陳曦

摘 要：19世紀(jì)上半葉，風(fēng)景畫(huà)成為美國(guó)藝術(shù)家探索和表現(xiàn)他們對(duì)這片土地的客觀認(rèn)知和主觀想象的重要方式之一，與這種演變密切相關(guān)并起到舉足輕重作用的是發(fā)祥并流行于美國(guó)的超驗(yàn)主義思想運(yùn)動(dòng)。以愛(ài)默生的超驗(yàn)主義自然觀為切入點(diǎn)，結(jié)合圖像學(xué)內(nèi)容，剖析哈德遜河畫(huà)派風(fēng)景畫(huà)的藝術(shù)思維和時(shí)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：超驗(yàn)主義;哈德遜河畫(huà)派;自然觀

19世紀(jì)上半葉，美國(guó)進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代。出版業(yè)的發(fā)展推動(dòng)了歐洲新思想在美國(guó)傳播，康德的哲學(xué)思想輾轉(zhuǎn)傳入美國(guó)新英格蘭地區(qū)。愛(ài)默生在康德先驗(yàn)論和歐洲浪漫主義派理論的基礎(chǔ)上提出超驗(yàn)主義思想，適逢其會(huì)填補(bǔ)了新大陸在意識(shí)形態(tài)上的“真空”，并為美國(guó)藝術(shù)提供一種廣闊的文化視野和崇高的價(jià)值取向，引領(lǐng)美國(guó)藝術(shù)超越本土、平視世界。

超驗(yàn)主義思想旨在應(yīng)對(duì)內(nèi)外交困的美國(guó)社會(huì)。愛(ài)默生意欲構(gòu)建一個(gè)與歐洲迥然相異的有著新科學(xué)體系和新文化藝術(shù)的人類(lèi)理想國(guó)度，以期擺脫對(duì)歐洲文化亦步亦趨的附庸地位。另外，愛(ài)默生蓄志重塑美國(guó)在工業(yè)化進(jìn)程中被科學(xué)價(jià)值觀分裂的人與自然的關(guān)系。當(dāng)“回歸自然”進(jìn)入美國(guó)文藝界，其結(jié)果是像科爾（Thomas Cole）和杜蘭德（Asher Brown Durand）這樣的風(fēng)景畫(huà)家徹底地從畫(huà)室走向自然。

值得注意的是，哈德遜河畫(huà)派出現(xiàn)于1825年，相較于愛(ài)默生發(fā)表的“美國(guó)思想文化領(lǐng)域的獨(dú)立宣言”——《美國(guó)學(xué)者》早了十幾年。該畫(huà)派雖肇啟于哈德遜河谷，但在審美意趣、繪畫(huà)經(jīng)驗(yàn)上流露出由歐洲古典主義到浪漫主義過(guò)渡的風(fēng)格傾向，而與該畫(huà)派密切相關(guān)的是超驗(yàn)主義哲學(xué)思潮的興起。也就是說(shuō)，美國(guó)浪漫主義精神的主要內(nèi)容由超驗(yàn)主義體現(xiàn)出來(lái)。不過(guò)，評(píng)論界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于該畫(huà)派沿襲的歐式理解與表達(dá)方式是否符合美國(guó)，更有甚者污蔑其為“進(jìn)口產(chǎn)品”。正是在這個(gè)意義上，本文從超驗(yàn)主義視角切入，通過(guò)探討哈德遜河畫(huà)派的視覺(jué)呈現(xiàn)，剖析其藝術(shù)思維、圖像表現(xiàn)中超前于歐洲的非經(jīng)驗(yàn)因素和“美國(guó)性”，同時(shí)從社會(huì)語(yǔ)境出發(fā)，探索其背后承載的歷史使命和時(shí)代價(jià)值。

一、以自然為師

自然是美國(guó)非常重要的資源，美國(guó)沒(méi)有媲美歐洲的歷史文化和故事傳說(shuō)，腳下土地即是藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的原動(dòng)力。愛(ài)默生的思想多少涵蓋當(dāng)時(shí)美國(guó)對(duì)自然的仰慕立場(chǎng)，他在《論自然》中指出：“這便是藝術(shù)的含義，即大自然經(jīng)過(guò)人提煉加工之后的結(jié)晶。因此在藝術(shù)中，是大自然通過(guò)人的意志發(fā)揮作用，而人本身又充滿著自然最初造化之美?！睂⑺囆g(shù)看作自然與人類(lèi)的化學(xué)反應(yīng)是愛(ài)默生關(guān)于人和自然和諧統(tǒng)一辯證關(guān)系的概括。同時(shí)，愛(ài)默生肯定了“研習(xí)大自然”的現(xiàn)代意義，并將它與古希臘箴言“認(rèn)識(shí)你自己”合并為一。

作為哈德遜河畫(huà)派奠基人，托馬斯·科爾通過(guò)風(fēng)景畫(huà)向公眾傳遞超驗(yàn)主義思想。他崇尚愛(ài)默生超驗(yàn)主義自然觀，主張通過(guò)直覺(jué)和感知去揭示自然背后所蘊(yùn)藏的普遍真理。不過(guò)，科爾對(duì)超驗(yàn)主義思想的貫徹多維系在表現(xiàn)道德寓意主題和象征性故事的風(fēng)景圖式架構(gòu)中，未能完全實(shí)現(xiàn)對(duì)自然本質(zhì)的認(rèn)知和精神內(nèi)核的把握。他于1842年創(chuàng)作的“生命之旅”系列繪畫(huà)展示了人類(lèi)從童年到青年、中年，再到老年的過(guò)程。這種寓意式的風(fēng)景畫(huà)一定程度上實(shí)現(xiàn)了啟人心智、警世勸誡的教化意義，在它上面初顯美國(guó)風(fēng)景畫(huà)分袂于歐洲古典主義的端倪。然而，科爾一次次地將風(fēng)景畫(huà)推回到古代，將古典理想主義的概念移植到美國(guó)自然中，不可避免致使美國(guó)風(fēng)景畫(huà)的思想意蘊(yùn)黯然失色。愛(ài)默生對(duì)此評(píng)論說(shuō)：“一個(gè)向往異國(guó)的人還是沒(méi)有嫁給大自然，意大利再也找不到比離家一英里內(nèi)更讓人陶醉的天地。”不可否認(rèn)，科爾的理想化風(fēng)景雖滿足了觀眾的視覺(jué)需要，但過(guò)多人為干涉必然影響對(duì)美國(guó)自然本真的再現(xiàn)，而到畫(huà)家杜蘭德手里，這種情況得到實(shí)質(zhì)性的改觀。

杜蘭德主張師從自然，用冷靜直率的描摹手法表現(xiàn)對(duì)自然的精微感受。他認(rèn)為，未有人跡干擾的自然處于最完美的狀態(tài)，人為的理想化改造只會(huì)弄巧成拙，反而破壞自然的內(nèi)在秩序。在《有關(guān)風(fēng)景畫(huà)的信札》（Letters on Landscape Painting）中杜蘭德這樣解釋：“要讓藝術(shù)家完全地接受大自然呈現(xiàn)在他面前的任何東西，甚至在一定程度上與自然的無(wú)限存在產(chǎn)生親密無(wú)間的聯(lián)系……千萬(wàn)不要讓他任性地偏離真實(shí)而褻瀆自然的神圣?！毕噍^于科爾，杜蘭德的作品更多地體現(xiàn)了對(duì)風(fēng)景“性情”的把握和對(duì)自然的情感，促進(jìn)了美術(shù)風(fēng)景畫(huà)的進(jìn)一步發(fā)展。在《心靈的共鳴》中，杜蘭德還原了一處未遭人跡干擾的荒野：科爾與詩(shī)人布萊恩雖置身于群山環(huán)抱之中，卻又全然與身后草木葳蕤、懸崖絕壁的外部世界隔絕，唯剩萬(wàn)籟俱寂、自然道合之余的“物我兩忘”。這與愛(ài)默生心中理想的自然何其相似，反映了超驗(yàn)主義對(duì)古老東方智慧——“道法自然”生態(tài)倫理的融會(huì)貫通。

雖然科爾和杜蘭德的繪畫(huà)還保留有歐洲古典主義風(fēng)景畫(huà)的風(fēng)格，但我們從中看到含有美國(guó)精神特質(zhì)的種子在萌發(fā)，它扎根于自然，并內(nèi)化為個(gè)人認(rèn)知性的思索和崇高的覺(jué)悟。

二、自然的美國(guó)式景觀

愛(ài)默生認(rèn)為：“大自然伸出手臂擁抱人類(lèi)，是為了讓他的思想變得像天地一樣開(kāi)闊?！灰乃枷肱c自然的幅度相稱，框架就會(huì)與圖畫(huà)相匹配。”同時(shí)，他呼吁新大陸的主人不應(yīng)被動(dòng)地被環(huán)境所決定，而更應(yīng)當(dāng)享有充分的自由去創(chuàng)建和形成自己的世界?；谶@種從自然中尋求思想和文化的觀念，哈德遜河畫(huà)派第二代風(fēng)景畫(huà)家響應(yīng)了愛(ài)默生“無(wú)視歐洲高貴的繆斯”召喚，并在“昭昭天命”思想的影響下不斷擴(kuò)充屬于美洲風(fēng)景的視覺(jué)神話。

在《論自然》中，愛(ài)默生指出“自然是精神之象征，藝術(shù)家應(yīng)扎根于美洲廣袤遼闊、充滿挑戰(zhàn)的土地重新自我塑造，以保留對(duì)自然的虔誠(chéng)心與敬畏感”。哈德遜河畫(huà)派第二代風(fēng)景畫(huà)家亦自覺(jué)傳嬗愛(ài)默生的思維，從表現(xiàn)題材看，他們的繪畫(huà)最顯著的特點(diǎn)之一在于對(duì)“伊甸園”圖景的表現(xiàn)，并賦予美國(guó)西部自然奇景一種別樣的氣度和靈性。1857年，丘奇（Frederic Edwin Church）因《尼亞加拉大瀑布》聲名鵲起。他認(rèn)為尼亞加拉大瀑布對(duì)美國(guó)來(lái)說(shuō)是具有標(biāo)志意義的奇跡。丘奇的風(fēng)景畫(huà)有著大場(chǎng)面的、俯瞰式的宏觀構(gòu)圖，極為明亮的背景和細(xì)致的自然寫(xiě)實(shí)風(fēng)格。美國(guó)畫(huà)家比爾施塔特（Albert Bierstadt）深化了丘奇氣派宏大的繪畫(huà)風(fēng)格，在自然實(shí)景基礎(chǔ)上加以夸張和想象，促使西部的風(fēng)景更符合大眾審美和內(nèi)心期許，兼帶一種開(kāi)疆辟土的廣告效應(yīng)。

哈德遜河畫(huà)派第二代畫(huà)家對(duì)于美國(guó)自然視覺(jué)表現(xiàn)力的展現(xiàn)還體現(xiàn)在對(duì)“光”的精神性表現(xiàn)上，他們將光認(rèn)定為超驗(yàn)主義的一種表現(xiàn)媒介，認(rèn)為它是土地的靈魂和生命的源泉，認(rèn)為光使天地萬(wàn)物變得和諧，關(guān)注對(duì)光線的描繪，并由此產(chǎn)生出“輝光派”（Luminism）。第二代風(fēng)景畫(huà)家作品呈現(xiàn)出以下視覺(jué)特征：在構(gòu)圖形式上，對(duì)地平線有意壓低以充分發(fā)揮光線對(duì)整個(gè)空間的效能，再對(duì)景物因空間距離、反射光所產(chǎn)生的質(zhì)感與相應(yīng)色彩變化進(jìn)行逐一精準(zhǔn)的描繪，使直覺(jué)和感官充分地把握自然的妙不可言。此外，他們對(duì)光的捕捉和精準(zhǔn)表現(xiàn)是啟動(dòng)了觀者自然而然地與山水風(fēng)光進(jìn)行精神對(duì)話的特定架構(gòu)，引領(lǐng)他們?cè)趯?duì)自我的超越中、對(duì)自然的觀照中達(dá)到一種精神境界。這種藝術(shù)上的超然表現(xiàn)顯然是符合美國(guó)當(dāng)時(shí)流行的超驗(yàn)主義思想的。

19世紀(jì)中期，當(dāng)透納沉浸于對(duì)浮光掠影的直覺(jué)把握、印象派致力于對(duì)光色視效的主觀表現(xiàn)時(shí)，哈德遜河畫(huà)派依然堅(jiān)持精煉細(xì)致的“輝光”道路，他們從不為光線犧牲物體原有本性。盡管如此，哈德遜河畫(huà)派的寫(xiě)實(shí)用光在實(shí)現(xiàn)技術(shù)突破外，還將視覺(jué)呈現(xiàn)轉(zhuǎn)化為文化符號(hào)，彰顯了極具超驗(yàn)精神的美國(guó)特質(zhì)。

三、文明的消解

美國(guó)超驗(yàn)主義自然觀相異于洛克和休謨的經(jīng)驗(yàn)主義思想。愛(ài)默生尤其反對(duì)用理性和科學(xué)的態(tài)度對(duì)待自然。面對(duì)當(dāng)時(shí)工業(yè)快速發(fā)展的美國(guó)社會(huì)，個(gè)人在塵世的靈魂安放何處成為這個(gè)時(shí)代的一大問(wèn)題，愛(ài)默生的《論自然》幾乎是超驗(yàn)主義者面對(duì)這個(gè)問(wèn)題的共同回答。他們認(rèn)為：將個(gè)人的靈魂投放在神圣和充滿生機(jī)的大自然中，以調(diào)和美國(guó)人民在征服自然中產(chǎn)生的“罪惡、墮落”體驗(yàn)和在親近宗教中產(chǎn)生的“神圣、崇高”體驗(yàn)之間的沖突。在這本書(shū)中，愛(ài)默生將自然本身作為一種藝術(shù)，他認(rèn)為藝術(shù)的價(jià)值在于引導(dǎo)和提升人的道德倫理水平，其倫理價(jià)值高于純粹的審美價(jià)值。

1836年，科爾的《U型河曲地》面世。科爾對(duì)康涅狄格河谷風(fēng)景不再停留于對(duì)自然的視覺(jué)再現(xiàn)，轉(zhuǎn)而以幾何法劃分出暴風(fēng)雨與晴朗、人造河谷與原始耕地矛盾對(duì)立的空間。在《美國(guó)風(fēng)景隨筆》中，科爾用“iron tramp”（類(lèi)似鐵路的機(jī)械裝置）一詞譴責(zé)人類(lèi)開(kāi)采自然的粗暴行徑，表現(xiàn)出對(duì)風(fēng)景現(xiàn)狀的悲切之情。

工業(yè)文明的入侵割裂了人與自然和平共處的關(guān)系，生態(tài)藝術(shù)觀的覺(jué)醒促使哈德遜河畫(huà)派將審美經(jīng)驗(yàn)與道德價(jià)值相聯(lián)系。在超驗(yàn)主義者梭羅曾去過(guò)的卡塔丁山腳下，丘奇創(chuàng)作了《卡塔頂山的風(fēng)景》。畫(huà)面前景是一處開(kāi)闊河岸，剛遭受砍伐的樹(shù)根和枝干赫然在目，背景處枯朽的卡塔丁山在余暉映照中靜默堅(jiān)守最后的莊嚴(yán)。大自然的繁盛與衰落體現(xiàn)了文明的更迭。

哈德遜河畫(huà)派顯然不是超驗(yàn)主義的布道者，但卻經(jīng)受與超驗(yàn)主義者別無(wú)二致的矛盾心理。他們既期待理想社會(huì)的良性發(fā)展，卻又憂慮工業(yè)文明對(duì)自然和人類(lèi)道德的破壞。畢竟，文明的發(fā)展是歷史發(fā)展的趨勢(shì)，一種文明的消解不應(yīng)否定另一種文明的意義。

四、結(jié)語(yǔ)

美國(guó)藝術(shù)的繁榮期從1825年一直延續(xù)到南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在這期間，美國(guó)擁有了自己的畫(huà)派和風(fēng)格。雖然早期哈德遜河畫(huà)派在技法和理念上受制于歐洲大陸，但在超驗(yàn)主義思潮的驅(qū)動(dòng)力下，以本土意識(shí)、生態(tài)自然觀及繪畫(huà)精神等多樣思維聚焦的視覺(jué)探索扭轉(zhuǎn)了美國(guó)沿襲歐洲藝術(shù)的事勢(shì)，并傳達(dá)出美國(guó)特有的繪畫(huà)觀念，激發(fā)了美國(guó)人民的民族認(rèn)同感和自豪感。與此同時(shí)，超驗(yàn)主義引領(lǐng)的美國(guó)文藝復(fù)興跨越地理空間與社會(huì)語(yǔ)境的樊籬，推進(jìn)了美國(guó)文化同世界接軌的歷史進(jìn)程。

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作者單位：

上海戲劇學(xué)院舞臺(tái)美術(shù)系