徐亞麗

[摘? ? 要]經(jīng)典誦讀作為學生成長和發(fā)展過程中的重要板塊，承載著學業(yè)發(fā)展和道德品質(zhì)形成的重要使命。我們不能將其看成是一篇課文，也不能僅僅是一種活動，需要從課程建構的方式，巧妙地落實學生的認知體驗，從目標設定、課程建設、實施策略和評價體系等不同的角度進行體悟，更好地推動學生語文素養(yǎng)和道德水平的協(xié)同發(fā)展。

[關鍵詞]課程視角;經(jīng)典誦讀;目標設;課程建構

一、設定方向，精準定位經(jīng)典誦讀目標

小學生正處于人生的開啟階段，是道德品質(zhì)、人生觀等形成的重要基礎。我們借助于經(jīng)典誦讀的方式，能夠有效推動學生的道德品質(zhì)形成，讓每個少年兒童都能夠在誦讀過程中得到優(yōu)質(zhì)文化的浸潤和熏陶。因此，在實施國家課程的基礎上，積極落實經(jīng)典誦讀，不僅僅推動學生語文能力提高，更易于在活動中滲透德育，培養(yǎng)學生健全的人格。

魯迅先生曾經(jīng)指出：“我們要做批評家，給青年的閱讀與成長以正確的指引。唯有運用先輩們所創(chuàng)作的精神食品來滋養(yǎng)下一代，才能保證在裹挾著豐富的營養(yǎng)中成長?！濒斞赶壬f的“健康成長”，就應該指向于培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木C合性人才。校園是教育的一方凈土，我們就是要讓學生在實施經(jīng)典誦讀的過程中，將德育發(fā)展作為核心目標。除此之外，還需要借助于所誦讀的經(jīng)典內(nèi)容，進一步豐厚學生的資源積累，在聯(lián)系生活中，深化認知理解，洞察學生言語實踐能力的生長。

2011版《語文課程標準》明確指出：語文課程是一門工具性和人文性和諧統(tǒng)一。經(jīng)典誦讀的目標設定，就需要從語文課程這兩個本質(zhì)屬性入手，從語文能力和道德品質(zhì)兩個層面入手，助力學生全面素養(yǎng)發(fā)展。

二、繼承創(chuàng)新，積極開發(fā)經(jīng)典誦讀課程

很多學校在組織經(jīng)典誦讀時，對于誦讀內(nèi)容的選擇，往往都是采用拿來主義，即有什么內(nèi)容，就讀什么內(nèi)容。誠然，我們悠久燦爛的文化史中，流傳著中國的經(jīng)典國學，但我們絕不能直接照搬，要避免誦讀內(nèi)容的隨意性，更不能想到哪里就誦讀哪里。否則，經(jīng)典誦讀就失去了應有的體系性、延續(xù)性和適切性。

當下所有的經(jīng)典都有著悠久的歷史，針對小學而言，這些經(jīng)典與學生的真實化生活有著較大的距離。這就需要充分考量學生的原始經(jīng)驗和認知規(guī)律，精心選擇契合學生的誦讀內(nèi)容，并設定好相應的階梯系列。如，一年級誦讀《三字經(jīng)》，可以豐富學生的識字數(shù)量，強化學生的閱讀能力，了解流傳千古的名人故事;二年級誦讀《千字文》，借助歷史典故，豐富學生認知積累;三年級則可以《笠翁對韻》作為誦讀的基本材料，主要訓練學生感受語言節(jié)奏和韻律的能力，重在推動學生言語實踐能力的生長;四年級學生可以誦讀《世說新語》，借助一些趣味性、生動性的小故事，了解文言文表達的基本特色，從感性上認識到文言文表達的特點;五年級和六年級則可以推動《論語》的誦讀，將誦讀的著力點聚焦在孔子教育和為人處世的智慧上。

同時，所設定的課程也需要關注育人價值，在穿越文本內(nèi)容的基礎上，將教學的關注點聚焦在思想內(nèi)核深處，在深入理解文本故事的基礎上，感受作者的心路歷程，將誦讀內(nèi)容浸潤學生的整個身心，有效地推動學生道德品質(zhì)的形成。如，我們所羅列的一到六年級課程，從《三字經(jīng)》到《千字文》，從《笠翁對韻》到《世說新語》，最后到《論語》，不僅蘊藏著豐富的語文課程資源，同時也蘊藏著豐富的生存之道、為人處世之道，是學生進行深入誦讀的重要基礎。

三、依托實際，多維關注經(jīng)典誦讀實施

制定的目標旨在確定方向，研制誦讀經(jīng)典的相關課程是為了讓學生誦讀最適切的課程資源。而在推進的過程中，最關鍵的步驟就在于經(jīng)典誦讀的實施。作為課程，我們要依循學生內(nèi)在的認知規(guī)律，切忌直接將課程呈現(xiàn)在學生面前，并以機械的方式要求學生，將誦讀演化成為來自于教師權威的任務加以落實。這樣的經(jīng)典誦讀無異于增加了學生的負擔，不但不能達成經(jīng)典誦讀的應有效果，而且會引發(fā)學生一連串的抵觸情緒，使誦讀經(jīng)典活動落入形式主義的泥潭。

針對小學生的認知特點，我們不妨從兩個方面來落實經(jīng)典誦讀課程：其一，就是借助具體的課堂教學，接觸經(jīng)典誦讀的課程內(nèi)容。由于誦讀的經(jīng)典內(nèi)容，無論是語言表達的規(guī)范，還是具體的語法規(guī)則，與當下學生的語言表達都有著較大的差異。這就在無形之中給孩子理解經(jīng)典課程的內(nèi)容，造成了較大的困難，因此必須要先借助課程教學的方法，一方面，引領學生以多維誦讀的策略，以感性的方式接觸這些課程，形成整體上的認知與理解;另一方面，則是緊扣語文課程所表達的核心內(nèi)容，幫助學生提煉相關的閱讀策略。以四年級誦讀《世說新語》為例，教師在課堂教學中接觸《王戎不取道旁李》這篇小古文時，就可以引導學生抓住這篇文本的具體特點，圈畫出這篇小古文當中所涉及的人物，并且嘗試思考這些人在干什么，更好地借助文本的注釋，了解整篇文本所講述的故事，從而感受到王戎作為一個孩子的聰明之舉。

在這樣的過程中，教師幫助學生提煉出閱讀《世說新語》的相關策略，讓學生在一步一步的課堂教學中逐步積累相關的經(jīng)驗;其次，借助活動推進誦讀課程的落實，由于經(jīng)典誦讀課程與教材當中的文本資源有著較大的區(qū)別，我們不能僅僅停留在紙面上，更要搭建多維化的實踐平臺，借助豐富多元的活動來承載和推動學生的認知能力。

還以四年級誦讀《世說新語》的小故事為例，學生對于這一類經(jīng)典文本的誦讀，就不能僅僅停留在理解故事意思的層面上，而需要將這些故事所蘊藏的智慧與傳統(tǒng)文化融入自身的認知體系之中。如，我們可以開展講故事比賽，不要求學生以文言的方式講故事，而是基于自身對其中故事的理解，將文言文的形式翻譯成白話文來講故事。這樣的活動不僅促進了學生對文本語言的理解，更為重要的是，融入了自身的體驗，以更加鮮活的方式將故事呈現(xiàn)出來，這樣的活動有效推動了學生對所誦讀的經(jīng)典形成進一步深入體驗，同時也豐富了他們內(nèi)在的認知體驗，起到了一舉兩得的教學效果。

四、甄別遴選，立體設置經(jīng)典誦讀評價

受傳統(tǒng)教學理念的影響，很多時候，我們對于課程教學總是會將更多的關注力放在新授和練習的層面上，而對于學生在整體學習過程之中的表現(xiàn)以及最終所獲得的學習成果進行評價，則很少有人關注。事實上，在組織學生誦讀經(jīng)典時，我們制定相應的評價標準，讓學生在具有針對性的評價中，保持誦讀的動力和熱情，關注學生在誦讀經(jīng)典當中所表現(xiàn)出來的狀態(tài)，可以更好地推動經(jīng)典誦讀的有效實施。

介于經(jīng)典誦讀活動的獨特性，我們要摒棄傳統(tǒng)教學中一直以分數(shù)量化的方式評價學生的弊端，應該設置活動化多元化體系化的評價體系。

首先，借助多元活動，明確評價準則。其核心就是要求學生在具體活動當中所表現(xiàn)出來的狀態(tài)以及所獲得的最終成果。以一年級誦讀的《三字經(jīng)》為例，對于一年級小朋友，如果機械地要求他們一字不落的背誦《三字經(jīng)》，不僅無法實現(xiàn)誦讀真正的重要價值，同時還會對學生在實施過程中造成較大的興趣傷害，可謂得不償失。為此，我們可以舉辦相應的活動，如，《三字經(jīng)》的配樂唱歌，也可以將《三字經(jīng)》當中的內(nèi)容轉化為具體的繪畫，讓學生以揮動畫筆的方式展現(xiàn)《三字經(jīng)》的內(nèi)容，這樣的形式就契合了低年級學生的認知能力和直觀性思維特征，以鮮明直觀的方式對學生的誦讀進行相應的評價，這就是有效地扭轉了量化評價的弊端。

其次，要實施多元化的評價角度。受傳統(tǒng)教學理念的影響，我們一直將教師視為評價的唯一發(fā)出者，事實上評價的角度是多維的，可以是同伴評價，可以是學生自我評價，也可以融合教師的權威評價。在五、六年級誦讀《論語》的過程中，教師除了要求學生適當背誦經(jīng)典語段，同時還要將評價的主動權交還給學生，可以在《論語》內(nèi)容的理解基礎上，拋出現(xiàn)代生活當中所發(fā)生的一些典型性事件，要求學生嘗試運用《論語》當中的相關觀點進行解讀。在學生形成自己的認知之后，可以組織學生通過自我評價、同學評價、教師評價等三位一體化的評價體系作出判斷，從而豐富學生的評價標準，讓誦讀經(jīng)典的評價趨向于多維立體、客觀開放。

事實上，如果沒有評價，就不是一個完整的教學過程。具有體系化的課程教學，需要教師在確立目標、研制內(nèi)容、遴選策略的基礎上，強化對國學經(jīng)典誦讀的評價體系的設計，才能讓學生讀得有方向，讀得有標準。

青少年誦讀國學經(jīng)典，有助于文化修養(yǎng)的發(fā)展，更能讓自身的道德情操受到潛移默化的影響。我們要針對小學階段學生的原始能力和認知階段，設定經(jīng)典誦讀的目標、設置經(jīng)典誦讀的課程、關注經(jīng)典誦讀的實施、明確經(jīng)典誦讀的評價，借助于誦讀經(jīng)典，有效地發(fā)展學生能力，繼承和發(fā)揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

參考文獻：

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