萬木英

（凱里學(xué)院旅游學(xué)院，貴州 凱里 556011）

一、引言

2021年2月25日，習(xí)近平總書記宣布“我國脫貧攻堅戰(zhàn)取了全面勝利”，就在同一天“國家鄉(xiāng)村振興局”正式掛牌，這表明如何有效推進鄉(xiāng)村振興是各級政府及學(xué)界關(guān)注的重點及熱點問題。在脫貧攻堅時期，西南傳統(tǒng)村落結(jié)合自身的歷史條件、經(jīng)濟基礎(chǔ)、資源稟賦、幫扶政策在完善基礎(chǔ)設(shè)施、增強內(nèi)生動力、增加公共產(chǎn)品供給、推動就業(yè)增收等方面成效顯著，但同時與國內(nèi)其他區(qū)域相比也存在較大的發(fā)展差距，例如經(jīng)濟總量較低、產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)薄弱、人力資本積累不足、群眾致富渠道較少，其是西南民族地區(qū)推進傳統(tǒng)村落振興面臨的主要困境，為此如何有效利用地域文化資源發(fā)展村落經(jīng)濟顯得尤為重要。本文在分析民族文化與民族經(jīng)濟關(guān)系的基礎(chǔ)上，以特色民族文化產(chǎn)業(yè)推動傳統(tǒng)村落振興的典型案例——貴州卡拉村為例，解析其發(fā)展歷程，總結(jié)其成功經(jīng)驗，不僅有利于自身特色文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，而且對其他區(qū)域傳統(tǒng)村落振興有著十分重要的借鑒價值。

二、民族文化與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系

民族文化與民族經(jīng)濟的關(guān)系備受國內(nèi)學(xué)者關(guān)注。文化對經(jīng)濟增長存在間接影響與直接影響：間接影響則是通過文化的能動作用推動經(jīng)濟的發(fā)展，這是文化的重要價值所在；直接影響表現(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值對經(jīng)濟增長的貢獻[1]。李忠斌認(rèn)為，民族文化具有內(nèi)在的經(jīng)濟價值，它既能加快經(jīng)濟增長，也能抑制經(jīng)濟增長的效率和質(zhì)量[2]。一方面，文化通過影響人的思維、行為、選擇方式間接作用于經(jīng)濟活動；另一方面，文化直接與經(jīng)濟活動發(fā)生反應(yīng)[3]。王杰認(rèn)為，民族經(jīng)濟習(xí)俗對民族經(jīng)濟發(fā)展雙重作用，既有積極的推進作用，也有消極的阻礙作用[4]；而李軍等認(rèn)為，民族文化與民族經(jīng)濟是一個雙向互動過程，既要發(fā)揮民族文化的動力整合功能，也要發(fā)揮民族經(jīng)濟在民族文化中的導(dǎo)向作用[5]。隨著科學(xué)技術(shù)及經(jīng)濟社會的發(fā)展，民族文化的功能也在發(fā)生相應(yīng)的變遷，部分功能逐漸弱化，部分功能不斷增強，部分功能退出歷史舞臺，部分功能獲得新生。從民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展實踐看，文化的經(jīng)濟功能日益凸顯。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，部分傳統(tǒng)村落將其作為經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵性資源且成效突出，例如貴州西江苗寨、廣西龍脊平安寨、湖北大水井村寨等。正因為文化的經(jīng)濟功能凸顯，因此在傳統(tǒng)村落振興中要充分挖掘其潛在經(jīng)濟價值，發(fā)揮其經(jīng)濟推動作用。貴州傳統(tǒng)村落具有文化資源稟賦的比較優(yōu)勢，孕育其中的“民族特性”與“文化構(gòu)造”，不僅可以在生產(chǎn)過程中發(fā)揮作用，而且具有市場效用和消費價值的可轉(zhuǎn)化性的因素[6]。李忠斌指出，文化既是資源，也是要素。要實現(xiàn)文化與產(chǎn)業(yè)的深度融合，讓文化成為資本，成為產(chǎn)品打入市場的優(yōu)質(zhì)符號，成為提升產(chǎn)品競爭力的內(nèi)在要素[7]。例如云南映象是民族文化資本化成功運作的典范，在昭示民族文化在一定條件下具有強大經(jīng)濟功能的同時，也說明文化的多樣性及其合理性的根本意義是人類能夠發(fā)現(xiàn)一種多樣化的發(fā)展道路[8]。民族文化作為一種經(jīng)濟發(fā)展的資本，不僅對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展貢獻突出，而且對掌握文化資本積累的個體帶來更多的發(fā)展機遇。例如，云南張樹皮通過“發(fā)明傳統(tǒng)”——樹皮衣獲得了較好的經(jīng)濟收益與較高的社會地位[9]；貴州銀匠哥通過傳統(tǒng)技藝獲得更多的經(jīng)濟資本與社會資本，在提高個人聲望的同時也提升了自己在社會秩序中的位置[10]。因此，要立足于時代發(fā)展需要，重新審視民族文化的價值，在保護傳承的同時對其開發(fā)利用不僅具有合宜性，還具有合理性。正因為如此，民族文化資源的產(chǎn)業(yè)化運作為傳統(tǒng)村落振興提供了一種新的路徑。

三、民族文化產(chǎn)業(yè)促進傳統(tǒng)村落振興的典型案例

貴州龍泉鎮(zhèn)卡拉村是以民族文化資源開發(fā)擺脫貧困走向富裕，繼而實現(xiàn)傳統(tǒng)村落振興的典型案例。該村傳統(tǒng)民族文化資源尤其是傳統(tǒng)工藝文化資源豐富，如蠟染工藝、銀飾制作、鳥籠編織等，因苗族有鳥的圖騰崇拜，再加上在本民族節(jié)慶活動期間有斗鳥習(xí)俗，從而衍生具有民族特色的鳥籠產(chǎn)業(yè)。其發(fā)展歷程如下。

1.挖掘市場潛力

傳統(tǒng)村落中的民眾要從根本上轉(zhuǎn)變生計方式，就要在本土資源與現(xiàn)代市場體系之間找到最佳契合點，這是最重要的一步。村支書說，在20世紀(jì)七八十年代，因念不起書，小小年紀(jì)被迫退學(xué)，整天閑著無事可做，再加上好奇，就跟著村里的老年人學(xué)習(xí)編織。但是因整體經(jīng)濟發(fā)展水平不高，大部分人勉強維持基本的生計，民間老藝人閑來無事制作出來的鳥籠賣不出，只能相互贈送。因此要發(fā)展鳥籠，必須對接市場，解決銷路問題。于是就帶著鳥籠去都勻銷售，第一次去賣3元一個，沒多一會兒工夫就賣光了，發(fā)現(xiàn)采購的群體大都是當(dāng)?shù)赝诵莞刹?，?jīng)濟條件比較好，然后每逢趕集就去銷售，新來的客戶大多是上一次采購介紹而來的朋友。打開都勻這個市場后，村支書深切感受到民族文化資源潛在的巨大經(jīng)濟價值，也意識到要獲得長遠發(fā)展，就要形成一定的規(guī)模，就需要進一步開發(fā)利用民族文化資源，這就意味著動員更多的人一起干，只有眾人才能拾柴火焰高。于是就號召老年人和孤兒制作鳥籠。起初大家都不愿意，原因是這些年制作出來的基本送人了，根本賣不出去，更何況出力上山找原材料，很多人認(rèn)為做了也是白做。面對初始發(fā)展的困難局面，為了給大家一顆定心丸，村支書把近期賣鳥籠的所有錢拿出去做訂單，做一個收購一個，尤其是大力發(fā)動年輕人，因為他們手腳快、產(chǎn)量大，告訴他們只要你們跟著老年人學(xué)好做好，銷路問題容易解決，不到一個月，就有三五十人做鳥籠。

2.擴大生產(chǎn)規(guī)模

在經(jīng)濟利益驅(qū)動下，更多村民自發(fā)加入到鳥籠工藝品生產(chǎn)中，規(guī)模逐漸擴大，產(chǎn)量增多，這就需要進一步打開市場，于是在1991年成立鳥籠協(xié)會。在此基礎(chǔ)上1992年成立了龍泉鎮(zhèn)貴林民族工藝鳥籠廠，這樣就樹立了該村自身的鳥籠品牌，采用大戶帶小戶的內(nèi)部幫扶模式（投入少，效益高，100元到500元），1997年進一步開拓市場，到云南、四川、廣西等地出差銷售。在1998年換屆選舉中村民W因靠著傳統(tǒng)工藝解決群眾生計問題全票當(dāng)選村主任，上任后明確鳥籠銷售價格，規(guī)范鳥籠市場秩序，隨之卡拉鳥籠名聲鵲起。起初，受市場、信息、交通等諸多因素的限制大部分鳥籠在周邊區(qū)域如凱里、都勻等地銷售，隨著現(xiàn)代信息技術(shù)如“互聯(lián)+”、大數(shù)據(jù)等的運用，進一步拓展市場，遠銷廣西、云南、中國臺灣、新加坡等區(qū)域。據(jù)不完全不統(tǒng)計， 該村168戶有125戶從事鳥籠編織，形成獨特的“分散加工”與“集中銷售”的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，2018年生產(chǎn)12萬只，年銷售額650萬元左右。

3.增加文化附加值

駐村書記2015年被該縣委組織部選派到該村駐村扶貧，2017年恰逢全國旅游包縣的典范——萬達小鎮(zhèn)即將開業(yè)，這無疑為弘揚該村傳統(tǒng)文化，做大做強特色文化產(chǎn)業(yè)提供了新機遇。但近十多年卡拉鳥籠發(fā)展面臨附加值不高、規(guī)模化效益不明顯、產(chǎn)業(yè)形態(tài)單一、制作工藝粗糙、村民受益度較低等問題。駐村書記在前期調(diào)研基礎(chǔ)上召開全體村民會議，一致認(rèn)為要立足現(xiàn)有文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，整合各類扶貧資源，延伸產(chǎn)業(yè)鏈條，提升品牌知名度，從而做強鳥籠產(chǎn)業(yè)，在駐村書記帶領(lǐng)下為深度開發(fā)利用傳統(tǒng)工藝資源采取了以下幾方面措施。第一，利用政策整合資源。村支書利用扶貧政策為編織鳥籠的建檔立卡貧困戶人均提供500元的啟動資金，用于采購金竹等原材料；同時以村集體名義借“中國鳥籠之鄉(xiāng)”的榮譽稱號向省文化廳申請了5萬元的文化保護專項經(jīng)費，用于對編織工藝人員的培訓(xùn)，主要內(nèi)容包括技能、速度、美觀等方面，旨在提高生產(chǎn)效率、突出民族工藝特色、提升編織技藝。第二，全面推進多產(chǎn)業(yè)發(fā)展。隨著現(xiàn)代旅游小鎮(zhèn)的開業(yè)，為該村帶來源源不斷的人流，如2019年“五一”期間萬達小鎮(zhèn)前三天接待游客30萬，部分游客慕名前往。其原因是在現(xiàn)代化的審美疲勞中，人們更愿意去探尋傳統(tǒng)，而該村正是傳統(tǒng)中的經(jīng)典，擁有不可替代的文化競爭力，鳥籠與斗雞等文化符號對都市游客而言具有極強的吸引力。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的共生互補中萬達對該村的旅游溢出效應(yīng)明顯，不僅增加了鳥籠銷量，而且?guī)恿宿r(nóng)家樂迅速發(fā)展，由2016年3家發(fā)展到2018年的28家。據(jù)村支書反映，2018年該村總收入1500萬元左右，戶均年收入6萬多，大部分年輕人回到村子就業(yè)創(chuàng)業(yè)，不僅自由而且工資較高（每天純收入200元左右）。2019年5月村支書向筆者反映：“在沒有對傳統(tǒng)文化資源進行開發(fā)利用前，我們是遠近有名的貧困村代表，因田土資源少在青黃不接時全靠政府救濟，如今是全縣脫貧致富與鄉(xiāng)村振興的示范村”。

三、特色文化產(chǎn)業(yè)推進傳統(tǒng)村落振興的啟示

該傳統(tǒng)村落之所以從極貧村到典型的富裕村，其發(fā)展的核心動力在于對民族文化資源開發(fā)利用，也就是以村支書為核心探索出了一條集民族文化資源開發(fā)、銷售、再生產(chǎn)的“分散加工與集中銷售模式”，實現(xiàn)了對民族文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化[11]，不僅增強了傳統(tǒng)村落自身經(jīng)濟發(fā)展能力，更為重要的是為獲得持續(xù)發(fā)展能力建立了相對完善的文化利益分享機制，以就業(yè)的方式對接民族群眾，讓每一個內(nèi)部成員都有參與分享利益的機會，這樣就留住了民族群眾在傳統(tǒng)村落這一空間場域內(nèi)生產(chǎn)生活。該傳統(tǒng)村落振興對其他區(qū)域村落振興有著十分重要的參考借鑒價值。

1.整合資源凸顯價值

民族文化資源的屬性經(jīng)歷了由簡單到復(fù)雜的動態(tài)變化過程，早期的民族文化主要滿足各族民眾生產(chǎn)、生活的需要，體現(xiàn)為物質(zhì)屬性和精神屬性。經(jīng)過社會的動態(tài)演化，其經(jīng)濟價值日益凸顯，逐步發(fā)展為一種綜合性的資源屬性[12]。因此在現(xiàn)階段的傳統(tǒng)村落振興中，要進一步深化整合傳統(tǒng)文化資源，將特色性與多元性有機結(jié)合起來，既要突出某一種或多種文化特色，同時注重對村落內(nèi)部其他傳統(tǒng)文化的開發(fā)利用，力求民族文化的整體性展示，提升文化品牌知名度?，F(xiàn)階段鳥籠工藝的傳統(tǒng)功能在于養(yǎng)鳥，突出的是實用價值，而在旅游背景下，可以進一步拓展其功能，強化符號價值，逐步實現(xiàn)由實用價值向符號價值的轉(zhuǎn)化，因此卡拉村充分利用研學(xué)旅游、工藝美術(shù)寫生等機遇，以此開展傳統(tǒng)工藝體驗及傳統(tǒng)工藝培訓(xùn)，從而橫向延伸傳統(tǒng)文化的價值。2019年，該村開始轉(zhuǎn)向發(fā)展研學(xué)旅游，接待來自湖北、河南、浙江、廣東等地游客10000余人次。駐村書記說，2019年7月，最多一天接待了300人，聘請了20多名師傅，每人工資150元。從經(jīng)濟效益來看研學(xué)旅游比出售鳥籠更合算，孩子們體驗鳥籠的類型有方形和圓形，但大部分都喜歡體驗圓形鳥籠制作工藝，體檢價格120元，但成本在40元至60元，更為重要的是隨著游客的到來，帶動了農(nóng)家樂發(fā)展。此外，該村還深度整合了其他民族文化資源，例如孝文化、蠟染文化、銀飾文化等，這樣就可以進一步強化其特色，提升其知名度，以此吸引更多游客。因此在傳統(tǒng)村落振興中要注重整合各類文化資源，盡最大可能提升傳統(tǒng)文化資源的經(jīng)濟價值。

2.多業(yè)態(tài)融合發(fā)展

卡拉村之所以能夠持續(xù)發(fā)展，另一可取之處在于多業(yè)態(tài)融合發(fā)展。在發(fā)展初期主要是售賣鳥籠為主，但隨著鳥籠市場需求的變化，該村立足于傳統(tǒng)斗雞文化轉(zhuǎn)向發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，在村落精英帶動下紛紛創(chuàng)辦農(nóng)家樂，從實踐效果看農(nóng)家樂帶來的經(jīng)濟收入與鳥籠產(chǎn)業(yè)平分秋色。此外，該村充分利用研學(xué)旅游、生態(tài)旅游等機會，在做好主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的同時，根據(jù)消費者需求變化，一方面針對學(xué)生群體大力發(fā)展研學(xué)旅游，另一方面利用村集體土地資源發(fā)展生態(tài)旅游。具體做法是出租給一家苗圃公司，通過一定的設(shè)計種植了大量花草，形成了美麗景觀，并在園區(qū)開設(shè)了一家生態(tài)餐廳。多業(yè)態(tài)融合發(fā)展的最大好處是可以相互支撐與共生發(fā)展。例如，發(fā)展生態(tài)旅游、研學(xué)旅游可以吸引更多的游客，而隨著人流量增加就會帶動餐飲及鳥籠的消費，這樣就可以增加村集體收入，村民也會獲得更多的就業(yè)機會，進一步增強傳統(tǒng)村落的內(nèi)生發(fā)展能力。因此在傳統(tǒng)村落振興中，在強化“一村一品”的同時要立足資源優(yōu)勢發(fā)展多元產(chǎn)業(yè)，這樣既可以突出特色，又能規(guī)避單一產(chǎn)品的市場風(fēng)險。

3.健全利益關(guān)聯(lián)機制

特色民族文化產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展除了資源特色、市場需求外，更為重要的一個因素就是民族群眾的參與問題，因此要建立合理的利益關(guān)聯(lián)與分配機制。羅永常指出，社區(qū)參與是民族村寨旅游可持續(xù)發(fā)展的前提， 而社區(qū)旅游利益的保障是社區(qū)有效參與的決定性因素[13]，在實踐中探索出了朗德苗寨工分制、千戶苗寨的獎勵制、芭莎的集體所有制及以家屋為本的管理體制[14]。在起初階段，精英人物在文化資源開發(fā)中發(fā)揮著引領(lǐng)作用，經(jīng)濟利益的不公平分配是一種動力，對大部分傳統(tǒng)村落而言也需要這樣的動力才能形成新的發(fā)展軌跡，否則陷入低水平惡習(xí)循環(huán)，而開發(fā)成功后想要獲得持續(xù)發(fā)展，就要增強凝聚力，就要做到利益共享，此時精英群體不僅要為利益較少者搭建各種參與平臺，更為重要的是主動壓縮營利空間，為村落發(fā)展?fàn)I造出團結(jié)和諧的生態(tài)環(huán)境。卡拉村最大的優(yōu)勢就是建立了合理的利益關(guān)聯(lián)機制，以村合作社為平臺，將所有農(nóng)戶納入其中，而且大部分經(jīng)濟利益由農(nóng)戶分享，這樣就充分激活了社區(qū)村民參與村落文化資源開發(fā)的積極性。

四、結(jié)語

總之，特色民族文化產(chǎn)業(yè)在脫貧攻堅中發(fā)揮了重要作用，而且其高質(zhì)量發(fā)展可以有效對接鄉(xiāng)村振興，是民族地區(qū)村寨振興的物質(zhì)基礎(chǔ)，它能夠給予人們優(yōu)質(zhì)的精神文化滿足，為人們提供穩(wěn)定且持久的收入來源，匯聚人力資源，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)[15]。貴州卡拉村的振興表明，民族文化資源已經(jīng)成為民族地區(qū)推動鄉(xiāng)村振興的重要文化資本，發(fā)揮著物質(zhì)資本與精神資本的雙重動力作用。為此在傳統(tǒng)村落振興階段要高度重視民族文化資源的經(jīng)濟價值，充分利用各種政策、資金及產(chǎn)業(yè)平臺，發(fā)揮其比較優(yōu)勢，將民族文化資源轉(zhuǎn)化為民族文化資本，不僅增加就業(yè)崗位，增加民眾收入，而且有利于促進了民族文化的保護傳承，全面提升傳統(tǒng)村落的內(nèi)生動力。