摘要：《白鹿原》中田小娥是一個(gè)農(nóng)家婦女，卻具有一種反抗精神。但由于田小娥沒(méi)有接受文化知識(shí)教育，帶有許多的不自覺(jué)性、不徹底性、軟弱性，甚至具有積極向束縛了自己的封建思想靠近的認(rèn)同性，最終導(dǎo)致了田小娥的悲劇命運(yùn)，通過(guò)對(duì)該反抗精神的分析，使人們正確看待并引導(dǎo)女性的反抗精神。

關(guān)鍵詞：田小娥;反抗精神;不徹底性;軟弱性;認(rèn)同性

《白鹿原》是陳忠實(shí)先生的作品，描寫了關(guān)中一帶儒家思想對(duì)白鹿原的影響，以及儒家思想在白鹿原上不可動(dòng)搖的地位。里面涉及的人物眾多，主要以男性角色為主，大多女性都是順承封建禮教的賢妻良母，但其中一位女性卻與眾不同，她就是田小娥。田小娥沒(méi)有接受過(guò)文化知識(shí)學(xué)習(xí)，卻能遵從自己內(nèi)心的渴望，做出許多有違世俗和族規(guī)鄉(xiāng)約的事情，使得田小娥身上具有了一種反抗精神，這種反抗精神具有一定的積極意義，讓女性敢于過(guò)另一種生活。然而縱觀她的種種反抗行為，發(fā)現(xiàn)她的反抗精神具有消極性和不徹底性，沒(méi)有體現(xiàn)出反抗的主動(dòng)性和自覺(jué)意識(shí)，尤其是對(duì)女性意識(shí)的自覺(jué)性缺失，她甚至向封建勢(shì)力低頭，積極向封建的倫理道德靠攏，希冀封建社會(huì)能夠接納自己。

田小娥生活在父權(quán)社會(huì)中，“父權(quán)就是父親的權(quán)力， 父權(quán)制指一種家庭——社會(huì)的、意識(shí)形態(tài)的和政治的體系， 在此體系中，男人通過(guò)強(qiáng)權(quán)和直接的壓迫，或通過(guò)儀式、傳統(tǒng)、法律、語(yǔ)言、習(xí)俗、禮儀、教育和勞動(dòng)分工來(lái)決定婦女應(yīng)起什么作用，同時(shí)把女性處置于男性的統(tǒng)轄之下......”她的行為出現(xiàn)了與父權(quán)社會(huì)不一致的地方。

一、田小娥的反抗性表現(xiàn)出一種無(wú)意識(shí)地追求生理層面的最低生活追求，缺失對(duì)更高層次需求的勇氣

馬斯洛認(rèn)為人的自我實(shí)現(xiàn)需要五個(gè)層次得以實(shí)現(xiàn)， 即生理需求、安全需求、愛(ài)和歸屬感、尊重需求、自我實(shí)現(xiàn)的需求， 這是一個(gè)由較低層次到較高層次排列的需要。

田小娥生得很漂亮，出生在一個(gè)秀才家中，但囿于她父親是一個(gè)固守“女子無(wú)才便是德”的封建遺訓(xùn)的老頑固，她并沒(méi)有接受任何文化知識(shí)。且在她青春年華最好的時(shí)候，被“父母之命媒妁之言”決定了自己的終身大事，沒(méi)能如一般女子一樣嫁給和自己年紀(jì)相當(dāng)?shù)哪凶訛槠?，卻嫁給了一個(gè)行將就木年近七旬的郭舉人為妾。妾的地位在古代連仆人都不如，雖說(shuō)在物質(zhì)方面不用發(fā)愁（田小娥似乎一出生也沒(méi)有受過(guò)物質(zhì)之苦，她的父親是一個(gè)小地主，生活上不愁溫飽），可精神方面還不及貧窮家庭里的普通女子。她在郭舉人家里并沒(méi)有得到郭舉人的寵愛(ài)，而且還受到來(lái)自郭舉人結(jié)發(fā)妻子的侮辱與欺壓，沒(méi)有得到半點(diǎn)尊重。白天她做著仆人的事，洗衣做飯，不得與郭舉人同住一間窯洞;夜里，一個(gè)月中只有三天時(shí)間郭舉人會(huì)到她房里。娶她的目的，不過(guò)讓她泡陰棗，讓郭舉人壯陽(yáng)還童。

一開(kāi)始，便不把她當(dāng)成一個(gè)人，只不過(guò)是一個(gè)工具。作為一個(gè)女人，奢談被愛(ài)，連最起碼的生理需求都沒(méi)有得到滿足，妄提更高層級(jí)的需求。一潭死水應(yīng)該是此時(shí)田小娥的狀態(tài)，直到黑娃來(lái)到她家做長(zhǎng)工，她的內(nèi)心涌起了作為女人的春水。她順應(yīng)自己在生理層面的需求，對(duì)那個(gè)囚籠似的家庭發(fā)起了第一波反抗浪潮。

她邁出了第一步，敢于順從自己的意愿，按照自己的意愿行事，不顧所謂的倫理道德的束縛。她把自己當(dāng)成一個(gè)人來(lái)看待，是對(duì)女人生理層面的覺(jué)醒，但也不是隨便一個(gè)男人就可以。郭舉人家三個(gè)長(zhǎng)工，她只看中了黑娃?？梢?jiàn)，她對(duì)男人是有選擇的。但綜合分析起來(lái)，田小娥這次的反抗，最終的奔向在哪里，是要離開(kāi)這個(gè)讓她受盡屈辱、沒(méi)有尊嚴(yán)的家嗎？顯然，她動(dòng)過(guò)心思，但卻有心無(wú)力，她不能掌控自己的命運(yùn)。

可以說(shuō)田小娥的這次反抗，更多地在于對(duì)自己生理層面的追求，尚處在一種無(wú)意識(shí)的反抗中，她沒(méi)有勇氣追求此外的安全需求、被尊重、自我實(shí)現(xiàn)等需求，而是一種懵懂地為滿足自身生理層面的反抗。

二、田小娥反抗精神中表現(xiàn)出茫然無(wú)措和軟弱性

在與黑娃偷情之中，也許她對(duì)他的感情發(fā)生了變化，陷入了一種戀情之中。拜倫說(shuō)得好，愛(ài)情在男人生活中只是一種消遣，而它卻是女人的生活本身。她不堪忍受郭舉人對(duì)她的不尊重，在一次與黑娃偷情中，黑娃問(wèn)起泡陰棗的事情，觸動(dòng)了她的心理傷處，她大膽地說(shuō)出：“兄弟呀，姐在這屋里連只狗都不如！我看咱倆偷空跑了，跑到遠(yuǎn)遠(yuǎn)的地方，哪怕討吃要喝我都不嫌，只要有你兄弟日夜跟我在一搭……”說(shuō)出這話，她更多是觸景生情，帶有泄憤的意味，并沒(méi)有經(jīng)過(guò)更多的思索與考量。因此，她對(duì)黑娃并沒(méi)有期盼，在黑娃猶豫之時(shí)，反而還安慰起黑娃：“兄弟你甭害怕，我也是瞎說(shuō)。我能跟你相好這幾回死了也值當(dāng)了?！?/p>

由此可見(jiàn)，她并沒(méi)有真正下決心擺脫目前的屈辱，只是一時(shí)被泡陰棗之事傷害到自尊心，在試圖找回自己的自尊心時(shí)，卻由于黑娃的猶豫而立即放棄了自己的追求。由此，她的離家出走之說(shuō)便停留在口頭上，不敢真正付諸實(shí)踐。這是一種軟弱，也是一種茫然與無(wú)措，她找不到擺脫自己困境的出路。

?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰：監(jiān)獄的誕生》中提到凝視的存在及其背后的權(quán)力運(yùn)作：“用不著武器，用不著肉體上的暴力和物質(zhì)上的禁制，只需要一個(gè)凝視，一個(gè)監(jiān)督的凝視，每個(gè)人就會(huì)在這一凝視的重壓下變得卑微?！蹦暿悄曋黧w對(duì)于被凝視客體的觀看，凝視的背后是權(quán)力運(yùn)作的機(jī)制。被凝視者接受來(lái)自凝視者的規(guī)訓(xùn)，從而規(guī)范自我的言行舉止，凝視者即權(quán)力擁有者則通過(guò)凝視這一行為確立自我的主體地位。

經(jīng)過(guò)一番歷劫，田小娥與黑娃走在一起，但她與黑娃的感情并沒(méi)有受到家族和鄉(xiāng)人的接納，黑娃與她搬離了白鹿村，在村外的一戶破窯里開(kāi)始了他們的“幸?！鄙?，他們的小日子里充滿了世俗的幸福。

凝視者可以說(shuō)是封建社會(huì)的族規(guī)鄉(xiāng)約，黑娃在白嘉軒不接受他進(jìn)祠堂拜祖宗時(shí)，對(duì)白嘉軒的行為表示理解，證明他內(nèi)心接受這種規(guī)訓(xùn)。田小娥對(duì)此更沒(méi)有表現(xiàn)出不滿與怨憤，只是默默地承受。也在日后的婚姻生活中，他們自覺(jué)地按照凝視者規(guī)定的機(jī)制，自我規(guī)范言行舉止，他們的生活模式完全符合封建家庭的主流模式，男主外，女主內(nèi)。黑娃在外努力賺錢養(yǎng)家，小娥在家里納鞋底兒、養(yǎng)小雞、養(yǎng)豬等封建家庭婦女該做的分內(nèi)事，“夜晚和小娥甜蜜地廝守著，從不到村子里閑轉(zhuǎn)閑串”。

黑娃也對(duì)兆鵬透露，“進(jìn)不進(jìn)祠堂的事情過(guò)去了，我想蒙著頭、悶住聲下幾年苦，買二畝地再蓋兩間廈屋，保不準(zhǔn)過(guò)兩年添個(gè)娃娃負(fù)擔(dān)更重了?！边@是黑娃對(duì)未來(lái)生活的向往，但兩人有一個(gè)心結(jié)，那就是他們的生活沒(méi)有得到族規(guī)鄉(xiāng)人的接納，這無(wú)形中對(duì)他們?cè)斐闪艘欢ǖ男睦碡?fù)擔(dān)，黑娃努力賺錢，買地，買雞養(yǎng)豬，“顯示出一股爭(zhēng)強(qiáng)好勝的居家過(guò)日子的氣象”。這一點(diǎn)有點(diǎn)像老舍作品《駱駝祥子》中的祥子，黑娃心里其實(shí)憋著一股氣，那就是用自己的行為證明自己與田小娥在一起，日子是可以過(guò)得很紅火，田小娥也積極迎合著黑娃的一切行為心理，同樣在證明自己可以是居家過(guò)日子的良家婦女。對(duì)于黑娃后來(lái)參加農(nóng)協(xié)，其實(shí)也證明了這一心理，因?yàn)楹谕迣?duì)農(nóng)協(xié)的要義根本理解不了，只是出于兒時(shí)對(duì)鹿兆鵬的義氣，才答應(yīng)幫助兆鵬搞農(nóng)協(xié)。而田小娥會(huì)出任農(nóng)協(xié)的婦女主任，實(shí)在是黑娃找不到人，只能拉小娥做人頭。小娥對(duì)什么農(nóng)協(xié)當(dāng)然也是一籌莫展。然而，對(duì)丈夫無(wú)條件地迎合，坐在高臺(tái)上風(fēng)光的樣子，足以抵消之前他們縮頭烏龜一般地逃避行徑，也讓他們有權(quán)力對(duì)當(dāng)時(shí)羞辱過(guò)她的人的一種反凝視。

他們選擇遠(yuǎn)離、逃避族人和鄉(xiāng)人對(duì)他們行為的凝視，主動(dòng)不與族人和鄉(xiāng)人聯(lián)系，屬于典型的逃避心理，這種逃避可以說(shuō)就是一種不敢正面面對(duì)，具有消極的對(duì)抗心理，然而也顯示出反抗的軟弱性。

三、田小娥的反抗精神對(duì)男人的依附性很強(qiáng)

田小娥第一次反抗發(fā)生在敢于綠了自己的相公，主動(dòng)勾引黑娃，與黑娃在家里偷情。在黑娃問(wèn)起泡陰棗的事情，她很憤然，說(shuō)出無(wú)法再忍受那樣讓人屈辱的日子，讓黑娃帶自己走?？梢?jiàn)田小娥即使有心想離家出走，但必須要一個(gè)男人帶自己走，根本沒(méi)有考慮過(guò)能不能自己獨(dú)自離開(kāi)那個(gè)屈辱的家，也許在她心里，一個(gè)女人根本就走不出去，因?yàn)樗孕”銢](méi)有吃過(guò)歲月的苦，也想象不出她有哪些生存的技能。于是，如果不是郭舉人休了她，田小娥應(yīng)該會(huì)繼續(xù)留在那個(gè)讓她受屈辱的“家”里。從她被休之后，回到父親家，受到的屈辱，不僅來(lái)自父母親的嫌棄，還有左鄰右舍的閑言碎語(yǔ)，使田小娥瘦了一圈，但都忍受下來(lái)。因?yàn)樗豢赡茈x開(kāi)父親的家，她需要父親給予她生存的地方。

與黑娃在一起時(shí)，他們過(guò)的生活依然如封建小家庭的模式，男主外賺錢養(yǎng)家，女主內(nèi)做些家務(wù)活。與黑娃在一起時(shí)，雖然物質(zhì)生活苦了點(diǎn)，但精神世界里，黑娃拯救了她，他把她當(dāng)一個(gè)人、一個(gè)女人、一個(gè)妻子來(lái)看待，田小娥過(guò)了一段幸福的生活。這幸福來(lái)自黑娃的給予。她很滿足了，對(duì)黑娃也充滿了依賴，對(duì)他言聽(tīng)計(jì)從，掏心掏肺地對(duì)待他。黑娃被兆鵬找到干農(nóng)協(xié)，田小娥無(wú)條件支持，在黑娃發(fā)展不到其他成員之時(shí)，竟然讓田小娥拋頭露面，干起了婦女主任的工作。農(nóng)協(xié)失敗了，黑娃怕報(bào)復(fù)，不得不逃亡，田小娥堅(jiān)決要黑娃帶她一起逃亡，因?yàn)樗篮谕尢油鰧?duì)她意味著什么，她將沒(méi)有男人了。沒(méi)有男人的日子，她不僅要獨(dú)自面對(duì)報(bào)復(fù)，還有未來(lái)未知的生活。雖然她還是放手了，讓黑娃逃走，但可想而知她內(nèi)心充滿了獨(dú)自一人承擔(dān)未來(lái)許多不確定性的恐懼害怕及絕望之情。

為了黑娃，為了自己的生活，她只能把自己當(dāng)成肉體工具，賣給了鹿子霖，從鹿子霖那兒獲取一些生活物質(zhì)上的交換。不滿鹿子霖利用她而搞垮無(wú)辜的白孝文，她果斷地與鹿子霖絕交，卻又依附在白孝文身上。她對(duì)白孝文有愧疚之情，卻沒(méi)有因此去拯救他，她同情白孝文的媳婦，但是她反而與白孝文公開(kāi)勾連在一起，這種矛盾的心理處處在她身上體現(xiàn)著。她知道自己的行為傷害了白孝文一家，然而，無(wú)力自謀生路的她又感覺(jué)非要依附在某個(gè)男人身上才安心。

可以說(shuō)，在田小娥短暫的一生中，她實(shí)實(shí)在在地依附于各色男子身上，父親、丈夫、情人、仇人等，但依附的結(jié)果都不盡如人意，她活得依然艱辛、痛苦。這種依附性來(lái)源于田小娥骨子里對(duì)女性角色的認(rèn)知的缺失，也來(lái)源于社會(huì)環(huán)境給予女性生活的空間并不多，但同時(shí)也證明了田小娥的反抗難以覺(jué)醒到女性的思想獨(dú)立意識(shí)，必然導(dǎo)致她反抗的依附性強(qiáng)，局限性突出。

四、田小娥的反抗精神表現(xiàn)出自卑性和對(duì)封建思想的認(rèn)同性

田小娥被自己的公公鹿三用梭鏢刺死并埋尸在她的窯洞。她死后化為厲鬼，首先在白鹿原散播瘟疫，害死了白鹿原上許多無(wú)辜的百姓，并且一直揚(yáng)言，要鹿三和白嘉軒活著，看到他們因?yàn)樽约旱乃魉鶠槎蝗缢溃梢?jiàn)田小娥的狠毒性。她附身于鹿三身上，借鹿三之口，向眾人表達(dá)了自己對(duì)白嘉軒和鹿三不接受自己進(jìn)祠堂和家門的怨恨之情，說(shuō)道：“我到白鹿村惹了誰(shuí)了？我沒(méi)偷掏旁人一朵棉花，沒(méi)偷扯旁人一把麥秸柴火，我沒(méi)罵過(guò)一個(gè)長(zhǎng)輩，也沒(méi)有搡戳過(guò)一個(gè)娃娃，白鹿村為啥容不得我住下？我不好，我不干凈，說(shuō)到底我是個(gè)婊子?？珊谕薏幌訔壩?， 我跟黑娃過(guò)日子。村里住不成，我跟黑娃搬到村外爛窯里住？族長(zhǎng)不讓俺進(jìn)祠堂，俺也就不敢去了，怎么著還不容讓俺呢？大呀，俺進(jìn)你屋你不認(rèn)，俺出你屋沒(méi)拿一把米也沒(méi)分一根蒿子棒棒兒，你怎么著還要拿梭鏢刃子捅俺一刀？大呀，你好狠心……”

借鹿三之口說(shuō)出的話，說(shuō)明了她的希冀并不高，對(duì)封建思想進(jìn)行了凄厲的控訴與討伐，可謂喊出了她的心聲，這是田小娥反抗精神最濃墨重彩的一筆。但她之后竟然威脅白嘉軒為自己修一尊菩薩像，要求百姓對(duì)她進(jìn)行三拜九叩，否則瘟疫會(huì)更加嚴(yán)重。由此可見(jiàn)田小娥的自卑和對(duì)封建思想的認(rèn)同。她自卑，對(duì)自己的認(rèn)知總停留在別人的印象中，自己對(duì)自己進(jìn)行否認(rèn)，不干凈，不好，婊子等，這都是沒(méi)有受過(guò)教育的鄉(xiāng)人對(duì)她的評(píng)價(jià)，說(shuō)明她內(nèi)心認(rèn)同大家對(duì)她的評(píng)價(jià)，一直生活在自卑之中，對(duì)許多事不敢想，不敢做，選擇妥協(xié)退讓。同時(shí)也說(shuō)明她骨子里認(rèn)同大家的封建思想觀念。她提出的塑像，讓人膜拜，本身就是封建思想對(duì)大眾的愚弄和控制，田小娥卻想以此來(lái)控制和愚弄大眾，挽回生前受到的欺壓和被人鄙視的顏面。

五、田小娥的反抗精神中蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的報(bào)復(fù)心理

她不愿意給郭舉人泡陰棗，但是明面上，她是在郭舉人夫婦看她完成必需的動(dòng)作離開(kāi)之后，就開(kāi)始偷偷地用尿給他泡棗。這些舉動(dòng)和言語(yǔ)，體現(xiàn)出她的不順從之心，但她只敢偷偷摸摸地行尿泡棗之事，以達(dá)到對(duì)郭舉人夫婦的報(bào)復(fù)心理。

被白孝文按照鄉(xiāng)約族規(guī)用刺刷刷爛臉和身子，她對(duì)于白嘉軒和白孝文心有不滿與怨憤，但只能藏在心中。然而在鹿子霖的挑唆之下，她的報(bào)復(fù)心理也活泛起來(lái)?？纯茨切┱彀燕l(xiāng)約族規(guī)掛在嘴里的人是不是真能自己踐行好那些鄉(xiāng)約族規(guī)，如果族長(zhǎng)觸犯了規(guī)定，族長(zhǎng)會(huì)怎么處理。于是她行動(dòng)了，利用自己的美貌色誘了白孝文，打臉了白嘉軒，她的行為直接導(dǎo)致白孝文被白嘉軒按照鄉(xiāng)約族規(guī)進(jìn)行懲罰，達(dá)到自己對(duì)白嘉軒父子的不滿和怨憤的報(bào)復(fù)。

死后，她附身在鹿三身上，以報(bào)復(fù)他的殺身之仇。并說(shuō)出了活著時(shí)不敢說(shuō)的大逆不道卻又十分真切的話，導(dǎo)致鹿三深受其害。對(duì)鄉(xiāng)民更是以散播瘟疫的手段，以報(bào)復(fù)她活著時(shí)鄉(xiāng)民對(duì)她的侮辱和欺壓。可她根本意識(shí)不到，鹿三和那些鄉(xiāng)民同樣也是封建禮教的受害者，是愚昧占據(jù)了他們的頭腦，才導(dǎo)致對(duì)田小娥的唾棄。她把怨氣撒在鄉(xiāng)民身上，純粹是報(bào)復(fù)心理作祟。她附身在鹿三身上說(shuō)的話，也同樣充滿了泄憤之意，是對(duì)白嘉軒的發(fā)泄報(bào)復(fù)心理。

綜上所述，田小娥的行為不合封建思想對(duì)女性的要求，但她并沒(méi)有去尋找一條擺脫封建牢籠的道路，她的反抗都建立在一種低層次的非自覺(jué)的狀態(tài)基礎(chǔ)上，導(dǎo)致她的反抗性充滿了悲劇性、無(wú)知性、自卑性，為自己的人生活得不值，死后露出真實(shí)的想法，當(dāng)然包含對(duì)白嘉軒等人和鄉(xiāng)民們的怨恨心理，但同時(shí)又走在封建思想的道路上，即讓鄉(xiāng)民塑自己的雕像，讓鄉(xiāng)民頂禮膜拜。這些想法表明她骨子里面刻著的正是毒害她的封建思想，行動(dòng)與思想的不一致，暴露出她其實(shí)是一個(gè)徹頭徹尾的矛盾體。因而她的反抗精神更多的是原始欲望促成的無(wú)意識(shí)、無(wú)覺(jué)醒狀態(tài)下的不徹底、被動(dòng)性質(zhì)的反抗，失敗是必然的，這也符合田小娥的沒(méi)有文化的身份設(shè)定，說(shuō)明婦女的真正反抗精神需要正確的引導(dǎo)，才能具有真正的反抗內(nèi)蘊(yùn)。

作者簡(jiǎn)介：徐小卷（1984—），女，江西師范高等?？茖W(xué)校助教，碩士，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

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