甘展珊

摘 要：在列斐伏爾的城市空間生產(chǎn)理論中，城市空間包括兩種形態(tài)，分別是城市物質(zhì)性空間和城市社會性空間。不可否認的是，城市空間生產(chǎn)給人們帶來了良好的生活環(huán)境、完善的基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)等方面的好處，但與此同時，城市在擴張過程中也產(chǎn)生了各種倫理問題。從倫理角度對列斐伏爾城市空間生產(chǎn)理論進行探析，反思城市空間生產(chǎn)和發(fā)展過程中產(chǎn)生的倫理問題，并針對這些倫理問題提出相應(yīng)的解決措施，以促進城市發(fā)展與社會進步，促進人的自由與全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：列斐伏爾;城市空間生產(chǎn);倫理問題

亨利·列斐伏爾（Henri Lefebvre，1901—1991年），是法國著名哲學(xué)家、社會學(xué)家、建筑理論家與都市規(guī)劃思想家。列斐伏爾生活的時代，是人類歷史發(fā)生重大變革的時代，也是城市化逐漸發(fā)展的時代。城市空間作為人類社會繼續(xù)向前不斷發(fā)展的空間載體，是人們生存和發(fā)展的物質(zhì)載體和現(xiàn)實基礎(chǔ)，同時也給予人們實現(xiàn)美好生活的可能性。然而，隨著城市化進程的加速推進，由于自然資源的逐漸減少和人們對有限的城市資源、空間的需求日益增長，城市倫理問題不斷深化。因此有必要從倫理角度對城市空間生產(chǎn)進行探析，對城市空間生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的倫理問題進行梳理和反思。

一、城市空間生產(chǎn)理論概述

（一）城市空間生產(chǎn)的含義

“城市”一詞的內(nèi)涵隨著社會的發(fā)展在不斷發(fā)生改變?？偟膩碚f，城市是一個大型的人類聚居地，通常擁有廣泛的住房、交通、衛(wèi)生、公用事業(yè)、土地使用、商品生產(chǎn)和通訊系統(tǒng)。城市實際上是一件特殊的“作品”，列斐伏爾認為，傳統(tǒng)的城市是市民的作品（oeuvres），而不是產(chǎn)品（products），它是被市民的要求、倫理和美學(xué)組織起來并加以調(diào)整的。作為一個空間性存在的城市，存在于一定的場所或一定的地理位置當(dāng)中，而這樣的城市空間是有別于鄉(xiāng)村空間的完全不同的空間。

空間生產(chǎn)理論是列斐伏爾的代表思想，他在前人對空間的思想理論的基礎(chǔ)上闡述了自己對空間進一步的理解，并在自然空間和精神空間外，全面闡述了社會空間理論，提出了空間生產(chǎn)的偉大構(gòu)思。列斐伏爾認為空間生產(chǎn)主要表現(xiàn)在歷史發(fā)展過程中的城市急速擴張和社會的普遍都市化等方面。人們在物質(zhì)空間中進行生產(chǎn)實踐與交往實踐，通過社會實踐不斷地對物質(zhì)空間進行開發(fā)和改造?？臻g理論是學(xué)術(shù)界研究的熱點問題，不少學(xué)者對城市空間進行研究，有些學(xué)者把城市空間從空間中細分出來進行研究。按照列斐伏爾的理論，當(dāng)代社會空間實際上是具有主動性的生產(chǎn)空間。在理論意義上，空間具有兩種含義：“容器”和“生產(chǎn)空間”。一種空間是單純地容納人與事物的物性“容器”，具有被動性;另一種空間是具有一定生產(chǎn)力、能夠進行自身生產(chǎn)的“生產(chǎn)空間”，具有主動性。

（二）城市空間的兩種形態(tài)

城市空間不僅是單純的自然空間，更是充斥社會關(guān)系的社會空間，城市空間生產(chǎn)具有自然性與社會性。空間首先是一個自然空間，即物質(zhì)性空間。而城市物質(zhì)性空間實質(zhì)上就是客觀存在的自然空間，人們能夠通過對自然空間的認識和對自然空間所具有的規(guī)律的掌握來對自然空間進行能動性的開發(fā)和改造。在城市空間中，自然資源在逐漸減少，自然空間在慢慢消失。城市空間開始具有社會性是因為現(xiàn)實的人的存在，具體表現(xiàn)為自然資源的逐漸減少以及自然空間的慢慢消失。在列斐伏爾看來，城市社會空間是一種社會性的產(chǎn)品。在城市社會空間生產(chǎn)、發(fā)展過程中，空間中人與人、人與社會的關(guān)系非常重要。

（三）城市空間生產(chǎn)的倫理性

充滿倫理的實體的城市空間，實際上是具有必然性、普遍性的社會關(guān)系體系，而倫理就是具有客觀性的社會關(guān)系樣態(tài)和社會規(guī)范。城市空間的倫理性，為人們了解城市空間生產(chǎn)提供了另一種視野。城市的倫理性既體現(xiàn)為人們通過對社會關(guān)系和倫理關(guān)系的構(gòu)建來生產(chǎn)和塑造具有差異性的城市空間，又體現(xiàn)為在城市空間生產(chǎn)進程中對倫理關(guān)系的構(gòu)建，不僅包括在城市物質(zhì)性空間中構(gòu)建人與自然的倫理關(guān)系，而且包括在城市社會性空間中構(gòu)建人與人的倫理關(guān)系。

二、城市空間生產(chǎn)的倫理問題

（一）城市物質(zhì)性空間生產(chǎn)的倫理問題

列斐伏爾認為，哪里有空間，哪里就有存在。因此，城市空間具有物質(zhì)屬性，城市物質(zhì)性空間實質(zhì)上就是自然空間。在城市物質(zhì)性空間生產(chǎn)的過程中，人們生存和發(fā)展所需要的自然空間資源在逐漸減少，自然空間在慢慢消失，環(huán)境倫理問題日益凸顯。

這些環(huán)境倫理問題主要表現(xiàn)為兩個方面。一是過度消耗自然資源。人們?yōu)榱俗非蠼?jīng)濟的快速發(fā)展，使得自然資源的消耗速度遠快于其再生長的速度。列斐伏爾指出：“今天，在某種意識形態(tài)中，自然被當(dāng)成了認識的材料，被當(dāng)成了技術(shù)的對象。”在這種情況下，自然愈發(fā)從屬于人們自身的欲望和需要，其固有價值被人們所忽視。自然空間是人們生產(chǎn)實踐的物質(zhì)載體，人們應(yīng)該對自然空間采取保護措施，而不是對自然空間進行惡意的破壞。二是城市環(huán)境污染問題日益嚴重。當(dāng)城市空間的生產(chǎn)、發(fā)展導(dǎo)致污染物與廢棄物超過環(huán)境自身的承載能力的時候，城市環(huán)境就會受到污染。自然空間是城市社會性空間得以形成與發(fā)展的基礎(chǔ)，缺少宜居的自然環(huán)境就會降低人們的居住舒適程度。當(dāng)前城市空間快速發(fā)展的同時也對環(huán)境造成了一定程度的污染，城市環(huán)境污染會使城市宜居空間變小。

（二）城市社會性空間生產(chǎn)的倫理問題

列斐伏爾認為，城市空間“牽涉到再生產(chǎn)的社會關(guān)系，亦即性別、年齡與特定家庭組織之間的生物——生理關(guān)系，也牽涉到生產(chǎn)關(guān)系，亦即勞動及其組織的分化”?；诔鞘猩羁臻g的社會性特點，城市社會性空間實際上就是人類圍繞城市中心而產(chǎn)生的日常生活空間。值得注意的是，城市社會性空間生產(chǎn)具有進步性的同時，也帶來了倫理風(fēng)險，并造成了倫理沖突與矛盾。

一是城市空間生產(chǎn)中存在非正義現(xiàn)象。城市權(quán)是與城市主體相關(guān)的權(quán)利，具體表現(xiàn)為一個群體而不是一個個體擁有城市居住空間的權(quán)利、獲得滿意的教育條件以及參與城市規(guī)劃與管理的權(quán)利。城市權(quán)不是抽象的權(quán)利，而是作為城市居民所擁有的具體權(quán)利。需要指出的是，資本主義在城市空間生產(chǎn)過程中瘋狂獲利的時候，正是廣大民眾的城市權(quán)被剝奪的時候。廣大民眾城市權(quán)的被剝奪，使得人們的主體性沒有得到充分體現(xiàn)，甚至逐漸喪失。二是城市空間生產(chǎn)中消費主義的盛行。列斐伏爾認為當(dāng)今社會是“消費受控制的科層制社會”，這一思想是其日常生活批判思想的一個重要組成部分，也是其城市空間生產(chǎn)理論的重要部分。列斐伏爾認為，“這個‘消費社會’幾乎不考慮社會需要和個人需要，除非它們能夠產(chǎn)生利潤。”城市空間已經(jīng)成為消費的對象，而消費者越來越喜歡具有個性化的商品，并且愈發(fā)注重商品的非物質(zhì)性因素，城市空間生產(chǎn)使得個人的需要和欲望滲透進消費活動中。城市空間生產(chǎn)中的消費主義演變?yōu)槲镔|(zhì)主義，會對人的思想觀念產(chǎn)生深刻的影響。

三、城市空間生產(chǎn)中倫理問題的解決措施

（一）城市物質(zhì)性空間生產(chǎn)中倫理問題的解決措施

第一，樹立生態(tài)保護意識。城市空間生產(chǎn)與自然生態(tài)環(huán)境互相影響，人在城市空間生產(chǎn)和自然生態(tài)環(huán)境保護中處于主體地位。保護自然生態(tài)環(huán)境是每個人義不容辭的責(zé)任，為了實現(xiàn)城市空間生產(chǎn)與自然生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展，城市主體要樹立保護生態(tài)環(huán)境的意識。人們要時刻把生態(tài)環(huán)境問題放在心上抓在手上，不為盲目追求經(jīng)濟的快速增長而濫用自然資源和破壞自然空間。構(gòu)建宜居的城市居住環(huán)境和美麗的自然生態(tài)環(huán)境，能夠使人們獲得美好幸福的城市生活體驗。

第二，科學(xué)規(guī)劃城市空間生產(chǎn)。城市空間的生產(chǎn)與發(fā)展要使自然生態(tài)環(huán)境的總體質(zhì)量水平不斷提升，必須科學(xué)規(guī)劃城市空間生產(chǎn)。首先，需要改變經(jīng)濟發(fā)展模式，不能片面追求國內(nèi)生產(chǎn)總值的增長而忽略對自然生態(tài)環(huán)境的保護。其次，深入調(diào)查研究，推進生態(tài)環(huán)境保護立法工作。最后，在城市空間生產(chǎn)的推進過程中，基于現(xiàn)實需求創(chuàng)新生態(tài)保護技術(shù)，搭建生態(tài)保護技術(shù)創(chuàng)新科研平臺，依靠生態(tài)保護技術(shù)來減少城市空間生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的工業(yè)污染。

（二）城市社會性空間生產(chǎn)中倫理問題的解決措施

第一，實現(xiàn)城市居住空間正義。首先要保障人們有進入城市的權(quán)利，其中人們對城市居住空間的訴求是人們基本的空間權(quán)利。保障城市權(quán)，是要滿足人們對城市居住空間的訴求。作為空間權(quán)力主體，相關(guān)部門要想在城市空間生產(chǎn)的過程中讓城市空間更加美好，讓人們過上更好的生活，就要合理運用權(quán)力來優(yōu)化城市空間生產(chǎn)。為了使每一位城市空間主體的城市居住權(quán)利得到保障，應(yīng)該綜合考慮如何平衡城市空間中不同階層對于空間權(quán)利的訴求。

第二，實現(xiàn)城市空間消費正義。相關(guān)部門應(yīng)通過制定完善有效的政策對城市公共空間進行治理，保障包括街道、公園和廣場在內(nèi)的城市公共空間不受侵占。作為城市空間主體，居民既要有主動爭取和維護自身合法的空間權(quán)益的意識，同時也要踐行消費正義的價值原則來約束自身不去侵占他人的空間權(quán)益，還要在自覺維護自我空間權(quán)益的同時關(guān)懷他人的空間權(quán)益。

第三，構(gòu)造差異化的城市空間。讓城市空間設(shè)計變得多樣化，并且讓城市生活在被控制的狀態(tài)中脫離出來，需要重構(gòu)城市空間的差異性。差異性是城市空間的主要特征之一，推動不同類型的城市空間生產(chǎn)成為可能。差異性的存在說明了城市空間不應(yīng)該“千城一面”，應(yīng)使城市空間生產(chǎn)領(lǐng)域與日常生活領(lǐng)域存在一定區(qū)別。人類為了重構(gòu)城市空間的差異性、瓦解城市空間生產(chǎn)同質(zhì)化帶來問題作出了種種努力。人類在城市空間中進行生產(chǎn)，通過自身在社會關(guān)系中的位置來進行社會活動和社會制度的建構(gòu)，不僅體現(xiàn)出人類自身的需要與欲望，而且還體現(xiàn)出人類對各種權(quán)利的追求。而通過對資本和權(quán)力的破解是解決城市空間生產(chǎn)中剝削與壓迫的基本途徑，因此，列斐伏爾一直試圖構(gòu)建差異化的城市空間。盡管列斐伏爾希望以“身體反抗”等方式來改變同質(zhì)化城市空間形態(tài)的想法帶有烏托邦的色彩，但是，構(gòu)建差異化的城市空間，有助于保障人們的城市權(quán)利，使人們實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，對當(dāng)今城市發(fā)展也具有十分重要的作用。

參考文獻：

[1]列斐伏爾.空間與政治[M].2版.李春，譯.上海：上海人民出版社，2015.

[2]列斐伏爾.馬克思的社會學(xué)[M].謝永康，毛林林，譯.北京：北京師范大學(xué)出版社，2013.

作者單位：

武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院