湖北省委黨校 賈民輝，謝活新

習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上指出：“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于世界歷史的思想?！盵1]與歷史學(xué)中“世界歷史”的概念不同，馬克思的世界歷史思想是指隨著生產(chǎn)力水平的提高和人類交往的頻繁，各民族、各國(guó)家、各地區(qū)逐漸形成一個(gè)互相影響互相滲透的一體的過(guò)程。我國(guó)在世界歷史的大環(huán)境中堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路，在建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)的進(jìn)程中蒸蒸日上，中國(guó)道路的成功為其他國(guó)家提供發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)也進(jìn)一步豐富了馬克思社會(huì)發(fā)展理論。

一、“世界歷史”大環(huán)境的根源與趨勢(shì)

（一）“世界歷史”大環(huán)境的理論根源

早在17世紀(jì)，西方哲學(xué)家便已經(jīng)開(kāi)始從哲學(xué)歷史的角度去考察人類世界歷史：維柯認(rèn)為人創(chuàng)造了歷史，人對(duì)歷史的考察是最直觀且真實(shí)的；伏爾泰將世界歷史視為一個(gè)具有發(fā)展規(guī)律的整體，這個(gè)整體的發(fā)展程度取決于理性的發(fā)展高度；康德認(rèn)為人與社會(huì)有傾向的活動(dòng)構(gòu)成了世界歷史的整個(gè)過(guò)程；黑格爾將歷史與哲學(xué)的研究有機(jī)結(jié)合，認(rèn)為世界歷史是“世界精神”的外化，是具有內(nèi)在規(guī)律的漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，從中國(guó)的輝煌到日爾曼的沒(méi)落，都是世界精神發(fā)展的結(jié)果。這些哲學(xué)家大多是從唯心主義的角度去考察世界歷史，與他們不同，馬克思與恩格斯是從唯物史觀去探尋人類歷史的發(fā)展運(yùn)動(dòng)規(guī)律，他們認(rèn)為，隨著生產(chǎn)力不斷提高、生產(chǎn)方式不斷改進(jìn)與地區(qū)間交往日益密切，人類社會(huì)從單一的封閉的民族歷史逐漸轉(zhuǎn)向互相影響互相滲透的世界歷史。

馬克思、恩格斯關(guān)于世界歷史的觀點(diǎn)不是閉門造車的理論，而是在總結(jié)社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出的。18世紀(jì)英國(guó)率先發(fā)起了工業(yè)革命，隨著改良蒸汽機(jī)的廣泛應(yīng)用，以往的工場(chǎng)手工業(yè)逐漸被機(jī)器化工業(yè)取代，生產(chǎn)力的發(fā)展促使社會(huì)分工細(xì)化，當(dāng)其自身的分工不能滿足其生產(chǎn)需求時(shí)，便會(huì)突破地域的限制而去尋找國(guó)際分工。另外，資產(chǎn)階級(jí)為了完成資本的原始積累，需要獲得更多的原材料并開(kāi)拓更大的消費(fèi)市場(chǎng)，通常便選擇殖民擴(kuò)張的方式。殖民擴(kuò)張加強(qiáng)了不同民族之間的交往聯(lián)系，使相對(duì)落后的地區(qū)在交往中掌握了更為先進(jìn)的生產(chǎn)方式，也使不同民族的發(fā)展拋開(kāi)了地域等因素的限制，逐漸由獨(dú)立的發(fā)展走向世界性的發(fā)展。

值得一提的是，這種世界歷史的現(xiàn)象不僅出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，在文化領(lǐng)域也有顯現(xiàn)，先進(jìn)的思想文化伴隨密切的交往傳入到頑固封閉的地區(qū)，成為不同民族共同的精神財(cái)富。

（二）“世界歷史”大環(huán)境的發(fā)展趨勢(shì)

在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步與生產(chǎn)關(guān)系的變革的積極作用是毋庸置疑的，然而由于資本主義生產(chǎn)方式下生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私有制這一基本矛盾的存在，資本主義必然會(huì)被共產(chǎn)主義所取代；從整個(gè)人類世界的角度來(lái)看，資產(chǎn)階級(jí)在給封閉落后的地區(qū)帶去先進(jìn)生產(chǎn)力的同時(shí)也帶去了資本主義的內(nèi)在矛盾，因此整個(gè)“世界歷史”大環(huán)境必然也是朝著共產(chǎn)主義不斷推進(jìn)的。[2]馬克思認(rèn)為世界歷史不只是地區(qū)間交流影響的過(guò)程，同時(shí)也是人獲得自由而全面發(fā)展的過(guò)程，當(dāng)世界歷史朝著共產(chǎn)主義不斷靠近時(shí)，“世界歷史”大環(huán)境中的人一步步擺脫了區(qū)域與民族對(duì)自己的限制，真正獲得全面生產(chǎn)的能力并逐漸實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。

隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類交往的日益密切，世界歷史的發(fā)展程度不斷加深，“世界歷史”大環(huán)境為各國(guó)多樣化大發(fā)展道路提供了可能，落后的國(guó)家通過(guò)學(xué)習(xí)借鑒先進(jìn)國(guó)家物質(zhì)與精神文明成果，會(huì)趕上甚至超越先進(jìn)國(guó)家，出現(xiàn)跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的情況。我國(guó)正是在這一理論基礎(chǔ)上走上中國(guó)特色社會(huì)主義道路的，在受到世界歷史影響的同時(shí)影響著世界歷史的發(fā)展。

二、中國(guó)的發(fā)展道路選擇

（一）順應(yīng)當(dāng)今時(shí)代主題，走和平發(fā)展道路

20世紀(jì)后期，面對(duì)世界形勢(shì)發(fā)生的重大變化，世界范圍內(nèi)的和平問(wèn)題與發(fā)展問(wèn)題突出，在這樣的形勢(shì)下選擇一個(gè)什么樣的發(fā)展道路成為我國(guó)急需解決的問(wèn)題。在此之前，各國(guó)已經(jīng)探尋過(guò)四種模式的發(fā)展道路：英國(guó)等發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家走過(guò)的殖民擴(kuò)張道路、厄立特里亞走過(guò)的完全封閉道路以及巴拿馬等美洲國(guó)家走過(guò)的依附發(fā)達(dá)國(guó)家的道路。歷史證明，這些道路是以打破世界和平、破壞生態(tài)環(huán)境和阻礙社會(huì)發(fā)展為代價(jià)的，這與世界歷史的發(fā)展背道而馳。

在世界歷史的潮流中，在和平發(fā)展的時(shí)代主題下，中國(guó)選擇走獨(dú)立自主的和平發(fā)展道路。中國(guó)道路沒(méi)有盲目模仿或照抄其他國(guó)家的發(fā)展模式，而是立足國(guó)情，確定了中國(guó)特色社會(huì)主義道路；中國(guó)在聚精會(huì)神搞建設(shè),一心一意謀發(fā)展的同時(shí)，積極融入世界發(fā)展潮流，與世界其他熱愛(ài)和平追求進(jìn)步的國(guó)家一道，努力構(gòu)建和平的國(guó)際環(huán)境。另外，在道路的選擇上我國(guó)吸取了東歐國(guó)家激進(jìn)改革導(dǎo)致失敗的歷史經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持朝著社會(huì)主義制度的自我發(fā)展和完善這一目標(biāo)循序漸進(jìn)，在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中摸索并累積經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)中國(guó)在“世界歷史”的環(huán)境中有序發(fā)展。隨著中國(guó)綜合國(guó)力的提升，我國(guó)在國(guó)際社會(huì)中充分發(fā)揮中國(guó)影響力去維護(hù)世界和平，為其他國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展提供環(huán)境保障。

（二）汲取西方發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

在“世界歷史”大環(huán)境中，資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系伴隨著人類日益密切的交往從發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家傳入到落后的國(guó)家和地區(qū)，與此同時(shí)帶去的還有資本主義的基本矛盾，這就為這些國(guó)家發(fā)起社會(huì)主義革命提供了可能；當(dāng)這些國(guó)家在世界歷史進(jìn)程中走上社會(huì)主義道路之后，實(shí)現(xiàn)自身快速發(fā)展最有效的途徑便是學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的成果，尤其是先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力。資產(chǎn)階級(jí)在擴(kuò)大世界市場(chǎng)的欲望驅(qū)動(dòng)下從自己的國(guó)家前往落后的地區(qū)，因此世界市場(chǎng)為“世界歷史”環(huán)境中人們交往提供了中介。社會(huì)主義國(guó)家在初級(jí)階段需要盡快融入世界市場(chǎng)中去，必須利用好世界市場(chǎng)這個(gè)中介來(lái)推動(dòng)社會(huì)主義道路的建設(shè)。列寧曾提出以資本為手段、以市場(chǎng)為媒介向資本主義國(guó)家學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)來(lái)推動(dòng)蘇聯(lián)發(fā)展的想法；但在后期實(shí)踐中，斯大林在兩個(gè)平行的世界市場(chǎng)理論的錯(cuò)誤引導(dǎo)下完全背離了這一初衷，使蘇聯(lián)走向了瓦解的道路。

蘇聯(lián)社會(huì)主義發(fā)展的成敗為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)提供了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)：計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也不等于資本主義，計(jì)劃與市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段。在“世界歷史”大環(huán)境中走社會(huì)主義道路，必須要在各方面改革適應(yīng)世界市場(chǎng)的基礎(chǔ)上立足于世界市場(chǎng)。

在汲取西方發(fā)展經(jīng)驗(yàn)之后，我國(guó)從20世紀(jì)九十年代起開(kāi)始建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，通過(guò)將計(jì)劃與市場(chǎng)兩種手段相結(jié)合的方式推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)不斷深入。習(xí)近平總書(shū)記曾指出，使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用，二者是有機(jī)統(tǒng)一的，不是相互否定的，不能把二者割裂開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)。在新時(shí)期，經(jīng)濟(jì)體制改革的核心正是處理好政府與市場(chǎng)的關(guān)系，發(fā)揮好政府與市場(chǎng)在資源配置中的互補(bǔ)作用。

（三）立足人的全面發(fā)展，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

馬克思曾指出：“每一個(gè)單個(gè)人的解放程度與歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度是一致的。”“世界歷史”大環(huán)境是在資本主義社會(huì)產(chǎn)生之后走向成熟的，但在資本主義社會(huì)中，工人勞動(dòng)生產(chǎn)是在對(duì)物的依賴的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，是脫離了人的本質(zhì)的，他們進(jìn)行的勞動(dòng)實(shí)踐與人為滿足自身需求進(jìn)行的自發(fā)實(shí)踐在本質(zhì)上是完全不同的。資本主義制度下的人的行為是受限制的非自發(fā)行為，人自由而全面的發(fā)展難以實(shí)現(xiàn)。馬克思認(rèn)為人的全面發(fā)展需要在剝削階級(jí)徹底消滅、民族壓迫徹底消失、舊式分工徹底消亡的“自由人的聯(lián)合體”中才能得以實(shí)現(xiàn)，世界歷史的各方面需要通過(guò)這樣的聯(lián)合體才能真正協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來(lái)。

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，貧富差距、恐怖主義、氣候變化等問(wèn)題不斷挑戰(zhàn)著人類社會(huì)的發(fā)展，習(xí)近平總書(shū)記在2013年首次提出“人類命運(yùn)共同體”理念，中國(guó)號(hào)召世界共同構(gòu)建的“人類命運(yùn)共同體”與馬克思提出的“自由人的聯(lián)合體”在本質(zhì)上是一致的，都是為了讓人突破區(qū)域、民族以及自身的局限，讓每個(gè)人都能“利用到全面的生產(chǎn)”，讓每個(gè)人都獲得自由而全面的發(fā)展。[3]中國(guó)提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體并不是紙上談兵，2020年全球范圍內(nèi)爆發(fā)了新型冠狀肺炎，我國(guó)在國(guó)內(nèi)疫情得到控制之后，主動(dòng)向其他國(guó)家提供防疫經(jīng)驗(yàn)和醫(yī)療設(shè)備，積極承擔(dān)大國(guó)責(zé)任，將自己與其他國(guó)家的命運(yùn)與利益緊緊結(jié)合在一起。

三、中國(guó)發(fā)展道路選擇的當(dāng)代價(jià)值

（一）改善我國(guó)國(guó)際形象與國(guó)際地位

中國(guó)在“世界歷史”環(huán)境中堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，在社會(huì)主義建設(shè)中取得顯著成果，伴隨著我國(guó)綜合實(shí)力和國(guó)際地位的不斷上升，各種試圖歪曲中國(guó)形象的論調(diào)層出不窮，然而中國(guó)始終以沉著、從容的大國(guó)心態(tài)，理性地看待來(lái)自國(guó)際社會(huì)的贊譽(yù)與詆毀，在國(guó)際社會(huì)受到了廣泛好評(píng)。在堅(jiān)持和平發(fā)展的同時(shí)，中國(guó)也不忘積極與世界各國(guó)的合作，努力為世界發(fā)展提出中國(guó)智慧與中國(guó)方案，并與越來(lái)越多國(guó)家建立了互利互惠的共贏關(guān)系。另外，中國(guó)充分發(fā)揮主流媒體的宣傳作用，通過(guò)國(guó)務(wù)院新聞發(fā)布會(huì)等方式向世界各國(guó)人民表明自己在國(guó)際事件中的態(tài)度與立場(chǎng)，不僅向國(guó)際社會(huì)展示中國(guó)“和平崛起”的形象外，更讓世界各國(guó)認(rèn)識(shí)到中國(guó)的發(fā)展崛起，只會(huì)為世界帶來(lái)實(shí)惠與利益，而不是破壞與威脅。[4]

（二）為其他國(guó)家的發(fā)展提供寶貴經(jīng)驗(yàn)

20世紀(jì)五十年代之后，一些資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家妄自菲薄，盲目引導(dǎo)落后國(guó)家照搬自己的發(fā)展模式，然而事與愿違，由于國(guó)家與國(guó)家存在著民族或地域的差異，這些落后的國(guó)家非但沒(méi)有在短時(shí)間內(nèi)跟上現(xiàn)代進(jìn)程，甚至還出現(xiàn)了倒退現(xiàn)象。中國(guó)與其他發(fā)展中國(guó)家有著相似的發(fā)展起點(diǎn)與目標(biāo)，都是從貧窮落后向著改善民生、提升國(guó)力、國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福不斷努力，但是中國(guó)與這些國(guó)家的道路選擇不同，中國(guó)堅(jiān)持在立足國(guó)情的基礎(chǔ)上走自己的道路，結(jié)果就是現(xiàn)在的中國(guó)已經(jīng)接近完成全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)，而這些國(guó)家仍在因民眾溫飽和社會(huì)治安等問(wèn)題而困擾。

與西方國(guó)家的強(qiáng)迫手段不同，我國(guó)在自身建設(shè)取得成功之后主動(dòng)向發(fā)展中國(guó)家分享建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，力所能及幫助這些國(guó)家進(jìn)行基礎(chǔ)建設(shè)，致力于幫助這些國(guó)家盡快走上現(xiàn)代化道路。道路決定命運(yùn)，適合自己道路才是最好的道路。中國(guó)道路的成功既提高了廣大發(fā)展中國(guó)家積極探索符合自身國(guó)情的發(fā)展道路的信心，又對(duì)這些國(guó)家提供了發(fā)展道路要符合國(guó)情、考慮人民利益、具有發(fā)展彈性等經(jīng)驗(yàn)。

（三）豐富了馬克思世界歷史思想

中國(guó)道路是在馬克思主義世界歷史思想的指導(dǎo)下于中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，它的成功在證明馬克思世界思想的正確性和科學(xué)性的同時(shí)進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思世界歷史思想；馬克思在研究世界歷史發(fā)展的過(guò)程中有過(guò)對(duì)學(xué)習(xí)資本主義先進(jìn)成果的思考，但對(duì)于如何去學(xué)習(xí)這些先進(jìn)成果的問(wèn)題他并沒(méi)有進(jìn)一步探究。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)道路很好地回答了這一問(wèn)題，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)初期，單一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)雖然曾一度為中國(guó)早期的經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和初步發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，但隨著時(shí)間的推進(jìn)其弊端日漸明顯；在改革開(kāi)放之后，從家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制到開(kāi)設(shè)經(jīng)濟(jì)特區(qū)，再到建設(shè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)中市場(chǎng)的活力作用越來(lái)越強(qiáng)。

在“世界歷史”環(huán)境中，把握好市場(chǎng)和調(diào)控之間的關(guān)系，讓計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，是社會(huì)主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要方式，這是中國(guó)道路對(duì)馬克思世界歷史思想的進(jìn)一步豐富。

馬克思世界歷史思想科學(xué)揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，中國(guó)道路是對(duì)這一思想的成功實(shí)踐。中國(guó)已邁入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，中國(guó)道路在“世界歷史”大環(huán)境中的前途是光明的，但中國(guó)道路的發(fā)展是曲折的，我們必須堅(jiān)定自信，在堅(jiān)持中國(guó)道路的同時(shí)積極提出中國(guó)方案和中國(guó)智慧，推動(dòng)世界歷史的發(fā)展達(dá)到一個(gè)新高度。