心靈上的啟迪。對(duì)《詩經(jīng)》描寫愛情的內(nèi)容、寫作手法等進(jìn)行剖析，能夠幫助人們更好地理解《詩經(jīng)》的內(nèi)容，促進(jìn)詩經(jīng)的發(fā)展與傳承。故此，《詩經(jīng)》愛好者、學(xué)者就應(yīng)該不斷對(duì)其進(jìn)行深入研究，如此，《詩經(jīng)》才能煥發(fā)出生機(jī)和活力，而中華民族也能更快地實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興。

參考文獻(xiàn)

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（作者單位：巴音郭楞職業(yè)技術(shù)學(xué)院）