龐敏

內(nèi)容摘要：明初，為使國不異政，家無殊俗，成祖下令纂修三部大全確立一致的思想準(zhǔn)則。在這樣的背景下，涌現(xiàn)了諸如曹端、薛宣、吳與弼等理學(xué)家。他們批判繼承了程朱理學(xué)，鞏固了朱子之學(xué)的統(tǒng)治地位。有“名儒高足”之稱的婁諒就位列其中。他繼承了其師吳與弼的“主敬窮理”思想，且將其申訴為“以收心放心為居住之門，以何思何慮，勿忘勿助為居敬要旨”。研究婁諒的理學(xué)思想，有利于了解其理學(xué)思想和崇仁學(xué)派余干之學(xué)的學(xué)術(shù)特色。

關(guān)鍵詞：婁諒 明初理學(xué) 主敬窮理 修養(yǎng)

婁諒（1422-1491），字克貞，號一齋，江西省上堯縣人。他年輕時(shí)就立志成圣，聽聞吳與弼（1391-1469）在臨川講學(xué)，便從上饒出發(fā)拜師康齋門下，深得吳與弼的好感。作為明初重要理學(xué)家吳與弼的得意門生，婁諒繼承了吳與弼篤志立行的思想，開啟了“余干之學(xué)”，壯大了崇仁學(xué)派。在心與理的關(guān)系上，他主張心本位論，強(qiáng)調(diào)心之妙用，心外無理;在修養(yǎng)工夫論上，他繼承了吳與弼的“靜觀”、“洗心”并將“涵養(yǎng)此心”申述為“以收心放心為居敬之門，以何思何慮，勿忘勿助為居敬要旨?！雹?489年，六十八歲的婁諒向十七歲的王陽明傳授了格物之學(xué)，開啟了王陽明的為學(xué)之路，引導(dǎo)了王陽明的心學(xué)研究方向。故黃宗羲言：“則姚江之學(xué)，先生為發(fā)端也?！雹谔祉樐┠陫湔徱虿∞o去成都訓(xùn)導(dǎo)后，閉門著書。有《日知錄》四十卷，《三禮訂訛》四十卷。③但由于受宸濠之亂的牽連，婁諒的著作被毀，現(xiàn)僅能從《明儒學(xué)案》卷二《崇仁學(xué)案二·教諭婁一敬先生諒》，《明史》卷二八三《儒林卷二·婁諒傳》，《東巖集·婁一齋先生行實(shí)》，以及婁諒著《康齋先生行狀》了解其生平事跡及理學(xué)思想。

一.本體論：心外無理與心本位論

1.心外無理

“理”在唯物主義哲學(xué)中指的是事物發(fā)展的規(guī)律和條理?！皻狻笔墙M成事物的基本元素。朱熹認(rèn)為“未有天地萬物之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地;若無此理，便亦無天地，無人無物，便無該載了！有理，便有氣流行，發(fā)育萬物?！雹芾硎菢?gòu)成萬事萬物的本原，氣是構(gòu)成萬事萬物的材料。在心與理的關(guān)系上，朱熹認(rèn)為心本身不等同于理，性即理，“心統(tǒng)性情”，心不光具有作為普遍道德規(guī)范的天理，還擁有情感、情緒等一些感性因素，因而心等同于理。心有體才有用，有性有情才有心。婁諒對朱學(xué)的“理”和“心”有不同的看法，他提出了心即是理和心外無理的思想。他認(rèn)為，理不是存在于外部的事物，而由人的心中產(chǎn)生。心應(yīng)該是理的承載者。在這一基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步反對朱熹強(qiáng)調(diào)的“格物致知，即物窮理”說。婁諒把理看作道德原則，道德作為一種原理，不可能存在于外部事物。只有當(dāng)行動(dòng)者賦予道德原理內(nèi)在法則時(shí)，理才有意義。理依附于心，意識依附于存在，心就是性，所以天下無心外之理，心外之物。朱熹認(rèn)為“天下之理，偪塞滿前，耳之所聞，目之所見，無非物也，若之何而窮之哉！須當(dāng)察之于心，使此心之理既明，然后于物之所在從而察之，則不至于泛濫矣”⑤今日窮盡一物，明日格一物才能窮盡天下之理。而婁諒以為，格物是要去其心之不正，使意念所到之處均革除其不正之處而使心的本體歸于正當(dāng)。并不是通過今日格一物，明日格一物來窮盡天下之理。格物即為格心，由此衍生出婁諒的心本位論。

2.心本位論

據(jù)婁諒《康齋先生行狀》的記載，吳與弼深感宋儒箋注繁多惑心，轉(zhuǎn)而研究心學(xué)。吳與弼的心學(xué)類似于陸九淵的“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，⑥直接在心上做工夫，提出了“寸心含宇宙，不樂復(fù)何如”的心學(xué)思想。婁諒深入其“堂奧”，著重發(fā)明本心，重視心的作用，他將吳與弼的心學(xué)思想向前推進(jìn)一步，更加強(qiáng)調(diào)心之妙用。婁諒曾編寫詩文集《寫心集》直抒胸臆，他認(rèn)為心是萬物的主宰，事物轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵在于心，于是把人心進(jìn)一步提到人體的本位。從而由以理本位的朱子學(xué)轉(zhuǎn)向心本位的心學(xué)。根據(jù)莊定山《寄理學(xué)一齋先生四首》中的描述，婁諒認(rèn)為朱學(xué)陸學(xué)各有所長，理學(xué)家在對待朱陸之學(xué)上不應(yīng)有偏隅之心，所以他并不認(rèn)為自己的心本位論思想是不能被理解的。心是快樂之本，內(nèi)心的不和諧不快樂皆是由心引起。心統(tǒng)攝人體，要在心上做功夫，從而達(dá)到主敬窮理的目的。在朱學(xué)占統(tǒng)治地位的背景下，婁諒的心本位論，并不是以陸九淵的本心為第一性，而以朱學(xué)的理氣論為主，兼采陸學(xué)的本心論，將朱學(xué)和陸學(xué)加以調(diào)和，實(shí)現(xiàn)人心和天理的統(tǒng)一。

婁諒的心學(xué)思想是陽明心學(xué)的開端。據(jù)《明史·王守仁傳》記載，王陽明十七歲時(shí)，因送新婚的夫人諸氏從南昌歸浙江余姚，至廣信，拜謁婁諒，并從之問學(xué)。婁諒授之以宋儒格物之學(xué)，謂“圣人必可學(xué)而至”，王陽明深契之，因此始慕圣學(xué)。但王陽明從婁諒那里習(xí)得的并不是純正的程朱理學(xué)，而是兼采朱陸，帶有一定心學(xué)思想的朱學(xué)。所以黃宗羲說“則姚江之學(xué)，先生為發(fā)端也”，婁諒對王陽明的圣賢之學(xué)方向有一定影響，我們可以將婁諒視為陽明心學(xué)的奠基人。

二.工夫論：靜觀與居敬存養(yǎng)

1.靜觀修養(yǎng)論

以婁諒、吳與弼為代表的崇仁學(xué)派大都持“靜觀”論，即通過靜悟體察心中固有之理。婁諒雖然屬于篤志力行的余干之學(xué)，但靜觀的觀點(diǎn)與繼承吳與弼“靜中涵養(yǎng)”的白沙之宗嚴(yán)格來說并沒有本質(zhì)的區(qū)別，都是向內(nèi)求心。婁諒強(qiáng)調(diào)“靜觀”和“主心”。他經(jīng)常深夜手不釋卷，“夜思”以求吾心。由于受陸學(xué)的影響較大，婁諒的靜觀強(qiáng)調(diào)瞬間的頓悟。他認(rèn)為由于宇宙中心是本體，所以日常生活中處處可以頓悟，人們可以通過頓悟來獲得對理的認(rèn)識。在這一觀點(diǎn)上婁諒的靜觀論不同于吳與弼的靜觀。吳與弼強(qiáng)調(diào)的是直覺的靜觀，他認(rèn)為人有一個(gè)思辨的過程，在這個(gè)思辨的過程中人能夠通過循序漸進(jìn)的感悟達(dá)到物我兩忘，物我一理，最后歸于吾心的境界。吳與弼師徒雖觀點(diǎn)不一致，但兩人的靜觀工夫論都是將朱學(xué)思想與陸九淵的心學(xué)思想相結(jié)合，從而達(dá)到反求吾心的目的。

2.主敬窮理

窮理，追尋事物的究竟，窮究事物的原委、道理。自然界的一草一木，都有存在之理，需要多觀察思考，總結(jié)規(guī)律。后天認(rèn)知水平的提高對認(rèn)識事物非常重要。婁諒認(rèn)為主敬是窮理的方式之一。主敬既是內(nèi)在的一種狀態(tài)，也是外在的一種狀態(tài)。內(nèi)外兼修，方能窮盡事物的究竟。雖然沒有擺脫程朱理主敬窮理的窠臼，但他近乎禪學(xué)的朱子思想使他更偏向于陸九淵的明人心以窮人之理。他認(rèn)為主體是從內(nèi)心出發(fā)，在生活實(shí)踐中自我約束，克己自省?！跋壬畬W(xué)以主敬窮理為主，早起深衣幅巾拜于家廟，出御廳事受家人諸生揖唯二蒼頭侍焉，內(nèi)外肅然，凜若朝廷。雖達(dá)官貴人至者，必整飾襟裾而入。應(yīng)接之暇，即翻閱古書，有至言格論契于心者，吟諷不已。悉用朱筆圈點(diǎn)，紙蔽渝不能去手。至夜深方入內(nèi)寢，未嘗頃刻少懈?！雹邐湔徴J(rèn)為在生活中任何時(shí)候都保持一種嚴(yán)肅的狀態(tài)，自難易彼才能窮盡義理。同時(shí)，讀書可窮理，言談可窮理，慎獨(dú)可窮理，行事可窮理。作為明代儒者重要的工夫論，婁諒對主敬窮理依然頗為重視。

婁諒的主敬窮理思想的本質(zhì)上沒有越出程朱理學(xué)。窮理和朱熹的格物致知有相似之處。但是婁諒的思想也有不同于朱子之學(xué)之處，婁諒的思想通禪，所以他的主敬思想更多的強(qiáng)調(diào)向內(nèi)出發(fā)，以心主敬。并以此影響了王陽明，成了姚江心學(xué)的啟明和發(fā)端。

明代朱子之學(xué)雖說是主流，但理氣本體論的學(xué)說講過元的發(fā)展已經(jīng)被研究到爛熟。理學(xué)家也開始注意到理學(xué)的弊端。朱子之學(xué)“特于理欲之別，辨之過嚴(yán)，遂至矯惡過于善善;方外過于直內(nèi);獨(dú)斷過于懷疑，拘名義過于實(shí)理;尊秩敘過于守均衡;尚保守過于求革新;視見在外之和平，過于未來之希望?！雹鄪湔弻⒅鞂W(xué)的思想取其精華去其糟粕，為我所用，同時(shí)兼采陸學(xué)，從心外無理的本體論引導(dǎo)出靜觀主敬的工夫論，并將二者緊密地聯(lián)系在一起，構(gòu)成了縝密的理學(xué)思想體系。婁諒的理學(xué)思想是明代理學(xué)史不可或缺的內(nèi)容，盡管他留下的著作不多，但我們?nèi)阅軓南嚓P(guān)資料上得到他對理學(xué)作出的貢獻(xiàn)，這也是研究婁諒理學(xué)思想的價(jià)值所在。

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[6]陸九淵：《陸九淵集》卷三十六，中華書局1980年版第479頁.

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注 釋

①張廷玉：《明史》卷二八三，北京：中華書局，1974年，第7263頁.

②黃宗羲：《明儒學(xué)案》卷二，北京：中華書局，2008年，第44頁.

③張廷玉：《明史》卷二八三，第7263頁.

④朱熹著、黎靖德編：《朱子語類》卷第一，北京：中華書局，1986年，第1頁.

⑤陸九淵;《陸九淵集》卷三十六，北京：中華書局，1980年，第479頁.

⑥陸九淵;《陸九淵集》卷三十六，北京：中華書局，1980年，第479頁.

⑦夏尚樸：《東巖集》卷五，景印文淵閣，《四庫全書》第1271冊，第42頁.

⑧蔡元培：《中國倫理學(xué)史》，上海：商務(wù)印書館，2015年，第37頁.

（作者單位：西南大學(xué)歷史文化學(xué)院）