● 林 欣

唯物史觀的人民主體觀

歷史唯物主義是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)，同時(shí)馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào)人的“主體”身份：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人是人類全部活動(dòng)和人類關(guān)系的基礎(chǔ)。馬克思把歷史看作一個(gè)實(shí)踐的、動(dòng)態(tài)的、循序漸進(jìn)的過(guò)程，而歷史的主體——他談到的“人們”，即人民群眾。馬克思和恩格斯指出：“創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭(zhēng)的，不是歷史，而正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人?！盵1]

馬克思的“人民主體”觀念看到了人的創(chuàng)造性和能動(dòng)性，不再將歷史進(jìn)程依托于虛無(wú)縹緲的外力，而是強(qiáng)調(diào)內(nèi)生性動(dòng)力，真正地把人民群眾從宗教神學(xué)、封建王權(quán)的束縛中解放出來(lái)，破除了神秘主義的思想鉗制。在中國(guó)近現(xiàn)代政治和社會(huì)語(yǔ)境中，人民主體觀也處于不斷的承繼、發(fā)展和踐行之中，“以人為本”更是新聞專業(yè)精神的應(yīng)有之義。本文以唯物史觀人民主體觀作為理論出發(fā)點(diǎn)，以南方周末的報(bào)道為研究樣本，探討在新冠肺炎疫情下我國(guó)主流媒體如何進(jìn)行有關(guān)人的發(fā)聲。

“以人為本”的疫情報(bào)道

1.面向自然的克制的人。馬克思批判費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義歷史觀，指出周圍的感性世界絕不是先在的、始終如一的，而是工業(yè)、歷史和社會(huì)狀況的產(chǎn)物。他充分肯定社會(huì)的歷史性和人的創(chuàng)造性，同時(shí)也提出“人化自然”思想，人的創(chuàng)造必須以客觀存在的自然界為前提。

現(xiàn)代化的進(jìn)程無(wú)疑是科技取代傳統(tǒng)，人類不斷進(jìn)犯和征服自然界的過(guò)程。許多野生動(dòng)物族群間的疾病也通過(guò)中間宿主進(jìn)行傳播，繼而在人類中引發(fā)流行病，環(huán)境由此成為此次疫情下的重要議題，蝙蝠更是成為輿論的焦點(diǎn)。2020 年1 月27 日，南方周末在《蝙蝠是這一次的罪魁禍?zhǔn)讍?？》中援引醫(yī)療界、生物界等多方觀點(diǎn)，指出蝙蝠對(duì)于生態(tài)的有益性，而病毒是經(jīng)由人類非法販賣和食用行為而傳播的，為輿論糾偏。這正順應(yīng)了馬克思的“人為自然”思想——人類的力量不是表現(xiàn)在對(duì)自然的征服與統(tǒng)治，而是對(duì)自然的熱愛(ài)、敬畏、協(xié)調(diào)與和諧,正確認(rèn)識(shí)和利用自然規(guī)律，克制自我行為。

在《美利堅(jiān)觀戰(zhàn)記|野生動(dòng)物交響曲》中，南方周末記者報(bào)道，“疫情導(dǎo)致的少有的贏家，是大自然”。人類生產(chǎn)、流動(dòng)和消費(fèi)減少，少見(jiàn)的野生動(dòng)物闖進(jìn)庭院，或在街道上閑庭信步。人和動(dòng)物的角色相置換，人成為躲藏于黑暗中的、需要庇護(hù)的動(dòng)物，而動(dòng)物則無(wú)所畏懼地走在光明里，“空城”中的生態(tài)修復(fù)呈現(xiàn)出一番“末世”圖景。失控的自然、岌岌可危的世界警示著人與自然共生的邏輯關(guān)系亟待修復(fù)和重建。

2.個(gè)人和歷史的互敘。在批判費(fèi)爾巴哈“人本學(xué)”所關(guān)注的“一般人”的基礎(chǔ)上，馬克思拋棄了對(duì)人的本質(zhì)的種種抽象規(guī)定，他關(guān)心的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人。他說(shuō)：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵2]這種“人”的闡釋在新聞?lì)I(lǐng)域所指涉的便是人文主義，報(bào)道秉持人文關(guān)懷，才能體現(xiàn)真正的溫度。在戰(zhàn)“疫”專題的深度觀察欄目中，有面臨網(wǎng)課難的偏遠(yuǎn)農(nóng)村、有疫情下離婚的普通家庭、有偷偷上一線的醫(yī)學(xué)生……其中很多故事來(lái)自小人物，但以小見(jiàn)大的視角如出一轍，溫情與苦難交織，人生百態(tài)歷盡。

在對(duì)疫情的報(bào)道中，國(guó)內(nèi)主流媒體不約而同地選擇戰(zhàn)爭(zhēng)架構(gòu)作為報(bào)道策略，其架構(gòu)下“重勝利、輕犧牲”的偏頗也暴露無(wú)遺。媒體竭力刻畫疫情這場(chǎng)“戰(zhàn)爭(zhēng)”下鼓舞人心的事跡，多數(shù)卻忽視了被埋沒(méi)的細(xì)微的聲音。南方周末在戰(zhàn)“疫”專題中專設(shè)“逝者”欄目，記錄疫情下逝者的故事，《逝者|武漢救助員吳騫：專門護(hù)送別人回家的人，再也沒(méi)能回家》中，救助站工作人員吳騫不幸感染肺炎，卻因?yàn)闆](méi)能得到收治無(wú)法做核酸檢測(cè)，直至死亡，他是徘徊在統(tǒng)計(jì)數(shù)字之外的“疑似患者”。

《疫聞數(shù)說(shuō)|瞞報(bào)行蹤、害人害己：別人隔離、你被立案、開(kāi)除黨籍、失信》一文用數(shù)據(jù)新聞的方式梳理了個(gè)人瞞報(bào)的失信行為或?qū)е滤吮桓綦x、病毒擴(kuò)散等后果，形成一連串的“多米諾骨牌效應(yīng)”，在這個(gè)意義上，報(bào)道中的“人”是彼此勾連的，譜寫著“你中有我、我中有你”的共同體命運(yùn)。

3.總體的人與個(gè)體的人。恩格斯指出：“構(gòu)成歷史的真正的最后動(dòng)力的動(dòng)力……與其說(shuō)是個(gè)別人物，即使是非常杰出的人物的動(dòng)機(jī)，不如說(shuō)是使廣大群眾、使整個(gè)的民族、并且在每一民族中間又是使整個(gè)階級(jí)行動(dòng)起來(lái)的動(dòng)機(jī)?！盵3]歷史是整體的人民群眾的歷史，不是特立獨(dú)行的個(gè)人史、英雄史。歷史的真正創(chuàng)造者是“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”的集合體，也正是此集合體在物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上建構(gòu)了客觀、連續(xù)的歷史過(guò)程。疫情下不乏涌現(xiàn)出諸如鐘南山和李文亮等成為英雄或權(quán)威的象征的突出個(gè)體，但是除了一線抗疫的醫(yī)護(hù)人員、運(yùn)籌帷幄的專家學(xué)者，還有默默無(wú)聞的每個(gè)個(gè)體，“每個(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個(gè)合力里面的”。[4]因而，疫情報(bào)道不只是專家學(xué)者通過(guò)醫(yī)學(xué)戰(zhàn)勝疾病的故事，更是關(guān)于群像的記錄。

縱覽南方周末的疫情報(bào)道，其中既有每日更新的宏觀數(shù)字，也有聚焦個(gè)體的微觀報(bào)道。戰(zhàn)“疫”專題呈現(xiàn)了全球和中國(guó)疫情地圖，受眾點(diǎn)擊圖上的國(guó)家或地區(qū)，便可查看該地的感染情況和最新的報(bào)道。波動(dòng)的數(shù)字，變幻的地圖、圖片和視頻合力建構(gòu)的媒介環(huán)境，使受眾聯(lián)結(jié)成更緊密的全球命運(yùn)共同體。

在《江城寸紙》專題中，南方周末采用日記體形式發(fā)布了來(lái)自武漢的18 封信。這些信并非專業(yè)媒體操刀，而是由普通人所寫，信的發(fā)送者涵括不同身份，有援漢醫(yī)生、退休鐵路職工、志愿車隊(duì)司機(jī)……寫給親人、朋友或同事。在日記《害怕回鄉(xiāng)被歧視》中，在鄂的外地護(hù)工張姐給孫子講述了自己“流落街頭→被感染→被救助→出院”的經(jīng)歷，從第一視角吐露了對(duì)自身“新冠肺炎痊愈者”身份的隱憂，從而指向更宏大的社會(huì)問(wèn)題——病毒感染者的社會(huì)污名。恩格斯把唯物史觀定義為“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”[5]，南方周末將私密的個(gè)人日記搬到公共媒體上予以展露，強(qiáng)化平臺(tái)屬性，正是做到了關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人，不再試圖用專業(yè)話語(yǔ)去“轉(zhuǎn)述”，而是把發(fā)聲的話筒交給了故事的主人，以真實(shí)的人類情感織成歷史的紋理。

疫情報(bào)道中的人性展露

1.身體邏輯：兩種身體形態(tài)。疫情是醫(yī)學(xué)和疾病的抗衡，生與死的斗爭(zhēng)，秩序和無(wú)序的博弈。?？抡J(rèn)為，18 世紀(jì)以來(lái)的管治術(shù)是對(duì)生命的管治，而國(guó)家社會(huì)主義的首要使命，就是塑造和照管人民的身體。疫情下，“人民至上”就是“生命至上”，政府的每一個(gè)舉措都是為了積極地照看和挽救生命。如?？滤?，身體是由權(quán)力塑造的，被打上了政治符號(hào)的標(biāo)記。在南方周末的報(bào)道中，也存在兩類迥異的身體形態(tài)，一是作為物理性的“疾病——康復(fù)”的身體，二是作為政治性的“封閉——袒露”的身體，前者隨著病毒的侵蝕和祛除產(chǎn)生病理變化，后者隨著社會(huì)管理的政策變動(dòng)發(fā)生意義上的流變。

當(dāng)媒體報(bào)道物理性身體時(shí)，聚焦孱弱或康復(fù)的病人，傳達(dá)與死神搏斗的信念，樹(shù)立起社會(huì)關(guān)于生的意志，比如南方周末戰(zhàn)“疫”專題下的“疫區(qū)視界”欄目，報(bào)道了《重癥患者集體出院，把醫(yī)生名字寫在手上》《探訪重癥監(jiān)護(hù)室》等。而當(dāng)媒體關(guān)注政治性的身體時(shí)，則挖掘復(fù)雜的社會(huì)文化隱喻，包括老年人的戴口罩習(xí)慣、小區(qū)的封閉管理措施、四處受挫的健康碼等，譬如《封城兩周，消毒水彌漫、抗疫標(biāo)語(yǔ)硬核》《武漢小區(qū)封閉管理，居民憑卡每三天出門采購(gòu)一次》。但是，多數(shù)時(shí)候，這兩種身體邏輯并非涇渭分明，而是同時(shí)影響著媒體的報(bào)道。

2.張力表達(dá)：多方形塑人性價(jià)值。在對(duì)于人性的關(guān)切和表達(dá)中，南方周末綜合運(yùn)用了人物關(guān)系張力、場(chǎng)景張力、語(yǔ)言張力等多種敘述技巧?！段錆h：難忘的30個(gè)瞬間》以圖文形式呈現(xiàn)中國(guó)攝協(xié)為醫(yī)療隊(duì)人員拍攝的肖像作品，但這個(gè)“瞬間”并非一張普通肖像，照片里的醫(yī)護(hù)人員摘下護(hù)目鏡和口罩，露出面容，同時(shí)她們都捧著手機(jī)，展示她們?cè)诓〈才耘c患者的合影，一面是醫(yī)護(hù)人員臉上被護(hù)目鏡和口罩勒出的傷痕，一面是在醫(yī)院里救治病人的義無(wú)反顧，雙重空間的交疊和反差儼然建構(gòu)了巨大的情感張力。

在語(yǔ)言和人物關(guān)系的錘煉和鍛造上，南方周末也表現(xiàn)出很強(qiáng)的豐富性和柔韌度。在《“當(dāng)?shù)?dāng)媽還得當(dāng)老師”——武漢兒童陪護(hù)病區(qū)里的陪護(hù)專班》一文中，由一群護(hù)士組成的兒童陪護(hù)組與病房里的孩子們組成了豐富的人物關(guān)系張力。

結(jié) 語(yǔ)

馬克思把“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為唯物史觀的理論前提。具體、真實(shí)的人不僅是唯物史觀的基本要求，也是新聞報(bào)道中浸潤(rùn)人文關(guān)懷的基本要求。南方周末關(guān)注著處于生態(tài)環(huán)境和現(xiàn)代化矛盾中的人，身陷疫情的宏大語(yǔ)境和個(gè)體命運(yùn)糾葛中的人。這并非傳統(tǒng)意義上的“邊緣人”，這里的“人”是疫情下所有生活迥異的微觀的個(gè)體，其“微塵式”的記錄兼具新聞報(bào)道和集體記憶等多重功能。