四川旅游學(xué)院 任燕飛,張夢(mèng)藍(lán),龍陽(yáng)
現(xiàn)如今,我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾,隨著人們對(duì)更美好生活的向往,對(duì)于文化消費(fèi)的要求也隨之升高。但融合了地域文化的文創(chuàng)產(chǎn)品良莠不齊,融合地域文化的現(xiàn)代耳飾設(shè)計(jì)更是鳳毛麟角,整體也缺少創(chuàng)新設(shè)計(jì),因此深入研究和開發(fā)巴蜀地域文化是發(fā)展地域文化的重點(diǎn),所以巴蜀文化視域下的現(xiàn)代耳飾創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究同樣具有重要價(jià)值。
巴蜀文化指四川盆地一帶的地域文化,是巴文化與蜀文化的合稱,巴蜀文化有著悠久的歷史和鮮明的地域特征,與齊魯文化、三晉文化等地域文化共同構(gòu)成了輝煌燦爛的中華文明。巴蜀文化在歷史文化、地理風(fēng)光、風(fēng)俗百態(tài)、信仰文化等諸多領(lǐng)域都處于全國(guó)前列??傮w上,巴蜀文化綿長(zhǎng)久遠(yuǎn)、神秘而燦爛。因此巴蜀文化的唯一性對(duì)于設(shè)計(jì)的參考意義也是獨(dú)一無(wú)二的,也是現(xiàn)代耳飾創(chuàng)新設(shè)計(jì)的靈魂所在。
現(xiàn)代耳飾創(chuàng)新的內(nèi)涵就是囊括該地域文化的人文風(fēng)光、傳說(shuō)典故和情感精神等,地域文化是抽象無(wú)形的,而融入了地域文化的文創(chuàng)設(shè)計(jì)是具象有形的。因此,巴蜀視域下的現(xiàn)代耳飾創(chuàng)新設(shè)計(jì)就是將抽象的巴蜀文化以現(xiàn)代耳飾作為載體的形式呈現(xiàn)出來(lái)。將地域文化與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)相融合,才能使消費(fèi)者更加快速便捷地接收到文化信息。
因此,為了響應(yīng)國(guó)家的號(hào)召,大力推動(dòng)文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展,以及對(duì)地域文化的傳承保護(hù),故將地域文化與文創(chuàng)產(chǎn)品相結(jié)合,以現(xiàn)代耳飾作為物質(zhì)載體,推動(dòng)巴蜀文化及文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新發(fā)展,進(jìn)一步弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華民族革故鼎新、自強(qiáng)不息的精神。地域文化是現(xiàn)代耳飾創(chuàng)新的靈感和靈魂,而現(xiàn)代耳飾是傳承地域文化的載體。
通過(guò)大量市場(chǎng)調(diào)研發(fā)現(xiàn),地域性耳飾普遍存在以下問(wèn)題:
(1)缺少文化內(nèi)涵;
(2)缺少創(chuàng)新設(shè)計(jì);
(3)種類不足、美感不足;
(4)價(jià)格與實(shí)物價(jià)值不符。
在整體地域性創(chuàng)新耳飾市場(chǎng)上,目前與巴蜀文化相關(guān)的耳飾設(shè)計(jì)為數(shù)不多,并且在很大程度上外觀造型不夠典雅美觀,因此許多特色人文風(fēng)情并未融入其中,從某種意義上來(lái)說(shuō)失去了地域特色,僅僅是為了制作文化創(chuàng)新產(chǎn)品而勉強(qiáng)進(jìn)行設(shè)計(jì)。經(jīng)過(guò)調(diào)查研究后發(fā)現(xiàn),現(xiàn)階段市面上所存在的民族文化耳飾領(lǐng)域里存在兩種現(xiàn)象:一種是單純生搬硬套巴蜀民族特色紋樣的耳飾飾品,最終成品耳飾造型僵硬,色彩單一固化;另一種是將巴蜀文化中的傳統(tǒng)紋樣與其他地區(qū)民族特色文化紋樣結(jié)合,但由于其融合過(guò)程過(guò)于簡(jiǎn)單粗暴,導(dǎo)致最終耳飾設(shè)計(jì)成果造型風(fēng)格不倫不類,并未達(dá)到理想設(shè)計(jì)效果。因此,經(jīng)調(diào)查研究后,得出結(jié)論:現(xiàn)階段地域性耳飾設(shè)計(jì)市場(chǎng)并未飽和,仍有大片空白可供創(chuàng)新,并且在一定程度上有前期借鑒意義,也能對(duì)整體設(shè)計(jì)效果進(jìn)行把控和調(diào)整。
在文物的衍生品設(shè)計(jì)之初,課題組經(jīng)過(guò)多次探討與論證,從產(chǎn)品屬性、成本控制、便攜性、實(shí)用價(jià)值幾個(gè)方面進(jìn)行論證,將產(chǎn)品定位為女性群體,成本控制也是針對(duì)女性群體,不走過(guò)于高端的路線,讓廣大女性都能夠花少量的錢享受到優(yōu)秀的巴蜀文化特色耳飾。將傳統(tǒng)文化符號(hào)的功能、意義、解構(gòu)式樣進(jìn)行重新解構(gòu)再造,尋找在新環(huán)境下,某一文化形態(tài)所能表達(dá)的新的象征特性。同時(shí)又能夠滿足以下兩點(diǎn):既蘊(yùn)含深刻的地域文化,又兼顧耳飾設(shè)計(jì)的現(xiàn)代審美;緊跟時(shí)尚,緊跟市場(chǎng),新穎潮流。
巴蜀文化創(chuàng)意耳飾需要凸顯當(dāng)?shù)氐莫?dú)特文化魅力,形成獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格,能夠與其他文化區(qū)分,具備較強(qiáng)的識(shí)別性,在現(xiàn)代背景下的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì),應(yīng)將現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素符號(hào)融入設(shè)計(jì)之中,以人為本進(jìn)行情感化細(xì)節(jié)設(shè)計(jì),令受眾能夠從設(shè)計(jì)中感受到文化交流、情感共鳴、生活方式等,無(wú)論是本地居民還是旅游者都能夠感受到設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念,以及產(chǎn)品中包含的巴蜀文化精髓所在。優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品一定是具有時(shí)代性的,而不是單純的工藝品和文物仿制品。好的設(shè)計(jì)并不是跟風(fēng),近年來(lái)有不少現(xiàn)代產(chǎn)品將傳統(tǒng)圖案不加設(shè)計(jì)直接烙印到產(chǎn)品表面,例如在自行車、空調(diào)、服裝、水杯、廚具上印上青花瓷和京劇臉譜等圖案。這樣的“移植”未免過(guò)于牽強(qiáng),在一陣熱潮過(guò)后立即沉寂。因此,經(jīng)過(guò)大量資料搜集、實(shí)地考察后,對(duì)于巴蜀文化創(chuàng)新耳飾的設(shè)計(jì)在整體造型、紋樣裝飾和色彩搭配上都有大量考究。真正做到推陳出新,在地域性、民族性的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素,滿足現(xiàn)代設(shè)計(jì)審美。在保持原有民族文化的基礎(chǔ)上,增加了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的秩序感,使耳飾設(shè)計(jì)兼具了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的特征,在保證整體造型簡(jiǎn)約大方基礎(chǔ)上,簡(jiǎn)化了后期實(shí)物的加工工序,較好地控制了成本。
產(chǎn)品設(shè)計(jì)四大原則:清晰、流暢、統(tǒng)一、美觀。
清晰:要求人們能夠辨別出產(chǎn)品是什么,這能方便人們能有效地使用。
流暢:為能使客戶與產(chǎn)品產(chǎn)生良好互動(dòng)。
統(tǒng)一:產(chǎn)品風(fēng)格統(tǒng)一。
美觀:符合人們審美,符合時(shí)代潮流。
地域文化為主旨的設(shè)計(jì)主題不僅含有產(chǎn)品設(shè)計(jì)四大原則還包含有以下原則:
文化在于一脈相承,不同地域有不同文化,也有不同特色,歷史是文化的傳承發(fā)展。依靠歷史文化依托,才能推動(dòng)文化產(chǎn)品的開發(fā)。
地域文化具有獨(dú)特的風(fēng)格,巴蜀文化圈具有復(fù)雜多樣性,既有漢族文化又有多個(gè)少數(shù)民族文化夾雜其中,以此形成了巴蜀獨(dú)特的地域文化??傮w上,巴蜀文化綿長(zhǎng)久遠(yuǎn)、神秘而燦爛,可坐享天成,亦可以行卒而生;可無(wú)為逍遙,更因刀劍而存。文化上兼容儒釋道,以道,注川人風(fēng)骨;以儒,舉川人仕進(jìn);以釋,去川人彷徨;進(jìn)退之間,死生契闊[1]。
實(shí)用就是要有實(shí)際使用價(jià)值,既滿足當(dāng)代人的生活需求又符合現(xiàn)代審美。如果只片面追求設(shè)計(jì)感,忽視產(chǎn)品的實(shí)用價(jià)值,文化賦予的美感也只能是“空中樓閣”而已。文化創(chuàng)意產(chǎn)品與生活的密切結(jié)合,必然要求其不僅僅是一件藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品,而且是能夠?yàn)樯顜?lái)美感的實(shí)用產(chǎn)品,只有在實(shí)用的基礎(chǔ)上,文化藝術(shù)才能更好地為生活加分,為人們帶來(lái)美的體驗(yàn)和享受。
文化要繼承、發(fā)展就要有創(chuàng)新,創(chuàng)新是指以現(xiàn)有的思維模式提出有別于常規(guī)或常人思路的見解為導(dǎo)向,利用現(xiàn)有的知識(shí)和物質(zhì),在特定的環(huán)境中,本著理想化需要或?yàn)闈M足社會(huì)需求,而改進(jìn)或創(chuàng)造新的事物、方法、元素、路徑、環(huán)境,并能獲得一定有益效果的行為。
巴蜀文化視域下的現(xiàn)代耳飾創(chuàng)新設(shè)計(jì)要從創(chuàng)新性出發(fā),避免低層次、低標(biāo)準(zhǔn)、低審美的開發(fā)方式,要精確把握住消費(fèi)者的消費(fèi)需求和市場(chǎng)定位。在對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)當(dāng)做到推陳出新、與時(shí)俱進(jìn)、引發(fā)共鳴。
巴蜀文化最早形成于先秦時(shí)期,但“巴蜀文化”這一概念,最初是衛(wèi)聚賢先生在1941年出版的《說(shuō)文月刊》3卷4期上發(fā)表的《巴蜀文化》論文中提出的[2]。“巴蜀文化”一詞從此進(jìn)入人們眼中,經(jīng)學(xué)界對(duì)其進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的研究,并根據(jù)地域和歷史劃分出廣義和狹義的概念。當(dāng)中狹義指的是先秦巴蜀文化,也指考古史上的巴蜀文化;廣義上指的是從先秦至今以四川盆地為中心,以巴文化和蜀文化為主體,包括周圍各民族文化融合的匯總。廣義上的“巴蜀文化”著眼在歷史的傳承;狹義上的“巴蜀文化”主要是先秦巴蜀文化。
此項(xiàng)目更加傾向于廣義的巴蜀文化,此項(xiàng)目是將巴蜀文化用于耳飾設(shè)計(jì)當(dāng)中,而設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師有目標(biāo)有計(jì)劃地進(jìn)行技術(shù)性的創(chuàng)作與創(chuàng)意活動(dòng),對(duì)傳統(tǒng)文化元素的變異和進(jìn)化。對(duì)元素的提取、轉(zhuǎn)化和抽象再重構(gòu),這是當(dāng)前設(shè)計(jì)中廣泛使用的方式。在豐富的文化傳統(tǒng)中去捕捉和發(fā)現(xiàn)美的元素,在這些元素中提取適用的材料,使其成為自己創(chuàng)作的素材;同時(shí)對(duì)這些提取的元素進(jìn)行轉(zhuǎn)化和抽象,根據(jù)形象的構(gòu)成,結(jié)合現(xiàn)代構(gòu)成意識(shí)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)重構(gòu)。用現(xiàn)代的觀念和審美情趣去重新闡釋和發(fā)掘傳統(tǒng)的精華,尋到東西方文化的接合點(diǎn),再有效與設(shè)計(jì)作品相結(jié)合,形成有傳統(tǒng)文化氣息的設(shè)計(jì)作品。
以下為巴蜀文化設(shè)計(jì)元素的提取來(lái)源:
峨眉山、青城山、西嶺雪山、釣魚城、九寨溝黃龍、興文石林、大足石刻等。
廣元的千佛崖和皇澤寺,巴中的南龕和水寧寺,安岳的千佛寨、玄妙觀、臥佛院、華嚴(yán)洞、毗盧洞,大足的北山、南山、寶頂山,邛州的花置寺,大邑的藥師崖,夾江的千佛崖,蒲江的飛仙閣等地的佛教石刻。
漢族和藏、彝、土家、羌、苗、回、納西、僳僳、布衣、滿、蒙族等14個(gè)少數(shù)民族文化。
三星堆遺址、金沙遺址、漢畫像磚、四川民居、四川古鎮(zhèn)、四川茶館、四川皮影、川劇臉譜。
干欄式建筑。
神女?dāng)貝糊埡笪咨交衽?、巴蔓子的傳說(shuō)、望帝化鵑的故事等。
巴蜀文化在歷史的長(zhǎng)河中熠熠生輝,而如何將其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)完美融合依舊是每個(gè)設(shè)計(jì)工作者應(yīng)當(dāng)考慮的問(wèn)題。巴蜀文化擁有豐富的資源優(yōu)勢(shì),因此,巴蜀文化視域下現(xiàn)代耳飾創(chuàng)新設(shè)計(jì)也有巨大的研究空間,在后續(xù)的耳飾設(shè)計(jì)中也會(huì)對(duì)產(chǎn)品的功能、材料、外形等進(jìn)行更深入的分析與研究,將巴蜀文化的精神內(nèi)涵融入其中,更好地推動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳承。