彭昌柳

（福建中醫(yī)藥大學(xué) 人文與管理學(xué)院，福建 福州 350122）

中醫(yī)作為世界傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)代表和中國典型文化之一，其醫(yī)學(xué)價值和文化價值引發(fā)了中醫(yī)學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)等多學(xué)科專家和學(xué)者的關(guān)注與研究。故本文基于認(rèn)知語言學(xué)家喬治·萊柯夫（George Lakoff）等的概念隱喻理論對中醫(yī)常用名詞術(shù)語中的隱喻思維及其英譯策略進(jìn)行探討，以期為中醫(yī)常用名詞術(shù)語的研究拓寬思路。

一、概念隱喻理論

認(rèn)知語言學(xué)家把隱喻同人的思維、概念系統(tǒng)和語言系統(tǒng)相結(jié)合進(jìn)行研究，認(rèn)為在語言與現(xiàn)實(shí)之間存在思維、認(rèn)知或概念這一中間層次，人類是依靠思維方式、認(rèn)知結(jié)構(gòu)和范疇知識去了解語言所反映的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)［1］，而隱喻正是這中間的認(rèn)知機(jī)制。概念隱喻理論的創(chuàng)始人萊柯夫在其當(dāng)代隱喻理論中革命性地把隱喻定義為“概念系統(tǒng)的跨域映射”［2］，即隱喻就像是橫跨在已知與未知中間的一座橋，它將人們已知的具體、有形的事物跨域映射到抽象、無形的事物上，從而達(dá)到建構(gòu)人類概念系統(tǒng)的目的［3］。

日常生活中，人們通常借用其他概念去談?wù)摵退伎寂c自身生活相關(guān)的事物。比如，借用旅行來談?wù)撋?，用?zhàn)爭來談?wù)摖幊?，用食物來談?wù)撍枷耄鹊?。這些可以用一個模式——概念域A 是概念域B——來表示，這就是所謂的概念隱喻［4］。在這個概念隱喻中，概念域A 是目標(biāo)域，概念域B 是源域。隱喻不僅對源域的實(shí)體特征進(jìn)行映射，還對與源域相關(guān)的知識進(jìn)行映射［5］。比如，在概念隱喻Life is a journey（生命是旅行）中，生命是目標(biāo)域，旅行則是源域。當(dāng)談?wù)撋鼤r，由于隱喻思維的作用，人們很自然地將旅行的實(shí)體特征（旅行者、旅程的開始與結(jié)束、目的地等）映射到人生命的實(shí)體特征（人、人的出生與死亡、人生目標(biāo)等）上，于是便產(chǎn)生了一系列有關(guān)生命的概念隱喻：人生是旅程，出生是旅程的開始，死亡是旅程的結(jié)束，人是旅行者，人生目標(biāo)是旅行目的地，人生經(jīng)歷是旅途故事和風(fēng)景。這些概念隱喻又分別衍生出許多隱喻表達(dá)式，也就是我們在理解和談?wù)撋鼤r用到的各種語言隱喻，如“The old general is leaving us.”（那位老將軍就要離我們而去了），“My grandma passed away five years ago.”（我祖母五年前去世了），“你已來到了人生的十字路口，下一步怎么走由你決定?！保╕ou have come to the crossroads of life. How to take the next step is up to you.）。

二、中醫(yī)術(shù)語的隱喻思維和概念認(rèn)知

北京中醫(yī)藥大學(xué)的賈春華在題為《中醫(yī)理論思辨錄》中提道：“中醫(yī)理論中充斥著大量的概念隱喻?！保?］中醫(yī)陰陽學(xué)說、五行學(xué)說、經(jīng)絡(luò)腧穴和治則治法等基礎(chǔ)理論概念術(shù)語中均蘊(yùn)藏著概念隱喻。

陰陽學(xué)說是研究陰陽的內(nèi)涵及其運(yùn)動變化規(guī)律，并用于闡釋宇宙萬事萬物的發(fā)生、發(fā)展和變化的一種中國古代哲學(xué)理論［7］。陰陽是中國古代漢族圣賢創(chuàng)立的一對哲學(xué)范疇，它們最初是基于日光的向背而言，朝向日光則為陽，背向日光則為陰，隨著古人觀察面的拓展和認(rèn)知的延伸，陰陽逐漸演變成一對概括自然界具體對立屬性事物和現(xiàn)象雙方的抽象概念，如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等。中醫(yī)理論中的陰陽學(xué)說將陰陽的對立制約、互根互用、交感互藏、消長轉(zhuǎn)化、自和與平衡等相互關(guān)系及其運(yùn)動規(guī)律，通過隱喻映射到人體生命的各項(xiàng)活動中來闡釋人體的生理活動和病理變化及人體內(nèi)外的各種關(guān)系，并指導(dǎo)臨床辨證與治療。比如，《素問·宣明五氣篇》寫道：“陰病發(fā)于骨，陽病發(fā)于血，陰病發(fā)于肉，陽病發(fā)于冬，陰病發(fā)于夏……邪入于陽則狂，邪入于陰則痹，搏陽則為巔疾，搏陰則為瘖，陽入之陰則靜，陰出之陽則怒。”［8］這里陰陽的對立制約、消長轉(zhuǎn)化等變化規(guī)律被映射到人體的病理變化中，用于解釋病因的陰陽屬性以及病理變化的基本規(guī)律。

五行學(xué)說是古代漢族人民樸素的辯證唯物主義哲學(xué)思想，中醫(yī)五行學(xué)說基于這一思想將金、木、水、火、土的特性及其生克制化規(guī)律跨域運(yùn)用到人體上，從而解釋人體內(nèi)臟之間的相互關(guān)系、臟腑組織器官的屬性、運(yùn)動變化及人體與外界環(huán)境的關(guān)系［9］。在這個概念隱喻系統(tǒng)中，五行分別對應(yīng)人體的五臟、六腑、五官、五志以及自然界的五音、五味、五色、五氣、五方、五季，等等。由于五行學(xué)說的術(shù)語在中醫(yī)理論中承載著豐富的內(nèi)涵，且其本身已是隱喻概念，由它們衍生出來的其他相關(guān)術(shù)語也都是隱喻性的。

對于中醫(yī)經(jīng)絡(luò)腧穴的理解和命名也體現(xiàn)了概念隱喻的認(rèn)知機(jī)制。古人根據(jù)天人相應(yīng)的理論，運(yùn)用“取象比類”思維認(rèn)識自然和人體，利用天象、山、河、湖、海、建筑等周邊事物映射有關(guān)穴位的功能和臨床主治，這一點(diǎn)充分體現(xiàn)在中醫(yī)針灸穴位的命名中。例如，古人將氣血在經(jīng)脈中運(yùn)行的情況與自然界中水流的動向相對應(yīng)，隱喻性地揭示氣血流注從小到大、從淺到深的狀況，于是就把五輸穴分為“井穴、滎穴、輸穴、經(jīng)穴、合穴”5 個種類。此外，中醫(yī)對人體具體穴位的命名也蘊(yùn)含著隱喻思維，如中府、云門、天府、太淵、合谷、陽溪、曲池、地倉、庫房、天樞、水道、伏兔、大都、太白、公孫、養(yǎng)老、天窗、昆侖、涌泉、天池、鳩尾，等等。

中醫(yī)治則中也存在概念隱喻，如中醫(yī)常用診療的“增水行舟”法、“釜底抽薪”法、“提壺揭蓋”法、“導(dǎo)龍入?！狈?、“引火歸原”法等都蘊(yùn)含著隱喻認(rèn)知思維。

可見，隱喻廣泛存在于中醫(yī)術(shù)語語言和理論思維中，是中醫(yī)理論的模型建構(gòu)方式和概念闡釋手段。

三、中醫(yī)隱喻術(shù)語的翻譯策略

隱喻翻譯是一個復(fù)雜的心理認(rèn)知過程，涉及兩種語言、文化的轉(zhuǎn)換，它不僅僅是表層語碼形式的解碼過程，更是深層喻義與語義的轉(zhuǎn)換過程，是譯者把隱喻所隱含的信息通過形象思維與靈感思維進(jìn)行的一種綜合處理［10］。中醫(yī)是一門集文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)于一體的科學(xué)，因此，中醫(yī)隱喻術(shù)語的翻譯不僅要考慮術(shù)語的簡潔形式和醫(yī)理內(nèi)涵，還要關(guān)注術(shù)語的隱喻特征，處理好歸化與隱喻認(rèn)知差異之間的矛盾，以及異化與醫(yī)理有效傳播之間的矛盾，這就要求譯者在翻譯中醫(yī)隱喻術(shù)語時全方位考慮術(shù)語的字面語義、隱喻寓意及醫(yī)理信息，從而選擇適宜的翻譯策略。

（一）英漢相通，映射對等，保留形意

人類各民族在與自然界的斗爭和磨合中形成了某些共同的體驗(yàn)認(rèn)知，從而產(chǎn)生了相同或相似的思想和概念，這些都體現(xiàn)在不同文化和語言的共享概念中。中醫(yī)語言作為漢語語言的一個重要產(chǎn)物，其理論術(shù)語繼承和體現(xiàn)著漢語言的典型特征，其中的絕大多數(shù)隱喻概念和術(shù)語折射出鮮明的人類體驗(yàn)式認(rèn)知?dú)v程，這類術(shù)語在英語中可以找到完全對等的表達(dá)，翻譯時可采用異化法直接翻譯以保留原術(shù)語的形式和意義。這些隱喻術(shù)語包括中醫(yī)針灸穴位術(shù)語、形體官竅術(shù)語及中醫(yī)治則療法術(shù)語等。

中醫(yī)的針灸穴位術(shù)語蘊(yùn)含著豐富的概念隱喻，其中絕大多數(shù)術(shù)語形象生動，意義直白，在英語中常常可以找到對等的表達(dá)，故適宜直譯。例如：

華蓋（canopy） 天樞（heaven pivot）

血海（blood sea） 涌泉（gushing spring）

勞宮（labor palace） 中府（middle mansion）

“華蓋”穴位于肺部，肺居心之口，如心之華蓋，故而得名，英語中恰好有與“華蓋”完全對等的表達(dá)“canopy”，所以可將“華蓋”穴直譯為“canopy”?！疤鞓小毖ǖ奈恢门c人體臍部平行，按照陰陽學(xué)說的理論，臍部是人體陰陽的分水嶺，臍部以上為天屬陽，臍部以下為地屬陰。“天樞”穴位于人體陰陽的分界線上，所以被看作天地陰陽的樞紐，因此命名為“天樞”，可直譯作“heaven pivot”。“血?！毖ㄎ挥谄⒔?jīng)，善治各種血證，猶如聚血?dú)w海，故命名為“血海”，可直譯為”blood sea”?！坝咳毖ㄊ悄I經(jīng)的起始穴，腎主水，該穴位于足心，經(jīng)氣自下而上，如涌出之水泉，故命名為“涌泉”，可直譯為“gushing spring”?！皠趯m”屬心包經(jīng)之穴，位于手掌之中，手主勞作，故命名為“勞宮”，可譯作“l(fā)abor palace”?！爸懈蔽挥谥薪?，為肺經(jīng)的起始穴，是中焦脾胃之氣匯聚肺經(jīng)之處，猶如一座府邸，故直譯作“middle mansion”。這些穴位術(shù)語經(jīng)直譯后不僅字面形式完全吻合，而且可以幫助讀者通過聯(lián)想理解該穴位的真正內(nèi)涵。

同樣，中醫(yī)的有些隱喻性形體官竅名稱也應(yīng)采用直譯法。例如：

髓海（sea of marrow） 水之上源（upper source of water） 苗竅（sprout）

中醫(yī)術(shù)語“髓?！彪m實(shí)指大腦，卻不宜譯為“brain”，中醫(yī)認(rèn)為腦為諸髓之海，故稱其為“髓?！?，此術(shù)語反映的是中醫(yī)對腦本質(zhì)的一種認(rèn)識，而“brain”并不包含這層意思，故應(yīng)保留其原有隱喻，將其直譯作“sea of marrow”，這也是目前比較流行的譯法。中醫(yī)術(shù)語“水之上源”實(shí)際上指肺，卻不翻譯成“l(fā)ung”，而是直譯為“upper source of water”，原因是中醫(yī)認(rèn)為人體的三焦具有通調(diào)水道的作用，肺位于上焦，相當(dāng)于水源，故稱為“水之上源”，只有直譯才能在形式和內(nèi)涵上與原文相對應(yīng)。中醫(yī)術(shù)語“苗竅”指五官，因五官是五臟的外侯，就像從內(nèi)向外發(fā)出的枝芽一般，所以稱為“苗竅”，在翻譯時應(yīng)保留這種隱喻內(nèi)涵，可譯作“sprout”，而不翻譯成“the five sense organs”。

以上幾類隱喻術(shù)語形象生動，直譯不僅保留了原術(shù)語的隱喻特色和文化內(nèi)涵，而且具有很好的回譯性，因此是此類隱喻術(shù)語的首選英譯策略。

（二）體驗(yàn)相近，認(rèn)知相異，替換源域

即使有相近的體驗(yàn)，但由于人們對于這種體驗(yàn)的認(rèn)知加工過程不同，也會產(chǎn)生不同的隱喻思維和文化差異，這種差異可直接體現(xiàn)在隱喻表達(dá)式的不同源域選擇上。中醫(yī)針灸穴位命名中某些隱喻術(shù)語的源域在英語中找不到完全對等的表達(dá)，翻譯時需要先對源域進(jìn)行替換，然后再進(jìn)行翻譯。之前提到的五輸穴之的翻譯便是如此。例如：

井穴（well point）

滎穴（brook point）

輸穴（stream point）

經(jīng)穴（river point）

合穴（sea point）

古人認(rèn)為氣血的運(yùn)行猶如水流之動向，氣血在井穴里匯聚以后，便在滎穴處開始微微地流動，從滎穴流動過來的氣血又逐漸匯集起來，在“輸穴”處“水流”變大，具備能夠把氣血往大江大河里輸送的能力，所以輸穴就像小溪一樣，“水流”比滎穴更大，脈氣更大，從輸穴里輸送過來的脈氣到了經(jīng)穴猶如到了寬敞的“江河”，氣勢磅礴，最終匯入大海，氣血也是一樣，最終從井穴里流注到合穴里，達(dá)到隆盛。五輸穴中除“井穴”（well point）外，其他4 種穴位作為隱喻性術(shù)語其源域“滎”“輸”“經(jīng)”“合”在英語中無法找到完全對等的表達(dá)，但可根據(jù)其具體內(nèi)涵分別轉(zhuǎn)換成相近的源域“細(xì)流”“小溪”“大河”和“大?！?，從而找到對應(yīng)的英譯文。

（三）陰陽相關(guān)，征候特殊，意譯為佳

中醫(yī)基礎(chǔ)理論中的有些隱喻術(shù)語內(nèi)涵深厚，關(guān)聯(lián)性較強(qiáng)，多反映陰陽五行學(xué)說在臨床治療中的具體應(yīng)用，故翻譯時必須明確其相互關(guān)聯(lián)，否則就可能指鹿為馬，歪曲原意。例如：

培土生金（strengthening the spleen to nourish the lung）

滋水涵木（nourishing the kidney to strengthen the liver）

瀉南補(bǔ)北（weakening the heart fire to nourish the kidney）

術(shù)語“培土生金”是指通過補(bǔ)脾（脾在五行屬土）達(dá)到補(bǔ)肺（肺在五行屬金）的方法，英譯時應(yīng)根據(jù)其實(shí)際內(nèi)涵意譯成“strengthening the spleen to nourish the lung”，若按字面直譯成“nourishing the dust to produce gold”，不僅意思完全偏離，而且會使讀者猶如身處云里霧里難解其意。同理，術(shù)語“滋水涵木”是指通過養(yǎng)腎（腎在五行屬水）達(dá)到補(bǔ)肝（肝在五行屬木）的方法，可意譯成“nourishing the kidney to strengthen the liver”。而術(shù)語“瀉南補(bǔ)北”是指通過瀉心火（心在五行屬火，南在五行配五方亦屬火）達(dá)到補(bǔ)腎水（腎在五行屬水，北在五方配五行中亦屬水）的方法，可意譯成“weakening the heart fire to nourish the kidney”。

另外，中醫(yī)特殊征候隱喻術(shù)語“失眠”“盜汗”“里急后重”“烏風(fēng)內(nèi)障”“白虎歷節(jié)”等具有典型的漢文化特征。對這些術(shù)語的翻譯只能采取歸化法進(jìn)行意譯。例如：

失眠（insomnia）

盜汗（night sweating）

里急后重（tenesmus）

烏風(fēng)內(nèi)障（glaucoma）

白虎歷節(jié)（acute arthritis）

如果將“失眠”直譯成“l(fā)oss of sleep”，或把“盜汗”譯成“stealing sweat”，從表面看，譯文雖保留了原文的字面意義和形式，卻完全扭曲了原文的真正內(nèi)涵，因此只能采用意譯法將它們分別譯成“insomnia”和“night sweating”。同樣，術(shù)語“里急后重”“烏風(fēng)內(nèi)障”和“白虎歷節(jié)”也應(yīng)借用英語中對應(yīng)的說法，采取歸化法，意譯成“tenesmus”“glaucoma”和“acute arthritis”，這樣才能使這些術(shù)語的譯文達(dá)意，從而避免荒唐可笑。

結(jié)語

中醫(yī)語言具有形象生動、蘊(yùn)藏豐富的隱喻思維和獨(dú)特的文化特征，中醫(yī)術(shù)語作為其核心元素繼承了相關(guān)的獨(dú)特性和隱喻性。從事中醫(yī)隱喻術(shù)語翻譯不僅要做到保持術(shù)語譯文本身的簡潔、規(guī)范，譯出其醫(yī)學(xué)信息，還必須盡可能保留原術(shù)語的隱喻內(nèi)涵和文化特性，靈活合理地選用翻譯策略。